Marcos 12 — Contexto Histórico Cultural

12:1-12

Os Fazendeiros Gananciosos

Sobre “parábolas”, veja o glossário. Jesus ainda se dirige àqueles que se consideram governantes de Israel, lembrando-os de que são meramente guardiães designados por Deus (como os pastores de Jr 23 e Ez 34) sobre sua vinha.

 

Grande parte do Império Romano rural, incluindo partes da Galileia, era controlado por ricos proprietários de terras, cujas terras eram cultivadas por fazendeiros arrendatários. Os proprietários de terras tinham um grande status na sociedade, enquanto os arrendatários tinham pouco, exceto, talvez, entre seus próprios pares.

 

12:1. Aqui Jesus descreve uma maneira normal de preparar uma vinha, mas ele claramente alude a Isaías 5:1-2, onde Israel é a vinha. Alguns intérpretes judeus na época de Jesus viram Isaías 5 como uma predição da destruição do templo em 586 a.C.; se tal alusão estivesse na mente de qualquer um dos ouvintes de Jesus, comunicaria sua advertência com ainda mais força.

 

Os vinhedos, ao contrário dos campos de grãos, geralmente tinham paredes para proteger seus frutos dos animais e das pessoas. De acordo com as reconstruções mais prováveis, a “parede” era uma sebe de pedra áspera, e a cuba era uma cova para onde o suco escorria quando os trabalhadores pisavam uvas recém-colhidas. O topo da “torre de vigia” era um posto de sentinela contra intrusos, mas o próprio edifício, às vezes uma cabana tosca, também pode ter alojado trabalhadores durante a época de colheita.

 

12:2. Os pagamentos eram normalmente efetuados na época da colheita, geralmente de um quarto a metade da produção. (Tecnicamente, pode-se dizer que os proprietários de terras possuem todos os produtos até que os inquilinos paguem o aluguel.)

 

12:3-5. Os antigos apreciavam o ideal dos proprietários de terras benevolentes, mas também sabiam que os proprietários sempre tiveram o poder, social e legalmente, de impor sua vontade aos inquilinos; alguns até contrataram assassinos para lidar com inquilinos problemáticos. Eles poderiam deslocar os inquilinos se quisessem. Aqui, os inquilinos agem como se fossem os detentores do poder e o exploram sem piedade, sem pensar nas consequências. Seu comportamento se encaixa na tradição judaica de que Israel martirizou muitos dos profetas que Deus enviou.

 

12:6. À luz de 1:11 e 9:7, o “filho amado” claramente representa Jesus e provavelmente alude a Gênesis 22:2, onde palavras hebraicas semelhantes foram usadas por leitores judeus para enfatizar o pathos envolvido na disposição de Abraão de desistir de sua precioso filho Isaac. Nenhum antigo proprietário de terras, por mais benevolente que fosse, teria ido a tais fins para satisfazer inquilinos que já haviam matado mensageiros; os antigos ouvintes o considerariam ingênuo, mas reconhecer em seu comportamento a contínua misericórdia de Deus para com Israel também levaria a afirmar que Deus estaria certo em julgar seu povo.

 

12:7-8. “Venha, vamos matá-lo” provavelmente ecoa os irmãos de José em Gn 37:20. Os inquilinos presumem muito sobre a herança; embora eles pudessem tê-lo confiscado sob certas condições legais, o proprietário também poderia estipular - e depois de seus delitos certamente o faria - que outra pessoa herdaria o vinhedo; ou representantes do imperador poderiam tê-lo apreendido. A história pinta os inquilinos como mais perversos e estúpidos do que se esperaria que os inquilinos reais fossem; mas é claro que os inquilinos representam os líderes religiosos que servem a si mesmos e não a Deus (Mc 12,12).

 

12:9. Os ouvintes antigos se perguntariam por que o proprietário de terras não veio e expulsou os inquilinos antes, após 12:3-5.

 

12:10-12. Este texto é do Salmo 118:22-23, parte do Hallel, como 118:25-26 citado em 11:9-10. O Hallel estava particularmente fresco na mente das pessoas para a Páscoa. Se o contexto mais amplo está em vista, o edifício referido é presumivelmente o templo (Sl 118:18-21, 25-27); como a pedra angular de um novo templo, Jesus é uma ameaça para os construtores do antigo.

 

12:13-17

César e Deus

Os rabinos lidavam com questões relativas a questões legais, morais e exegéticas, bem como questões zombeteiras colocadas por oponentes (por exemplo, saduceus, gentios, apóstatas e cismáticos). Paralelos a essas categorias básicas de perguntas aparecem em 12:13-37, onde as respostas de Jesus provam que ele é um rabino proficiente.

 

12:13. Os fariseus tendiam a ser nacionalistas, enquanto os herodianos eram clientes de Herodes, o vassalo romano; eles trabalharam juntos apenas em situações extraordinárias. Os fariseus ficariam preocupados com os requisitos legais judeus para ter testemunhas para uma acusação, mas estariam prontos para investigar as acusações sobre a deslealdade de Jesus à lei. O fato de eles tentarem testar seu ensino aqui não é surpreendente. Os herodianos, que esperavam uma restauração do domínio herodiano na Judeia (que Pilatos governava atualmente), ficaram naturalmente perturbados por figuras messiânicas que desafiaram sua ideia de domínio herodiano e poderiam fazer com que Roma aumentasse seu controle direto sobre a terra.

 

12:14-15. Sabendo que grande parte da população se ressente dos impostos romanos e que muitos podem buscar a libertação de Jesus, eles sabem que Jesus não pode aceitar impostos sem alienar seu eleitorado. Se Jesus denuncia os impostos romanos (como eles provavelmente esperam), não aceitando nenhum rei além de Deus, visão caracterizada por aqueles mais tarde chamados de zelotes, ele pode ser preso como uma ameaça à ordem pública e entregue a Roma para execução sob a acusação de sedição e traição. Uma revolta tributária desastrosa duas décadas antes havia mostrado aonde o fervor nacionalista poderia levar.

 

12:16-17. A Palestina judaica circulou moedas de cobre que omitiam a imagem do imperador deificado, o que era ofensivo ao gosto dos judeus. (Embora o rei Agripa tenha usado mais tarde a imagem do imperador e a sua própria, Herodes Antipas, atual governante da Galileia, evitou quaisquer imagens em suas moedas, assim como as moedas locais da Judeia.) Mas os oponentes de Jesus tinham um denário de prata - a imagem do imperador - disponível quando ele a solicitar. Portanto, dificilmente estão em posição de desafiar sua falta de zelo nacionalista. Quanto a render a Deus o que é de Deus, alguns comentaristas acreditam que Jesus apela para o que é feito à imagem de Deus:o homem deve se entregar a Deus (Gn 1:26-27).

 

12:18-27

Saduceus e a Ressurreição

12:18. Um dos pontos básicos de discórdia entre fariseus e saduceus era que estes não aceitavam a futura ressurreição dos corpos dos mortos.

 

12:19. A pergunta dos saduceus a Jesus diz respeito ao costume chamado casamento de levirato (Dt 25:5-6), que se destinava a proteger economicamente as viúvas. De várias formas, tanto as antigas culturas do Oriente Médio quanto muitas sociedades tradicionais hoje empregam o casamento por levirato. Ajuda as viúvas em sociedades onde as mulheres não podem ganhar salários adequados.

 

12:20-23. Os saduceus seguem essa linha de história do livro judaico de Tobias, onde sete maridos sucessivos da piedosa Sara morrem (embora não fossem irmãos).

 

12:24-27. A resposta de Jesus se assemelha às respostas farisaicas padrão. Quando os fariseus debatiam esse assunto com os saduceus, eles defendiam a ressurreição da lei de Moisés e normalmente liam um texto por tudo o que podiam extrair dele. A técnica interpretativa judaica padrão teria lido Êxodo 3:6 no tempo presente, “Eu sou o Deus dos patriarcas” - implicando que os patriarcas ainda viviam (cf. da mesma forma 4 Macabeus 7:18-19; 16:25; Filo, Abraham 50–55). Frases como “na passagem sobre a sarça” eram padrão, porque a Bíblia ainda não havia sido dividida em capítulos e versículos.

 

12:28-34

Os Mandamentos do Amor

12:28. Uma questão comum de discussão entre os rabinos antigos era a questão de quais mandamentos eram mais pesados ​​(ou seja, mais importantes) e quais eram mais leves (cf. comentário em Mt 5:19).

 

12:29-34. Seguindo a técnica interpretativa judaica, Jesus vincula os dois mandamentos (Dt 6:5; Lv 19:18) por uma expressão-chave comum: “Amarás”. Alguns outros também ligaram essas passagens (por exemplo, Filo) e também resumiram a lei em termos de devoção a Deus e aos outros. Alguns outros professores classificaram estes entre os maiores mandamentos que resumem a lei (por exemplo, Rabi Akiba no início do segundo século viu Lv 19:18 como o maior mandamento; cf. Sifra Qedoshim pq. 4.200.3.7). Isso era especialmente verdadeiro no caso de “Ame o Senhor seu Deus”, que seguia diretamente e aplicava a confissão básica do judaísmo: “Ouve, ó Israel, o Senhor. . . é um “(Deuteronômio 6:4). Muitos professores judeus afirmaram que o melhor motivo para servir a Deus era o amor. O fato de muitos dos ouvintes de Jesus reconhecerem a plausibilidade de sua resposta torna ainda mais difícil disputar com ele sobre o assunto.

 

12:35-37

Senhor de Davi

Quando os professores judeus desafiaram seus ouvintes a resolverem aparentes discrepâncias nas Escrituras, eles presumiram que ambos os textos eram verdadeiros (neste caso, Jesus sabe que ele é filho de Davi, como em 10:47-48, e Senhor de Davi) e estavam perguntando como para harmonizá-los.

 

12:35. Por definição, o Cristo, ou o ungido, era o descendente real de Davi (Is 9:7; 11:1; Sl 2; 89; 132). Mas esta visão da messianidade poderia se prestar a uma visão basicamente revolucionária do reino (ver 11:10) e era, portanto, inadequada por si mesma.

 

12:36-37. Os oponentes de Jesus aparentemente não têm resposta, porque as fontes existentes não sugerem que os intérpretes judeus aplicaram o Salmo 110:1 ao Messias. No entanto, quem mais poderia ser o segundo “senhor” do salmista, uma vez que a tradição judaica (refletida na inscrição do salmo) via o próprio Davi como o autor? Aquele que reinaria no reino de Deus seria o “senhor” de Davi, não apenas seu descendente; ele seria, portanto, maior do que o David ressuscitado. Escrevendo em grego, Marcos pode querer que seus ouvintes conectem este versículo (Sal 110:1) com um versículo que ele citou na seção anterior, porque os intérpretes judeus frequentemente associavam os versículos com uma palavra-chave - havia apenas um Senhor: Deus (12 :29). Nesse caso, Marcos oferece outra reivindicação para a divindade de Jesus aqui (cf. 1:3).

 

12:38-44

Os Piedosos Pobres e Seus Opressores Religiosos

12:38. Como seus colegas gregos, alguns professores judeus usavam uma vestimenta de identificação especial; esta parece ter sido uma longa túnica de linho branco, semelhante às dos sacerdotes e oficiais do templo. Os professores normalmente eram saudados com títulos de honra; os mercados, que estavam cheios de gente, proporcionariam muitas oportunidades para esses professores receberem tal reconhecimento. O costume exigia saudar os superiores sociais antes que o superior pudesse cumprimentar o saudador necessário.

 

12:39. As sinagogas não eram todas da mesma forma ou tamanho, mas em muitas sinagogas posteriores, os professores podiam sentar-se à vista de quase todo o resto da assembleia (como ministros na maioria das igrejas hoje). Em alguns, provavelmente muitas pessoas se sentaram no chão, com pessoas de maior status em bancos ao redor da parede e às vezes outros bancos, e os melhores assentos na plataforma elevada onde esta existia. O que é significativo é seu status em uma sociedade consciente do status; as sinagogas eram os locais de reunião mais importantes da comunidade. Nos banquetes, os que estavam sentados perto do anfitrião ocupavam posições de honra; a literatura antiga está repleta de reclamações daqueles que foram desprezados por receberem cadeiras socialmente inferiores.

 

12:40. As viúvas tinham poucos meios de sustento, eram socialmente impotentes e sem honra em uma sociedade que enfatizava status e honra, e deviam ser protegidas pela lei judaica. Em casos legais, eles normalmente precisavam de advogados para falar em seu nome.

 

Jesus poderia significar que esses professores exploram os recursos das viúvas abusando da letra da lei em decisões legais, em vez de mostrar misericórdia especial para com os pobres, ou favorecendo parentes mais poderosos, ou buscando contribuições extensivas (ou insistindo em dízimos, que os fariseus podiam fixado em vinte a trinta por cento, além dos pesados ​​impostos sobre a terra cobrados pelo governo). Qualquer que seja o crime específico, a acusação de “devorar as casas das viúvas” as retrata como não melhores do que os coletores de impostos.

 

Eles podem ter se demorado muito em suas orações individuais ou públicas nas sinagogas (aparentemente encobrindo a falta de relacionamento privado com Deus); não é a longevidade das orações, mas o motivo dessa longevidade que Jesus critica aqui. Como os profetas do Antigo Testamento, Jesus denuncia tanto a injustiça social quanto a hipocrisia religiosa (por exemplo, Amós 2:7; 8:5-6) e defende os economicamente impotentes (Is 1:17).

 

12:41-44. O enorme templo de Jerusalém tinha um grande tesouro, supostamente adjacente ao Pátio das Mulheres. Uma tradição posterior afirma que treze recipientes para tais presentes ficavam no Pátio das Mulheres, acessíveis tanto às mulheres israelitas quanto aos homens. Já provavelmente o templo mais grande do Império Romano, sustentado por um imposto anual sobre o templo para todos os judeus adultos (inclusive na Diáspora), o templo ostentava uma riqueza ostensiva (como uma enorme videira dourada). Seus funcionários provavelmente desperdiçariam o dinheiro dessa viúva; mas esta mulher impotente, ignorante dessa probabilidade, age de boa fé em sua devoção a Deus e é a maior doadora aos olhos de Deus. Mesmo se tudo o mais falhasse, a viúva não morreria de fome, dado provisões para os pobres nas sinagogas judaicas (cf. comentário em Atos 6:1-4). A “moeda” da viúva, ou leptão, representava a moeda mais leve e menos valiosa do período.

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