Marcos 10 — Contexto Histórico Cultural

10:1-12

Divórcio Proibido

Como 10:1-12 trata do tratamento dos cônjuges, 10:13-16 trata do tratamento dos filhos, e 10:17-31 se relaciona com a verdadeira casa de alguém no reino, alguns estudiosos compararam 10:1-31 ao antiga forma literária de “código doméstico”, exceto que esta passagem é em forma de narrativa. Se esta comparação for relevante, é interessante que o ponto de Marcos vá contra os valores desses códigos em sua cultura, que enfatizavam a submissão absoluta de esposas, filhos e escravos (ver comentário em Ef 5:21-33).

 

10:1. A maioria dos professores que ensinavam em público o fazia em localidades específicas. Somente figuras populares entre as massas atraíam multidões como Jesus atraiu aonde quer que fossem, e esses professores populares naturalmente despertariam a inveja de muitos estudiosos profissionais locais e o desconforto das autoridades.

 

10:2. O texto de Mateus (Mt 19:3; veja o comentário lá) está mais próximo do texto exato que os fariseus normalmente teriam usado naquela época; a questão era o fundamento para o divórcio, não se o divórcio algum dia fosse válido. Visto que Moisés havia assumido a prática do divórcio (Dt 24:1), os intérpretes judeus debatiam apenas os motivos para o divórcio; perguntar se Jesus acha que o divórcio é permissível é perguntar se ele conhece ou concorda com a lei de Moisés.

 

10:3-5. Os rabinos distinguiam entre o que as Escrituras ordenavam e o que permitiam como concessão; ao perguntar o que Moisés “ordenou”, Jesus os convida a reconhecer que Moisés explicitamente apenas “permitiu”, não “ordenou” o divórcio, por qualquer motivo.

 

10:6-9. Tendo como certa a unidade da lei, os intérpretes judeus comumente apelavam para um texto claro da Escritura para contrariar ou explicar o uso de outro de um texto que eles sentiam confuso. Alguns intérpretes, como os escribas que escreveram os Manuscritos do Mar Morto, apelaram para a narrativa da criação para mostrar o plano original de Deus para o casamento. Esses intérpretes usaram Gênesis 1–2 para argumentar contra a poligamia; Jesus usa isso para argumentar contra o divórcio. (Refletindo o costume grego contra a poligamia, a Septuaginta substituiu “dois” pelo original hebraico “eles” em Gênesis 2:24.)

 

10:10. Depois que um professor ofereceu uma resposta pública insatisfatória, os discípulos poderiam buscar explicações mais detalhadas de seus professores em particular.

 

10:11. Ninguém mais na antiguidade falava de divórcio em termos tão fortes. (Como a maioria dos professores judeus permitia a poligamia, eles não teriam visto o casamento com uma segunda esposa como adultério, mesmo se tivessem concordado que o homem ainda era casado com a primeira esposa. Mas Jesus elimina o duplo padrão; um homem que se associa com duas mulheres é tão adúltera quanto uma mulher se casando com dois homens.)

 

Os antigos permitiam um novo casamento após divórcios válidos; este dito, portanto, considera os divórcios como inválidos aos olhos de Deus (daí as uniões subsequentes como adúlteras). Que Mateus (Mt 5:32; 19:9) e Paulo (1 Cor 7:15) afirmam exceções pode sugerir o reconhecimento de que o ditado funciona como uma hipérbole, ou como um princípio geral permitindo exceções (como muitos provérbios ou outros ditos de judeus sábios), reforçando o ponto literal de 10:9. Que ele não ensina realmente a indissolubilidade ontológica do casamento - isto é, que uma pessoa divorciada permanece genuinamente casada mesmo depois de divorciada - fica claro pela exortação em 10:9 (cf. Jo 4:18). A hipérbole era uma técnica de ensino comum, mas sempre teve o objetivo de sublinhar um ponto - aqui, que os seguidores de Jesus devem cumprir seus convênios de casamento em toda a extensão de seu poder (como em 10:9). O objetivo de Jesus é advogar a fidelidade ao cônjuge, não para quebrar as uniões polígamas existentes ou casadas novamente.

 

10:12. Ao contrário da lei romana, a interpretação farisaica da lei bíblica não permitia que uma mulher se divorciasse de seu marido (embora em circunstâncias extremas ela pudesse solicitar que o tribunal o obrigasse a se divorciar dela). As únicas mulheres judias conhecidas por terem desrespeitado essa lei eram aristocratas como Herodias (6:17), que prestavam mais atenção ao costume grego do que ao costume judeu palestino. Marcos, que escreve para leitores que vivem onde as esposas podem se divorciar de seus maridos, pode estar trazendo à tona as implicações do ensino de Jesus para eles também. (Como os pregadores modernos, esperava-se que os escritores antigos parafraseassem ditos quando necessário para revelar seus significados.)

 

10:13-16

Imagens do reino

10:13. As crianças eram amadas, mas socialmente impotentes; a alta taxa de mortalidade infantil significava que eles eram fisicamente impotentes, muitos morrendo antes de atingir a maturidade. (Nos lugares mais pobres, como o Egito, talvez metade dos nascidos morresse aos 12 anos. As famílias gentias mais pobres frequentemente descartavam bebês se pensassem que não poderiam sustentá-los.) Ansiosos para prosseguir com o negócio de criação reino, os discípulos têm pouco tempo para as pessoas que não exercem poder político - compare a resposta dos discípulos e a repreensão de Jesus com 2 Reis 4:27.

 

10:14-15. Alguns pensaram que o reino seria alcançado pela força das armas; outros, por uma reforma moral radical; e muitos, simplesmente no tempo de Deus. Mas embora o povo judeu (ao contrário dos gregos) respeitasse a humildade, ninguém esperava que o reino viesse se tornando impotente como as crianças. Os totalmente impotentes podem aprender a simplesmente depender de um Pai celestial.

 

10:16. Em Gênesis, alguns dos patriarcas conferiram bênçãos pela imposição de mãos (Gn 48:14), e suas orações foram respondidas.

 

10:17-31

Um Homem Rico e o Reino

10:17. Um homem piedoso costumava procurar seu próprio mestre; um homem rico normalmente poderia encontrar o melhor ou mais popular professor para si mesmo. O fato de um homem rico se curvar diante de um professor indica um enorme respeito. Fontes antigas mostram que pelo menos alguns discípulos fizeram a seus professores perguntas como a que esse homem rico fez a Jesus. “Herdar a vida eterna” significava participar da vida do mundo vindouro, a vida do reino de Deus.

 

10:18-19. Sem negar que ele mesmo é bom, Jesus lembra ao homem a concepção judaica padrão da bondade de Deus (outros podem ser bons, mas ninguém se compara a Deus); ele então lista mandamentos selecionados do Antigo Testamento (cinco dos Dez Mandamentos) que tratam das relações humanas (ao invés de diretamente com Deus) que as pessoas poderiam testar (não, por exemplo, uma proibição contra um pecado do coração, cobiça).

 

10:20. Se apenas Deus é bom, o homem terá que admitir que violou algum mandamento; mas os mandamentos que Jesus listou foram guardados pela maioria dos judeus bem educados e instruídos.

 

10:21-22. O judaísmo enfatizava fortemente a caridade, mas os professores judeus comuns não exigiam que um discípulo em potencial se desfizesse inteiramente dos fundos. Vários professores, especialmente alguns professores gregos radicais, faziam tais exigências aos alunos ricos para ver se eles valorizariam o ensino verdadeiro acima de sua riqueza; algumas pessoas ricas desistiam de seus bens, mas a maioria desapontava esses professores. Os essênios judeus renunciaram a propriedades quando se juntaram ao movimento; alguns profetas do Antigo Testamento também fizeram sacrifícios radicais para seguir o chamado de Deus (ver, por exemplo, 1 Reis 19:19-21).

 

10:23-24. Jesus vira a ordem social de cabeça para baixo. Os ricos eram frequentemente saudados por sua generosidade (embora tivessem mais para dar); sendo menos educados na lei, os pobres às vezes eram vistos como menos piedosos (embora a pobreza em si certamente não fosse vista como um sinal de impiedade, especialmente pelos próprios pobres). Outros viam os “pobres” como mais devotos, os oprimidos que dependiam de Deus.

 

10:25. Esta imagem reflete uma figura de linguagem judaica por fazer algo impossível (os judeus babilônios falavam de um elefante passando pelo buraco de uma agulha, mas os camelos eram o maior animal na Palestina). O ditado, uma hipérbole, refere-se a uma agulha literal. (Aqueles que pensam que Jesus se refere aqui meramente a um portão em Jerusalém chamado de “buraco de agulha” estão enganados; o alegado portão de “buraco de agulha” foi construído na época medieval.) Uma pessoa rica só poderia renunciar à riqueza pela graça de Deus (10:26-27).

 

10:26-30. Pescadores e cobradores de impostos tinham alguma independência econômica; esses discípulos haviam abandonado sua posição econômica para segui-lo. Sua recompensa seria encontrada em crentes compartilhando posses como uma família neste mundo (cf. 6:10; Mt 10:42; Atos 2:44-45) e recebendo a vida do reino no mundo vindouro.

 

10:31. A maioria dos judeus entendia que o dia do julgamento viraria as coisas de cabeça para baixo (cf., por exemplo, Is 2:11-12, 17); aqueles que parecem grandes neste mundo não serão nada no próximo, e aqueles que não eram nada neste mundo serão grandes no próximo. O povo judeu aplicou esse princípio especialmente à exaltação de Israel sobre as outras nações, os justos oprimidos sobre seus opressores ímpios, mas Jesus aplica-o também à posição e status individual.

 

10:32-34

Previsão da Terceira Paixão

10:32. Apesar de sua expectativa do reino vindouro, os discípulos reconhecem o perigo de ir a Jerusalém e confrontar a aristocracia do sumo sacerdote (talvez com base na experiência com outros, como fariseus que debatiam com Jesus, ou em festivais anteriores). Talvez eles estejam cientes das tradições judaicas sobre uma guerra terrível que precede o estabelecimento final do reino do Messias - uma guerra na qual, de acordo com alguns grupos marginalizados, a aristocracia de Jerusalém provaria ser tão má quanto os romanos (cf. os Manuscritos do Mar Morto). Ou talvez temam principalmente a guarnição romana em Jerusalém.

 

10:33-34. Jesus adverte contra a aristocracia judaica e contra os romanos, que o executarão da maneira usual para os revolucionários. Sobre o sofrimento do Filho do Homem, veja o comentário em 9:31. Muitos judeus condenaram a corrupção da aristocracia sacerdotal desta época.

 

10:35-45

O Maior é o Servo

10:35-37. Tiago e João querem o status de vice-reis em um reino terreno; este desejo reflete novamente uma concepção popular do Messias e do reino de Deus que Jesus repudiou repetidamente (ver comentário em 8:31-38).

 

10:38. Jesus em outro lugar se refere à cruz como seu cálice (14:23-24, 36), o que pode aludir ao cálice do julgamento que aparece frequentemente no Antigo Testamento (Sl 60:3; 75:8; Is 51:17-23; Jr 25:15-29; 49:12; Lam 4:21; Zc 12:2). Seu batismo de alguma forma também prefigura sua morte (ver comentário em 1.11; cf. Lc 12,50; Sl 69:2, 14-15).

 

10:39-40. As posições de cada lado do trono de um rei (especialmente do lado direito) eram as mais prestigiosas em um reino. (Jesus pode, no entanto, estar aludindo aos crucificados à sua direita e à sua esquerda; 15:27.) Tiago foi mais tarde o primeiro dos doze martirizados (Atos 12:2), mas de acordo com a tradição da igreja, João viveu até os anos noventa.

 

10:41-42. A competição por status era abundante na antiguidade mediterrânea. O povo judeu conhecia bem o modelo de autoridade dos gentios: muitos reis do antigo Oriente Próximo há muito afirmavam ser deuses e governavam tiranicamente; os governantes gregos adotaram a mesma postura em grande parte do Mediterrâneo oriental. O imperador romano e seus agentes provinciais (que muitas vezes demonstravam pouca preocupação com as sensibilidades judaicas) seriam vistos da mesma forma: brutais e tirânicos. O fato de Jesus lembrar aos discípulos que buscar poder era uma prática gentia (ou seja, pagã) era equivalente a dizer a eles que não deveriam estar fazendo isso; Os professores judeus usaram as práticas dos gentios como exemplos negativos.

 

10:43-44. Foi radical para Jesus definir a grandeza em termos de servidão; apesar das regras judaicas exigindo que os escravos fossem bem tratados, os judeus livres, como suas contrapartes gentias, consideravam os escravos socialmente inferiores. Embora tanto escravos quanto pessoas livres variassem em posição, os proprietários de escravos tratavam seus escravos como inferiores em posição a eles próprios.

 

10:45. Ao se denominar um “servo” e definir sua missão como “dar sua vida em resgate por muitos”, Jesus provavelmente se identifica com o servo sofredor de Isaías 53:10-12 (apesar do debate contemporâneo em torno dessa afirmação). Embora a missão do servo tivesse sido dada a Israel como um todo (Is 41:8; 43:10; 44:2, 21; 49:3), Israel através da desobediência não poderia cumpri-la (42:19), de modo que aquele quem o cumpriria tinha que restaurar Israel, bem como trazer luz aos gentios (49:5-7; 52:13–53:12). Como quase ninguém havia aplicado esta passagem ao Messias, Jesus está tentando redefinir suas expectativas sobre sua missão messiânica. Sobre os “muitos”, veja o comentário em Romanos 5:15. Alguns também comparam a linguagem judaica tradicional para as mortes de mártires que atenuam a ira de Deus contra Israel (veja “expiação” no glossário).

 

10:46-52

Parando para um mendigo cego

Os discípulos querem continuar com a tarefa de estabelecer o reino (10.37; 11.9-10), sem entender que parar para um mendigo cego é o tipo de coisa que o reino de Jesus trata (cf. 10:13-14).

 

10:46. Os cegos, os gravemente deficientes e outros que não podiam se envolver nas ocupações tradicionais da época só podiam se sustentar mendigando, normalmente em uma estrada movimentada. O judaísmo considerou justo ajudá-los. Jericó era uma cidade próspera com um bom clima, e o filho de Timeu, sem dúvida, recebeu apoio adequado lá. “Bartimeu” significa “filho de Timeu” (bar significa “filho” em aramaico); Marcos esclarece que isso era literalmente verdadeiro em seu caso (não simplesmente um nome ou título como em alguns nomes de barras em 15:7; Atos 1:23; 4:36; 13:6; 15:22).

 

10:47-48. Exceto pelo que aprenderam ouvindo outros recitarem, os cegos naquela época eram em grande parte analfabetos na lei (o Braille ainda não havia sido inventado, então eles não sabiam ler, embora como um grande número de outros judeus analfabetos eles pudessem ouvir a Torá ler). Embora estivessem protegidos pela lei de Moisés, eram em grande parte social e economicamente impotentes, e os seguidores de Jesus veem os apelos desse homem cego como uma intrusão, da maneira como eles viam as crianças (10:13). Os discípulos podem ter visto a viagem final de Jesus a Jerusalém como uma procissão real, e foi temerário e atrevido interromper uma procissão real.

 

10:49-52. Talvez ao “parar” e ficar quieto, Jesus permite que o cego vá até onde a voz de Jesus havia soado pela última vez. A “capa” (10:50) é uma vestimenta externa, usada como casaco no tempo frio e como roupa de cama à noite, e possivelmente poderia ter sido estendida diante dele para uso em sua mendicância diurna se ele não tivesse bolsa. No nível da narrativa, o ato de colocá-lo de lado pode significar seu abandono da dependência de qualquer outra coisa e confiança apenas em Jesus.

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