Isaías 9 — Contexto Histórico Cultural

Isaías 9

9:1-7 Esperança futura

9:1. tratamento de Zebulom e Naftali. As tribos de Zebulom e Naftali estavam entre as mais atingidas pelos assírios na campanha de 733 (ver 2 Reis 15:29, apoiado nas inscrições de Tiglate-Pileser). Seus territórios tribais compreendiam a maior parte do que se tornou a província assíria de Magiddu (veja a próxima entrada).

 

9:1. três regiões. Quando a Assíria veio para o oeste em 733 para punir o reino do norte de Israel por sua participação em atividades anti-assírias, um dos resultados foi a redução de seu território. Todas, exceto as colinas de Efraim, foram anexadas como território assírio. Este território foi estabelecido em três distritos administrativos referidos nos registros assírios como Du’ru, Magiddu e Gal’aza. Isso se reflete nas três regiões mencionadas por Isaías. Galiléia dos gentios é a província de Magiddu (Megiddo) (do vale de Jezreel ao norte até o rio Litani); o caminho do mar é a província de Du’ru (Dor) (as planícies costeiras de Joppa a Haifa); e ao longo do Jordão está a província de Gal’aza (Gilead) (Transjordânia, do Mar Morto ao Mar da Galiléia). Escavações recentes em Dor demonstraram uma presença significativa da Assíria nesta época.

 

9:2. luz de esperança e libertação. Nos textos mesopotâmicos, é logicamente o deus do sol, Shamash, que fornece a luz. Ele é elogiado por corrigir as trevas e fornecer luz para a humanidade. Como um rei que reina com justiça, Hammurabi afirma que fornece luz para as terras da Suméria e Acad.

 

9:4. Derrota de Midiã. A opressão midianita no meio do período dos Juízes ocorrera cerca de quinhentos anos antes, mas ainda permanecia como o exemplo mais notável da capacidade de Deus de trazer libertação contra todas as adversidades. É claro que a referência é aquela derrota particular de Midiã por causa da referência mais específica em 10:26.

 

9:4. imagens de jugo. O discurso profético geralmente se refere ao fardo da dominação política como um jugo. Nas cartas de Amarna, os governantes das cidades-estados cananeus falam ao Faraó sobre como eles se colocaram voluntariamente no jugo para servir fielmente ao Egito. A literatura de sabedoria acadiana indica que carregar o jugo de um deus é desejável por causa dos benefícios adicionais. Na Épica de Atrahasis, os deuses consideram o jugo de Enlil insuportável e rebelde. As inscrições assírias descrevem sua conquista de outras terras como impondo o jugo do deus Assur sobre o povo, e a rebelião foi retratada como um ato de livrar-se do jugo. Desnecessário dizer que o profeta está usando uma imagem familiar em todo o antigo Oriente Próximo.

 

9:5. bota de guerreiro. A palavra para bota ocorre apenas aqui no Antigo Testamento, mas é equivalente a um dos termos acadianos comuns para sandália ou sapato. No exército assírio, muitos da infantaria andavam descalços, mas a cavalaria estava equipada com botas de couro macio até os joelhos, presas por longas tiras entrecruzadas. Os oficiais também foram equipados com botas. As botas estariam entre os saques mais comuns retirados dos mortos.

 

9:5. vestimenta enrolada em sangue. Na Assíria, era retórica comum falar de cidades e campos tingidos de vermelho com o sangue dos inimigos e do exército marchando no sangue de seus inimigos. Na literatura ugarítica, a deusa da guerra Anat é descrita em batalha mergulhando os joelhos no sangue dos guardas e as saias no sangue dos guerreiros. As pinturas em Til-Barsip mostram assírios em uniformes vermelhos, e fontes clássicas descrevem os soldados desse período usando túnicas vermelhas ou roxas. Embora não haja paralelo com roupas enroladas em sangue, há um texto assírio que fala de armas mergulhadas em sangue.

 

9:6. presságio do nascimento de um herdeiro ao trono. No antigo Oriente Próximo, o nascimento de um herdeiro ao trono era uma ocasião importante. Um exemplo pode ser visto no Mito Egípcio do Nascimento do Faraó. Emoldurado como um oráculo profético do deus Amon, o nascimento de Hatshepsut é anunciado com uma proclamação de tudo o que ela realizará. Seu nome foi decretado e ela desfruta da proteção e bênção do deus. Embora este texto represente a tentativa planejada de Hatshepsut de legitimar sua reivindicação ao trono, ele ilustra o tipo de proclamação que não estaria fora de lugar em uma cerimônia de nascimento.

 

9:6. nomes e titularidade do trono no antigo Oriente Próximo. Era comum no mundo antigo que o rei ascendendo ao trono assumisse um nome de trono para si mesmo. Não devemos imaginar que o nome Sargão, que significa “O Rei é Legítimo”, seja apenas o nome de um indivíduo que se tornou rei. Mas além disso estava a questão da titularidade, títulos que credenciavam o rei com várias qualidades e realizações. No Egito, era uma prática formal e consagrada pelo tempo conceder um título de cinco nomes a um faraó que subia ao trono como parte da cerimônia de ascensão. Essas eram uma expressão das crenças egípcias na divindade do faraó. Talvez ainda mais intrigante seja o título de Niqmepa, rei de Ugarit (meados do segundo milênio), que inclui títulos como Senhor da Justiça, Mestre da Casa Real, Rei que Protege e Rei que Constrói.

 

9:6. nomes de frases no antigo Oriente Próximo. Muitos nomes no mundo antigo fazem declarações. Ou seja, são frases independentes. Muitas das declarações são sobre uma divindade. Pode-se reconhecer facilmente o nome da divindade em nomes como Assurbanipal, Nabucodonosor ou Ramsés. Qualquer pessoa, mesmo casualmente familiarizada com a Bíblia, notou quantos nomes israelitas terminam em -iah ou -el, ou começam com Jeho- ou El-. Todos estes representam o Deus de Israel. Este tipo de nome é chamado de nome teofórico e afirma a natureza da divindade, proclama os atributos da divindade ou pede a bênção da divindade. Uma maneira de interpretar a titularidade deste versículo é entendê-lo como refletindo importantes afirmações teofóricas: O Guerreiro Divino é um Planejador Sobrenatural, O Soberano do Tempo é um Príncipe da Paz (nota: a palavra "é" não é usada em tais construções , como todos os nomes demonstram).

 

9:6. nomes compostos no antigo Oriente Próximo. O nome Maher-Shalal-Hash-Baz em 8:1 é um nome composto de duas declarações paralelas. Uma vez que 9:6 propõe o nome desta criança (singular) em vez de seus nomes (plural; NIV traduz em torno disso), uma opção atraente é considerar que este também seja apenas um (longo e complexo) nome teofórico composto. Embora esses nomes compostos não sejam a norma no antigo Oriente Próximo, Isaías não os apresenta como comuns. O uso assírio de nomes compostos pode ser observado nos nomes que Tiglate-Pileser III dá aos palácios e aos portões que construiu em Calá. Os últimos são chamados de “Portões da Justiça que dão o julgamento correto para o governante dos quatro quartos, que oferecem a produção das montanhas e dos mares, que admitem a produção da humanidade diante do rei seu mestre.”

 

9:7. conceito de vir rei com reino ideal. Em uma obra intitulada a Profecia de Marduk (cerca de 1100 a.C.), um rei é “profetizado” que reconstruirá templos e restabelecerá prerrogativas para a Babilônia. Seu reinado é caracterizado por reforma, estabilidade e prosperidade. Seu favor com a divindade abrirá o portão do céu permanentemente. Paz e justiça resultarão do governo da divindade por meio deste rei ideal. Embora a Profecia de Marduk possa muito bem ter sido escrita como propaganda para o rei, que desejava que fosse entendida como se aplicando a ele mesmo, ela demonstra que a retórica usada em Isaías seria conhecida como uma forma de descrever um futuro reino ideal.

 

9:8-21 Julgamento contra Israel

9:10. tijolos em pedra trabalhada, figos em cedros. Tijolo de barro seco ao sol era um material de construção comum na Palestina. Era barato, prontamente disponível e razoavelmente resistente. O sicômoro (figueira) era uma das árvores mais comuns da região. Uma árvore de crescimento rápido, seu caráter arbustivo e madeira macia a tornavam menos do que ideal para postes e vigas, mas foi usada mesmo assim. O contraste de pedra cuidadosamente trabalhada e cedro de madeira importado sugere luxo e permanência.

 

9:11. inimigos de Rezin. Os inimigos mais notáveis ​​de Rezin são os assírios, e são eles de quem vem o julgamento.

 

9:12. Arameus e filisteus. Os arameus e os filisteus foram os outros dois alvos principais dos assírios nas campanhas de 734-732. Seria estranho, embora não impossível, considerá-los devorados junto com Israel pelos inimigos de Rezin. Visto que Rezin é o rei dos arameus, é difícil considerá-los compostos de seus inimigos. A outra possibilidade é que filisteus e arameus capturados tenham sido pressionados a servir nas fileiras do exército assírio enquanto este se movia contra Israel. Há ampla evidência dessa prática durante a época de Tiglate-Pileser.

 

9:14. ramo de palmeira e junco. O texto não se refere à tamareira sendo cortada, mas aos galhos frondosos que crescem no topo do tronco. A cabeça e a cauda, ​​sendo inseparáveis, são conhecidas por irem na mesma direção. A folhagem e o junco são iguais, pois se dobram em qualquer direção que o vento estiver soprando. Eles não têm capacidade de agir independentemente.

 

9:20. canibalismo. É incerto se este texto se refere ao canibalismo ou não. No entanto, o canibalismo é um elemento padrão das maldições nos tratados assírios do século VII. Era o último recurso em tempos de fome iminente. Este nível de desespero pode ocorrer em tempos de fome severa (conforme ilustrado na Epopeia de Atrahasis) ou pode ser o resultado de um cerco (como durante o cerco de Assurbanipal à Babilônia, cerca de 650 aC), quando o suprimento de alimentos se esgotou, conforme previsto nos textos de tratados. A guerra de cerco era comum no mundo antigo, então esta pode não ter sido uma ocasião tão rara como se poderia presumir.