Marcos 13 — Contexto Histórico Cultural

13:1-4

Cenário do discurso de Jesus no tempo do fim

Marcos pode ter arriscado sérios problemas com as autoridades romanas por escrever este capítulo, se ele escreveu publicamente em seu próprio nome; Os tratados clandestinos judaicos sobre o tempo do fim geralmente incluíam a exaltação de Israel, e Roma desconfiava de qualquer ameaça ao seu poder. As profecias que favoreciam a grandeza de Roma eram bem-vindas, mas não aquelas que implicam em sua morte. Mas este capítulo antes da prisão de Jesus chega ao clímax nas advertências de Jesus aos seus discípulos em Marcos: os verdadeiros seguidores devem estar prontos para seguir até a cruz e compartilhar seus sofrimentos.

 

13:1. Textos gregos às vezes retratam professores filosóficos gregos conversando com seus discípulos enquanto caminham; esta pode ter sido uma técnica de ensino comum, pelo menos em escolas particulares (por exemplo, a de Aristóteles).

 

O complexo do templo consistia em muitos edifícios e era talvez a maior e mais magnífica estrutura do mundo antigo; tinha o dobro do tamanho do templo de Salomão. (Provavelmente, apenas o preconceito antijudaico impediu que fosse classificado entre as sete maravilhas do mundo antigo, pois era maior do que o templo de Éfeso de Ártemis, que era assim classificado.) A construção havia começado sob Herodes, o Grande, antes do nascimento de Jesus e ainda estava continuando neste momento. O povo judeu em todo o mundo contribuiu para o templo, e tanto foi recebido que as autoridades continuaram acrescentando uma videira dourada que fazia parte de sua glória ostensiva. Era sagrado para os inimigos de Herodes, bem como para seus aliados.

 

13:2. Muitos ou a maioria dos judeus consideravam o templo invencível, mas quarenta anos depois de Jesus ter falado essas palavras, em 70 d.C., os romanos destruíram o templo. O texto aqui é apenas ligeiramente hiperbólico: algumas pedras no muro de contenção permaneceram no lugar, mas o templo em si foi obliterado. Conforme exemplificado nos Manuscritos do Mar Morto, alguns outros grupos também esperavam que Deus julgasse as autoridades do templo; mas ninguém antes de 66 d.C. foi tão preciso quanto ao tempo como Jesus (13:30).

 

13:3-4. Embora os professores gregos frequentemente instruíssem seus alunos enquanto caminhavam (13:1-2), eles também frequentemente os instruíam sentados em frente a um templo (uma forma comum de construção pública na antiguidade). A pergunta dos discípulos a Jesus sobre o sinal da destruição do templo define o cenário para a resposta de Jesus no resto do capítulo, no qual ele aparentemente descreve o fim iminente do mundo dos Jerusalém e o fim da era. Nos profetas bíblicos (por exemplo, Joel), julgamentos mais próximos às vezes prefiguravam outros mais distantes.

 

13:5-8

Ainda não é o fim

13:5-6. Os falsos messias frequentemente atraíam seguidores judeus significativos na Palestina, incluindo figuras conhecidas nas décadas seguintes (ver comentários em Atos 5:36; 21:38) e até Bar Kochba, a quem Rabi Akiba saudou como o Messias por volta de 130 DC. nas décadas imediatamente seguintes a Jesus, alguns procuraram imitar Moisés ou Josué, talvez se vendo como messiânicos.

 

13:7-8. Antigos professores de profecias judaicas geralmente listavam eventos como esses (frequentemente junto com alguns que Jesus não lista, como bebês mutantes) entre os sinais do fim; o fim era frequentemente retratado como precedido por grandes sofrimentos ou uma guerra final, e às vezes era comparado com as dores do parto. Jesus diz que, em vez disso, esses tipos de eventos caracterizam toda a vida até o fim; a história até o tempo final é apenas o começo das dores do parto.

 

13:9-13

Sofrimentos a serem esperados antes do fim

13:9. Antes de 70 d.C., os tribunais locais, ou conselhos que decidiam casos, provavelmente eram administrados por anciãos ou padres locais; em tempos posteriores, os rabinos os comporiam. As sinagogas eram os locais de assembleia pública e, portanto, forneciam o local natural para audiências e disciplina pública. Às vezes, a disciplina era administrada na forma de açoites, com trinta e nove chibatadas (cf. 2 Cor 11,24). De acordo com regras que datam de pelo menos as regras do século II, isso significava treze golpes fortes no peito e 26 nas costas; o batedor deveria golpear o mais forte possível. Essas palavras teriam magoado particularmente os cristãos judeus, porque significavam rejeição entre muitos de seu próprio povo.

 

13:10. No contexto, essa pregação será realizada diante de oficiais de todas as nações (“reis” - v. 9 - poderia se referir apenas aos príncipes vassalos de Roma, mas “todas as nações” sugere que partas e outros governantes do Oriente também estão em vista) . Reinos distantes já então conhecidos incluíam Pártia, Índia e China a leste; Cítia, Alemanha e Grã-Bretanha ao norte; e Subsahara Africa ao sul. O contexto conecta esta proclamação universal com a perseguição universal.

 

13:11. O povo judeu pensava no Espírito Santo especialmente como o Espírito de profecia que ungiu os profetas para falar a mensagem de Deus, e os profetas bíblicos sugerem a abundância desse Espírito no tempo do fim.

 

13:12. Veja Miqueias 7:5-7 (mais explícito em Mt 10:35-36).

 

13:13. Perseverar até o fim pode significar sobrevivência (cf. 4 Esdras 6:25), mas é mais provável que signifique evitar apostasia, que costumava ser associada com sofrimentos no tempo do fim.

 

13:14-23

O pré-requisito para o fim

Cerca de uma década depois que Jesus pronunciou essas palavras, seus discípulos tiveram bons motivos para se lembrar delas. Quando o imperador romano Calígula se declarou divino e tentou colocar sua imagem no templo de Jerusalém (39 d.C.), as palavras de Jesus sobre a abominação iminente que causaria a desolação devem ter circulado com vigor renovado. Paulo evocou essas palavras uma década depois (2 Tessalonicenses 2:1-12) e a Marcos quando escreveu seu Evangelho (talvez 64 AD). A abominação que causaria a desolação foi finalmente cumprida em 66-70 d.C. (cf. casos anteriores em, por exemplo, Sl 74:3-7).

 

13:14. Josefo, que viveu a guerra de 66-70, pensou que a “abominação da desolação” (a referência é a Dan 9:27; cf. 11:31; 12:11) aconteceu em 66 DC, quando os zelotes derramaram o sangue de sacerdotes no templo. Outros datam a abominação da desolação três anos e meio depois, em 70. Os Jerusalemitas consideravam um sacrilégio para os estandartes romanos, que traziam a imagem do adorado imperador, entrar em Jerusalém (Josefo, Antiguidades Judaicas 18.59; cf. 1QpHab 6.4). Mas no ano 70, quando o templo foi destruído, os romanos ergueram esses estandartes sobre o portão oriental do templo e os sacrificaram, ao proclamarem Tito, seu general, o líder supremo (Josefo, Guerra Judaica 6.316). Ambas as visões podem ser verdadeiras: se a frase significa “abominação que causa desolação”, então a abominação de 66 d.C. pode ter levado à desolação de 70 d.C.

 

As montanhas estavam cheias de cavernas e representavam o lugar mais seguro para fugir. Anteriormente, Davi enganou Saul ali; o segundo século a.C. Os revolucionários judeus, os Macabeus, praticavam a guerra de guerrilha nas montanhas; mais tarde, refugiados judeus se esconderam lá na guerra de 132–135 d.C. Fontes cristãs posteriores relatam que os cristãos de Jerusalém, avisados ​​por profecias antes da queda de Jerusalém, fugiram para um lugar chamado Pella na Decápolis, bem ao norte.

 

13:15. Os telhados eram planos e podiam ser usados ​​para orar, secar vegetais, conversar com os vizinhos e assim por diante. Porque alguém se aproximou deles por uma escada ou escada externa e não de dentro de casa, aquele que fugiu às pressas descia sem entrar em casa para pegar seus pertences. Mesmo que haja um elemento de hipérbole, isso sublinha graficamente o ponto de urgência.

 

13:16. Os trabalhadores usavam seus casacos no frio da madrugada, mas os deixavam na beira do campo conforme o dia ficava mais quente. Como as pessoas pobres dependiam dessas capas para se aquecerem à noite, a perda da capa representava uma séria dificuldade (Êx 22:26-27). Esta exortação novamente indica pressa; preservar a vida tem prioridade até mesmo sobre os bens mais importantes.

 

13:17. As dificuldades de gerar ou amamentar um filho nessas circunstâncias são óbvias em qualquer cultura, especialmente para as mães. As mães costumavam amamentar seus bebês nos primeiros dois anos de vida antes do desmame (a maioria dos judeus não teria amamentado). O texto também pode indicar pesar pela perda dos filhos (cf. 2 Baruque 10:13-15), fisicamente despreparado para as adversidades.

 

13:18. O inverno trouxe noites mais frias, chuvas e (nas montanhas) às vezes até neve; às vezes também enchia sem aviso os leitos secos dos riachos da Judeia com água da chuva das colinas, dificultando sua travessia. O derretimento da neve da montanha na primavera também pode causar inundações problemáticas. Assim, Josefo escreveu sobre um grupo de fugitivos judeus (durante a Guerra da Judeia, mas não de Jerusalém) que foram atrasados ​​pelo Jordão recentemente inundado na primavera de 68. Como consequência, milhares foram massacrados por soldados romanos (Guerra Judaica 4.433-35).

 

13:19. Daniel 11 termina com Antíoco Epifânio no segundo século AC, e a angústia final à qual nenhuma outra tribulação poderia ser comparada (falada em Dan 12:1) parece ocorrer naquele tempo, a ser seguida pela ressurreição dos mortos (Dan 12:2). Mas às vezes os eventos na história de Israel (como a promessa total a Abraão ou a conquista de Canaã) foram adiados até que as condições estivessem certas (muitas vezes a obediência de Israel); além disso, Daniel 9:24-27 parece que se encaixa melhor em uma data do primeiro século d.C. do que na época de Antíoco.

 

A adição de Jesus de “nunca será” (Joel 2:2) ao “tal como nunca ocorreu” de Daniel sugere que outras tribulações poderiam ocorrer na história após a designada tribulação de 66-70 d.C.

 

13:20. “Os dias” refere-se presumivelmente aos dias de tribulação de Daniel (Dan 12:11-12); dada a gravidade dos sofrimentos, o período completo teria sido longo demais para permitir sobreviventes.

 

13:21-22. Falsos profetas e falsos messias ganharam seguidores judeus durante todo esse período e geralmente desafiavam a autoridade de Roma, geralmente levando à morte de seus seguidores. Josefo relata que alguns desses profetas continuaram afirmando que Deus entregaria Jerusalém para sua matança pelos romanos na queda de Jerusalém. Após o desaparecimento do templo, as esperanças pela vinda do Messias eram provavelmente ainda mais intensas.

 

13:23. Saber sobre os eventos de antemão pode dar a alguém a garantia de que Deus sabe e permanece no controle (por exemplo, Is 41:26; 48:5).

 

13:24-27

O fim deste mundo

13:24-25. Aqui Jesus usa a linguagem que muitos de seus contemporâneos teriam aplicado para o fim ou transformação da ordem presente que levaria ao reino eterno de Deus (Is 13:10; 34:4; cf. 24:23; Ez 32:7-8) Às vezes, esta linguagem gráfica cataclísmica era usada para eventos históricos (os Oráculos Sibilinos a usam para um terremoto; cf. Sl 18:7-16; Jr 4:20-28), mas geralmente a literatura antiga reserva-o para o fim ou transformação de a ordem mundial atual e o estabelecimento do reino eterno de Deus.

 

Nessa leitura, o fim que Jesus predisse poderia ter sido adiado, como talvez em Daniel; o templo foi destruído exatamente como Jesus predisse, mas ele não voltou. As profecias do Velho Testamento às vezes mesclavam eventos de acordo com o tipo de evento, e não com o tempo em que ocorreria. O ponto de Jesus não precisa ser o imediatismo do fim após esse período, embora possa talvez indicar sua iminência, isto é, sua proximidade potencial em todos os momentos posteriores (ver comentário em 13:19).

 

13:26. Os textos judaicos às vezes falam da vinda escatológica de Deus com os anjos (como em Zc 14:5). Jesus descreve assim o Filho do Homem em termos que a literatura judaica normalmente reserva para Deus. O texto alude especialmente, entretanto, a Daniel 7:13-14, onde “alguém como filho do homem” (ou seja, como ser humano) recebe o reino de Deus. Este Filho do Homem funciona como representante em nome de Israel, que no mesmo contexto sofre e também recebe o direito de governar o mundo (7:25-27).

 

13:27. Uma das características mais proeminentes da expectativa judaica do futuro era o reagrupamento das tribos dispersas de Israel (como nos profetas, por exemplo, Is 11:12; 43:5; 49:5; 56:8). (Marcos provavelmente aplica a imagem à dispersão dos crentes em Jesus aqui; cf. 2 Tessalonicenses 2:1).

 

13:28-31

O fim é iminente

13:28-29. Os sinais que Jesus lista mostram que o fim é iminente, assim como as folhas da figueira mostram em que estação é: porque as figueiras não têm ramos menores, parecem estéreis no inverno, mas florescem no final de março e são ideais para sombra no verão. Alguns aplicam esta imagem à parábola encenada de Jesus com uma figueira, implicando na destruição iminente do templo (ver comentário em 11:12-25).

 

13:30. A duração das gerações variava, mas era frequentemente representada no Velho Testamento por quarenta anos (nos Manuscritos do Mar Morto, quarenta anos representa o sofrimento da geração final). Jesus fala essas palavras perto de 30 AD; o templo seria destruído em 70 d.C.

 

13:31. Outros também notaram que era mais fácil passar o céu e a terra do que Deus esquecer sua aliança ou suas palavras (por exemplo, promessas em Jr 31:35-37; advertências em Zc 1:5-6). Aqui Jesus fala de suas próprias palavras da mesma maneira.

 

13:32-37

O tempo do fim é desconhecido

13:32. Os professores judeus estavam divididos quanto a se Deus fixou o tempo futuro ou se o arrependimento de Israel poderia acelerá-lo; o que é mais relevante aqui, eles estavam divididos quanto a se poderiam prever o tempo (oferecendo uma vasta gama de previsões divergentes) ou se somente Deus sabia disso.

 

13:33-34. Outros professores judeus também contaram parábolas de reis ou chefes de família indo embora e voltando para encontrar cônjuges ou servos fiéis ou infiéis. Os leitores do primeiro século ouviram histórias suficientes sobre esses eventos (inclusive na Bíblia - Pv 7:19-20) para se relacionar bem com a imagem. Os escravos desempenhavam muitos papéis diferentes, mas em uma casa com escravos suficientes para a especialização, o papel do porteiro era proeminente, porque ele possuía as chaves do mestre, mantinha visitantes indesejados fora e verificava outros escravos que saíam das instalações. Mas com o prestígio relativo da posição do porteiro (alguns até eram casados ​​com mulheres libertas) vinham também grandes responsabilidades.

 

13:35. As horas da noite que Jesus menciona representam a divisão romana da noite em quatro vigílias (quando havia o suficiente, os guardas podiam fazer turnos nessas vigílias). A única garantia de Jesus é que ele virá à noite, enquanto o servo fica de guarda. Na maior parte do antigo Mediterrâneo, o canto final de um galo poderia funcionar como um despertador moderno, sinalizando o advento do amanhecer; mas, neste contexto, pode se referir à “vigília” com esse nome, o quarto da noite depois da meia-noite (ver comentário em 14:30, 72).

 

Como as estradas estavam infestadas de ladrões, não se esperava que o mestre viajasse à noite, quando isso era desnecessário. Assim, um escravo poderia ser pego de surpresa se o mestre voltasse à noite.

 

13:36-37. Adormecer em um posto de guarda levaria à punição.

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