2020/10/26

Marcos 1 — Contexto Histórico Cultural

Marcos 1 — Contexto Histórico Cultural



Marcos 1 — Contexto Histórico Cultural



1:1-15

Introdução daquele que traz o reino

Os escritores antigos frequentemente mencionavam os temas principais de suas obras em suas introduções (em Marcos, vai de 1:1 a talvez 1:15, mais ou menos alguns versos). A abertura do Evangelho de Marcos apresenta a apresentação de Jesus por Marcos como o proclamador e portador do reino de Deus. Nesta passagem, Jesus, dotado do Espírito, entra em conflito com Satanás e o derrota; No restante do Evangelho, Jesus expulsa demônios e cura os enfermos, sofre oposição dos agentes religiosos e políticos de Satanás e, por fim, vence a oposição de Satanás com a ressurreição. Esta passagem promete que Jesus dota seus seguidores com o mesmo Espírito para o mesmo conflito que eles devem enfrentar ao proclamar o reino de Deus.

 

1:1. O termo grego traduzido como “evangelho” refere-se às boas novas que um arauto traria, e a tradução grega de Isaías usava o verbo relacionado para se referir às boas novas de que Deus estava restaurando seu povo e trazendo o reinado, ou reino, de Deus (Is 52:7; cf. 40:9; 41:27; 61:1). (Como os leitores judeus costumam nomear os livros com suas primeiras palavras, alguns estudiosos sugerem que “as boas novas de Jesus Cristo” é o título do Evangelho de Marcos; mas essas palavras também são simplesmente uma maneira natural de começar um livro como este)

 

1:2-3. Os professores judeus frequentemente combinavam vários textos ou partes de textos, especialmente se eles tinham uma palavra ou palavras-chave em comum (aqui, “prepare o caminho”). Por serem tão versados ​​nas Escrituras, não precisavam dizer quais textos estavam citando e muitas vezes assumiam o contexto sem citá-lo. Assim, Marcos cita Isaías (40:3) e Malaquias (3:1) aqui, embora ele cite apenas Isaías. Isaías se refere a preparar o caminho para Deus, que vem para restaurar seu povo; Malaquias se refere a Deus vindo em julgamento para endireitar as coisas entre seu povo. Marcos aplica esses textos sobre Deus a Jesus (cf. também 1.7).

 

1:4-5. Como muitos outros povos antigos, o povo judeu praticava lavagens cerimoniais. Sua única lavagem cerimonial de uma vez por todas, entretanto, foi a imersão pela qual os não-judeus tiveram que passar quando se converteram ao judaísmo. Os não judeus que se convertiam ao judaísmo mergulhavam na água, provavelmente sob a supervisão de um especialista religioso. A atividade de batismo de João se encaixa neste modelo.

 

O povo judeu também praticava o “arrependimento” quando fazia algo errado, pedindo perdão a Deus e determinando a mudança. (Os profetas do Antigo Testamento costumavam usar esta ideia hebraica de “abandonar o pecado; envolve mais do que apenas uma “mudança de mente”, que é o sentido literal do termo grego usado aqui.) Mas o exemplo final de arrependimento, ou mudar de um modo de vida errado para um modo de vida certo, foi quando um não-judeu decidiu obedecer aos ensinamentos do Deus de Israel.

 

Dizer ao povo judeu que eles deveriam ser batizados ou se arrepender da mesma forma que os não-judeus seria ofensivo, porque desafiava a crença judaica prevalente sobre a salvação. A maioria dos judeus pensava que, se nascessem em uma família judia e não rejeitassem a lei de Deus, eles seriam salvos; João disse-lhes, em vez disso, que deveriam vir a Deus da mesma forma que os não-judeus. Um ponto chave do batismo de João é que todos têm que vir a Deus nas mesmas condições.

 

O “deserto” se estendia por cerca de setenta e cinco milhas ao norte e ao sul, mas apenas cerca de dez milhas a leste e oeste, entre a região montanhosa da Judéia e o Vale do Jordão. Apenas alguém familiarizado com a topografia da Palestina falaria de pessoas indo para o “deserto” para ser batizadas no Jordão. O rio Jordão foi o local mais natural para João fazer o povo mergulhar, mas este local também pode ter evocado a história da salvação de Israel (Josué 3-4). A vinda de João no “deserto” também poderia evocar a história de Israel, especialmente porque Isaías 40:3 predisse o arauto de um novo êxodo ali, e muitos judeus esperavam que o Messias viesse como um novo Moisés ali. Vários grupos judeus se retiraram para o deserto para esperar por um novo êxodo ou para evitar a interferência das autoridades.

 

1:6. Algumas outras pessoas pobres nos dias de João se vestiam como ele e comiam gafanhotos e mel (os Manuscritos do Mar Morto dão até instruções sobre como comer gafanhotos). Mas o que é mais importante aqui é que o Antigo Testamento enfatiza que Elias se vestia dessa maneira e, como João, não dependia da sociedade para seu sustento (cf. 1 Reis 17:4, 9). Esperava-se que Elias retornasse antes do fim (Mal 3:1; 4:5-6; Eclesiástico 48:10); cf. comentário sobre Marcos 1:2-3.

 

Muitos judeus acreditavam que não havia profetas verdadeiros desde Malaquias e que os profetas não seriam restaurados até perto do tempo do fim. Mas Marcos quer que entendamos que João é definitivamente um profeta e, de fato, o preditor de Deus (aqui, Jesus).

 

1:7. Os discípulos muitas vezes serviam a seus professores da mesma maneira que os escravos serviam a seus mestres, exceto nas tarefas mais servis, como tirar as sandálias de seus mestres. Mesmo que os profetas anteriores tenham sido chamados de “servos” do Senhor, João se sente indigno de ser o escravo daquele que virá.

 

1:8. Algumas passagens do Antigo Testamento falam do Espírito sendo derramado como água; apenas Deus, no entanto, poderia derramar o Espírito de Deus. Essas passagens referem-se especialmente ao tempo do reino de Deus, quando ele limparia seu povo e os daria com poder para falar por ele (Is 44:3; Ez 36:25-27; 39:29; Joel 2:28-29; cf. Zc 12:10). Algumas tradições judaicas nos dias de Jesus ainda enfatizavam que o Espírito limparia e forneceria a unção profética no tempo do fim.

 

1:9-10. O rasgar dos céus também pode indicar que o reino está próximo (Is 64:1; 65:17). Céus abertos também podem acompanhar as revelações celestiais (ver Ez 1:1). Embora os escritores antigos usassem a pomba simbolicamente de muitas maneiras diferentes (na maioria das vezes para Israel; raramente, o Espírito), aqui pode aludir à promessa de Deus de um novo mundo (Gn 8:10-12).

 

1:11. Os professores judeus que acreditavam que Deus não falava mais por meio de profetas, acreditavam que ele agora falava com eles por meio de uma voz do céu (bath qol), embora isso não fosse considerado tão importante quanto a profecia. Aqui, Marcos mostra que tanto uma voz do céu quanto a profecia de João testificam de Jesus.

 

Nas histórias judaicas, a voz do céu ocasionalmente citava as Escrituras, e muitos estudiosos pensam que a voz aqui se refere a duas ou três Escrituras: Salmo 2:7, aplicado ao Messias real, o Filho de Deus; Isaías 42:1, sobre o servo sofredor; e Gênesis 22:2, sobre Abraão sacrificar seu filho amado. A formulação do texto de Marcos é mais próxima do Salmo 2:7 e Gênesis 22:2.

 

1:12-13. Fontes sugerem que muitos acreditavam que os demônios eram especialmente atraídos por lugares como templos pagãos, casas de banhos, cemitérios e desertos. Os leitores, portanto, sentiriam o suspense enquanto Jesus lutava com Satanás em seu próprio território. A segurança entre os animais mostrou a proteção de Deus (Ez 34:25; Dan 6:22).

 

1:14-15. O resumo da mensagem de Jesus também pode ser o resumo do Evangelho de Marcos, ou boas novas (1:1): as pessoas devem entregar suas vidas a Deus (sobre arrependimento, ver comentário em 1:4-5) se acreditarem no bem notícias de que Deus está se preparando para cumprir suas promessas a seu povo (ver Is 52:6; comentário sobre Mc 1:1).

 

O povo judeu reconheceu que Deus governava o universo em um sentido agora, mas orava diariamente pelo dia em que seu reino, ou governo, seria estabelecido sobre todos os povos da terra. Porque os Evangelhos afirmam que Jesus deve vir duas vezes, eles reconhecem que o reino vem em duas fases: O governo futuro de Deus já está estabelecido quando Jesus morrer como rei (15:26), mas sobre todo o mundo quando Jesus voltar. John, entretanto, ainda não estava em posição de fazer essa distinção.

 

1:16-20

Mobilidade descendente e o chamado de Jesus

Os escritores antigos geralmente gostavam de ilustrar seus ensinamentos com exemplos, e Marcos não é exceção. Depois de contar como Jesus convocou as pessoas a entregarem suas vidas a Deus, ele relata um exemplo particular que ilustra como alguns seguidores de Jesus fizeram isso. O “Mar da Galileia” era um lago que só as pessoas da região chamavam de mar; A linguagem de Marcos aqui reflete as primeiras memórias sobre Jesus.

 

Apenas algumas pessoas na Palestina judaica eram ricas; a maioria era relativamente pobre. Os estudiosos costumam estimar que setenta a noventa por cento do império consistia de camponeses. Algumas pessoas, no entanto, como muitos pescadores, tendiam a ficar entre ricos e pobres (as distinções eram menos claramente traçadas na Galileia do que em grande parte do império). Os pescadores galileus não eram camponeses. Tiago e João claramente não eram pobres - eles tinham “trabalhadores contratados” (v. 20), como apenas pessoas ricas (embora algumas traduções pudessem sugerir que eles eram escravos alugados, o termo provavelmente significa simplesmente trabalhadores contratados gratuitamente). Pedro e André provavelmente tinham negócios com Tiago e João (Lc 5:7-10); sabemos de outras parcerias de pesca naquela época. Este texto sugere que nenhum desses discípulos deixou seus negócios para trás porque estavam indo mal; eles deixaram empregos relativamente bem pagos.

 

Até mesmo a partida de empregados contratados pode ser uma dificuldade para uma empresa familiar; a partida de familiares seria mais difícil. Muitos professores judeus nos dias de Jesus achavam que o maior mandamento era honrar os pais. Deixar abruptamente para trás a família e os negócios da família foi um grande sacrifício que ia contra a maioria dos valores da cultura.

 

Os discípulos geralmente procuravam seus próprios professores. Apenas os professores mais radicais chamavam seus próprios discípulos (por exemplo, 1 Reis 19:19). Como o discipulado às vezes envolvia deixar de lado temporariamente o próprio sustento e ficar separado da esposa e dos filhos por um tempo, a decisão de escolher um professor normalmente teria sido feita apenas após muita deliberação, especialmente quando o professor viajava de um lugar para outro em vez de uma cidade para ensinar. A Galileia não era tão grande a ponto de exigir longas viagens; eles poderiam voltar para ficar em suas cidades de origem periodicamente (ver por exemplo, 2:1). Muitas instruções também eram sazonais (especialmente para aqueles que precisavam estar em casa para o plantio e a colheita), mas não está claro se esse teria sido o caso com os discípulos de Jesus.

 

1:21-28

Autoridade sobre Demônios

Para os ouvintes judeus, a seguinte sucessão de histórias de milagres pode evocar as narrativas do Velho Testamento sobre Elias e Eliseu em 1 Reis 17–19 e 2 Reis 1–8. O relato dos pescadores demonstra as reivindicações da autoridade de Jesus sobre as vidas de seus seguidores, mas os versículos que se seguem demonstram sua autoridade sobre os espíritos malignos (cf. 1.12-13). O único exorcista possível registrado no Antigo Testamento foi Davi (1Sm 16:23), mas Josefo e os Manuscritos do Mar Morto sugerem que algum outro povo judeu nessa época praticava o exorcismo. Embora demônios errantes apareçam com frequência na literatura judaica, os únicos demônios que aparecem nos Evangelhos (exceto Satanás - Mc 1:13) estão nas pessoas que eles possuem (ou, como uma segunda escolha, em porcos - 5:12). O lugar onde Jesus encontra seu primeiro demônio pode chocar os leitores de Marcos: é em um ambiente religioso.

 

1:21. A maioria das sinagogas eram centros comunitários e locais de oração e estudo. Quando as professoras visitantes estavam presentes, os líderes da sinagoga local (padres, escribas, grandes doadores ou outros membros respeitados da comunidade) os convidavam para dar palestras, especialmente no sábado. Arqueólogos encontraram o local da sinagoga de Cafarnaum, que foi construída com blocos de basalto. Embora as sinagogas posteriores fossem mais ornamentadas, a maioria das pessoas nesta sinagoga galileia do primeiro século provavelmente se sentava em esteiras no chão.

 

1:22. Os serviços da sinagoga eram conduzidos por sacerdotes ou pelo que chamaríamos de “líderes leigos”, mas os mais habilidosos nas Escrituras sem dúvida contribuíam com sua parte quando o Velho Testamento estava para ser exposto. Muitos professores locais eram escribas de aldeia que também escreveram e interpretaram documentos legais para sua aldeia; alguns deles ensinaram a Bíblia às crianças. A maioria dos professores tentaria expor a lei (normalmente a partir da leitura das Escrituras) explicando a maneira adequada de traduzi-la e aplicá-la ou apelando para suas tradições. Professores mais avançados também apelariam para tradições anteriores; isso era especialmente verdadeiro para aqueles que pertenciam ao movimento farisaico. O ensino de Jesus foi além desse tipo de exposição.

 

1:23-24. Demônios (também ocasionalmente chamados de “espíritos impuros”, por exemplo, Jubileus 10:1) eram frequentemente associados à magia, e os mágicos tentavam subjugar outras forças espirituais invocando seus nomes. Se o demônio aqui está tentando subjugar Jesus dessa maneira (“Eu sei quem você é” foi usado para subjugar poderes espirituais em textos mágicos), como alguns estudiosos sugeriram, esse estratagema não funciona. Os antigos frequentemente reconheciam que os demônios tinham acesso ao conhecimento sobrenatural; não é surpreendente que esses demônios percebam a verdadeira identidade de Jesus, que as pessoas de lá ainda não reconhecem. “Santo” normalmente era um título de Deus, mas “Santo de Deus” aqui provavelmente significa algo como “o braço direito de Deus”; na literatura judaica, os demônios reconheciam sua incapacidade de prejudicar aqueles que andavam perto de Deus.

 

1:25-27. A ação de Jesus ilustra sua autoridade (1:22, 27). Os demônios foram aparentemente repreendidos e subjugados com ordens como “Silêncio” (o último Testamento de Salomão); repreensões no Novo Testamento e em outras literaturas antigas nunca envolveram uma declaração formal como “Eu te repreendo”. A saída de demônios geralmente causava comoção para deixar claro que eles estavam indo embora, independentemente da pessoa que os estava expulsando.

 

Embora exorcistas - pessoas que tentaram expulsar demônios de outras pessoas - também ocasionalmente usassem frases como “Saia de fulano de tal!” eles usaram as frases como partes de elaborados encantamentos mágicos. Eles tinham dois métodos principais de expulsar demônios:(1) revoltar ou assustar o demônio (por exemplo, colocando uma raiz fedorenta no nariz da pessoa possuída na esperança de que o demônio não fosse capaz de suportar); (2) usar fórmulas mágicas ou invocar o nome de um espírito superior para se livrar do inferior. As pessoas ficam maravilhadas ao ver que Jesus pode ser eficaz simplesmente ordenando aos demônios que saiam. A tradição judaica elogiava os professores que podiam extrair percepções especiais da lei e às vezes atribuía poderes milagrosos aos professores populares; mas Jesus parece ganhar uma categoria por si mesmo (“novo ensino”).

 

1:28. As aldeias da Galileia eram próximas, e parentes próximos e conexões comerciais entre eles permitiriam que a notícia se espalhasse rapidamente.

 

1:29-34

A popularidade do curandeiro

1:29-31. Um casal recém-casado costumava morar com a família do marido (talvez em uma cabana no telhado plano) até que ganhassem dinheiro suficiente para se mudarem por conta própria. Muitos pais morreram enquanto seus filhos eram jovens adultos, então é possível que Simon e Andrew tenham assumido a casa de seus pais. Em qualquer caso, o sogro de Simon provavelmente faleceu, e Simon e sua esposa levaram sua mãe viúva para sua casa. Cuidar da família extensa era mais comum na antiguidade mediterrânea do que no Ocidente hoje.

 

1:32-34. O sábado terminou ao pôr do sol. Marcos menciona que era “depois do pôr do sol” para nos informar que o sábado acabou, porque seria uma violação do sábado se alguém carregasse alguém no sábado. A cidade inteira se reúne “na porta” porque a maioria das casas ao redor de Cafarnaum tinha apenas um cômodo, e mesmo uma casa maior não poderia acomodar muitas pessoas. A porta pode ter se aberto para um pátio compartilhado com outras casas, como costuma acontecer nas cidades da Galileia, mas essa porta pode ser para uma rua externa. Os poucos professores com fama de fazer milagres rapidamente atraíram grandes multidões.

 

1:35-39

Oração sozinho

1:35-37. Essa aglomeração também leva a outro problema: seria quase impossível encontrar um lugar para ficar sozinho em cidades tão antigas, com suas ruas estreitas e às vezes dez ou vinte pessoas morando em casas comuns de um cômodo; a maioria dos quarteirões consistia em quatro casas, todas voltadas para um pátio comum. A Galileia também era densamente povoada, e as aldeias eram comumente próximas umas das outras. Mas pode-se encontrar um lugar sozinho nas colinas fora da aldeia, se acordar cedo o suficiente. As pessoas se levantaram para trabalhar assim que o sol nasceu, então Jesus tem que se levantar bem antes do amanhecer para sair e encontrar um lugar solitário para orar.

 

1:38-39. A palavra usada para as outras “cidades” sugere grandes cidades agrícolas ainda governadas de acordo com as estruturas regulares das aldeias; esses eram aparentemente lugares que ainda não tinham ouvido falar de Jesus. Ele provavelmente poderia ter atraído as maiores multidões nas sinagogas em dias de mercado e sábados, e no final da tarde ou no início da noite, quando os trabalhadores terminavam o dia de trabalho.

 

1:40-45

Limpando um Leproso

A lepra era uma doença de pele pouco atraente (ou doenças) para a qual a Bíblia prescreveu quarentena para o resto da sociedade (Lv 13:45-46). Alguns professores judeus posteriores atribuíram a doença ao pecado do leproso (geralmente o pecado da calúnia). Os leprosos eram, portanto, excluídos do resto da sociedade, o tipo de pessoa que a maioria das pessoas saudáveis ​​preferia ignorar. As pessoas normalmente evitam tocar em leprosos, para que não contraiam impurezas.

 

O leproso se aproxima de Jesus com humildade, que era a maneira adequada do Antigo Testamento para se aproximar de Deus para orar, embora o fato de ele se aproximar de Jesus também indique uma medida de santa ousadia. Reconhecer que Deus tinha o direito de recusar a oração e que alguém dependia de sua misericórdia não era de forma alguma falta de fé (Gn 18:27, 30-32; 2 Sam 10:12; Dn 3:18).

 

A lei prescreveu sacrifícios específicos se a lepra de alguém fosse curada (Lv 14:1-32). Cumprindo esses regulamentos, Jesus nada faz para violar a lei ou ofender os sacerdotes. (As leis judaicas posteriores também insistiam que o leproso fosse examinado por um sacerdote local antes de ir ao templo, mas não está claro se essas prescrições estavam em vigor nos dias de Jesus.)

 

Os professores que pensavam fazer milagres normalmente teriam muitos seguidores, porque muitas pessoas estavam doentes; o número de pessoas que sofrem de várias aflições é atestado pelo número de pessoas que se aglomeraram em fontes termais na Galileia, que se acreditava aliviarem doenças. Jesus, que realiza milagres sem o uso pagão comum de encantamentos mágicos, adquire um grande número de seguidores que por um período de tempo ele não pode acomodá-los dentro de uma cidade (v. 45). 


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