Marcos 15 — Contexto Histórico Cultural

Contexto Histórico Cultural



Marcos 15

15:1-15

Pilatos e o rei

15:1. Tendo o julgamento noturno sido ilegal, os oficiais se reúnem em algum lugar próximo ao amanhecer (cerca de 4h30) ou ao amanhecer (cerca de 5h30) para tornar rapidamente sua conclusão oficial. As elites locais podiam julgar casos e acusar pessoas perante o governador romano, mas apenas o governador poderia ordenar execuções. (Isso foi em parte para garantir que as elites locais não removessem os apoiadores de Roma pelas costas de Roma.) Oficiais romanos como Pilatos se reuniam com clientes e membros do público desde o amanhecer até por volta do meio-dia, então eles deveriam ter Jesus pronto para Pilatos bem cedo; seu escritório lhes daria prioridade sobre outros que desejam vê-lo. Pilatos viveu em Cesareia, na costa da Judeia, mas durante a Páscoa ficou no antigo palácio de Herodes, o Grande, em Jerusalém; o governador romano precisava estar em Jerusalém para evitar problemas na Páscoa.

 

15:2-4. Reivindicar ser o rei judeu, o Messias, levaria a uma acusação de sedição e traição contra o imperador, especialmente sob o imperador paranoico Tibério. A única ofensa pela qual os líderes judeus podiam executar automaticamente qualquer transgressor era a profanação do templo; para eles, o ato de Jesus no templo pode parecer ter pelo menos se aproximado disso, mas os líderes sabem que sua reivindicação ao messiado ameaçaria mais Pilatos. Pilatos não havia cooperado particularmente com esses líderes no passado, e eles precisam ter um caso forte para ele agora.

 

15:5. Relatos judaicos de mártires testemunham com frequência sobre o espanto dos juízes gentios de que os mártires se recusam a cooperar (por exemplo, 2 macabeus, 4 macabeus). A lei romana não interpretou o silêncio como uma admissão de culpa, mas um réu que persistentemente se recusasse a responder poderia ser condenado à revelia.

 

15:6-10. Os governadores romanos podiam levar em consideração os precedentes, mas eram livres para decidir os casos como achassem melhor. Libertar um prisioneiro na festa é um costume local sobre o qual os registros históricos sobreviventes são silenciosos, mas se encaixa na cultura da época (por exemplo, um governador do Egito em 85 d.C. entregou alguém às “multidões”). Ao contrário de Jesus, Barrabás é um revolucionário violento; mas, pelo que sabemos, ele não reivindicou ser um rei ou se gabar de tantos seguidores. Os acusadores de Jesus o pintaram como um revolucionário, mas Pilatos aparentemente considera Jesus mais popular e menos prejudicial do que o revolucionário Barrabás. Se as pessoas pedirem por Jesus, Pilatos pode libertar Jesus sem ofender os líderes políticos locais (sobre seus conflitos anteriores com eles, veja o comentário em 15:15).

 

15:11. Os escritores antigos costumavam criticar a inconstância das multidões. Historicamente, a maioria das multidões aqui reunidas são judeus que não conhecem bem Jesus, em contraste com os peregrinos galileus que conheciam (provavelmente a maior parte de seus apoiadores em 11:9-10).

 

15:12-15. Um açoite severo normalmente precedia a crucificação, mas era frequentemente administrado ao longo do caminho ou mesmo depois que o condenado era preso à cruz. O condenado seria despido e frequentemente amarrado a um poste; os soldados usavam “flagelos”, chicotes de couro com ferro ou osso entrelaçados em suas correias, deixando a pele pendurada nas costas em tiras ensanguentadas. A crucificação era considerada a forma mais agonizante e degradante de execução criminosa conhecida na antiguidade. Era para ser morte por tortura lenta; embora uma vítima possa morrer mais rápido de choque devido à perda de sangue, ela pode passar alguns dias morrendo de desidratação ou talvez asfixia. Pendurar-se nu diante de uma multidão, incapaz de conter os excrementos corporais ou espantar as moscas das feridas, também pretendia humilhar a vítima.

 

Quando Pilatos se tornou governador, ele imediatamente enfureceu Jerusalém ao trazer os estandartes imperiais para a cidade; mais recentemente, ele construiu um aqueduto com fundos do tesouro do templo. Sua insensibilidade apenas provocou a hostilidade dos judeus, e ele aparentemente ficou menos ansioso para entrar em confronto com as autoridades locais. As acusações locais contra um governador, se acreditadas, poderiam fazer com que ele fosse demitido, e a ordem pública frequentemente prevalecia sobre a justiça para os indivíduos. Embora Pilatos permanecesse politicamente seguro até a morte de seu possível patrono em Roma, Sejano, em outubro de 31 DC, ele deve ter aprendido a cooperar com a elite local, pois ele sobreviveu no cargo por vários anos mais, até 36 DC. (Em naquela época, de acordo com Josefo, as queixas locais trouxeram seu recall.)

 

15:16-20

Saudando o Rei

15:16. O pretório era o enorme palácio de Herodes, o Grande, que os governadores romanos usavam quando iam a Jerusalém.

 

15:17. Roxo sempre foi caro (veja Atos 16:14), mas mais significativamente aqui, mantos roxos e guirlandas de folhas marcavam os príncipes vassalos gregos. Os soldados podem ter improvisado com um manto romano escarlate.

 

Muitos estudiosos pensam que a coroa de espinhos, talvez dos ramos do arbusto espinhoso de acanto ou da tamareira (que se pareceria mais com uma coroa), pode ter sido projetada para virar principalmente para fora em vez de dolorosamente para dentro; assim, a coroa teria imitado as grinaldas usadas pelos governantes helenísticos. Como a coroa foi torcida, no entanto, alguns espinhos ou pontas devem ter raspado para dentro, tirando sangue do couro cabeludo de Jesus. Apenas o rei supremo usaria uma coroa real em vez de uma grinalda, então eles estão retratando Jesus como um príncipe vassalo.

 

15:18. O imperador romano foi saudado com “Salve...”. Assim, os soldados romanos (provavelmente auxiliares sírios) zombam de Jesus (“Rei dos Judeus”) aqui; eles teriam pouco respeito por um rei judeu, mesmo que acreditassem que Jesus era um. Em outras ocasiões relatadas, os gentios vestiam as pessoas para zombar de reis judeus ou abusavam de prisioneiros fisicamente e com zombaria.

 

15:19-20. Alguém prestou homenagem a um rei (incluindo César) caindo de joelhos. O junco pode estar disponível para açoites militares.

 

15:21-32

O rei crucificado

15:21. Cirene estava no que hoje é a Líbia, no Norte da África e incluía uma grande comunidade judaica. “Simão” era um nome comum entre os judeus (sua semelhança com o patriarca Simeão o tornava popular). Peregrinos judeus devotos de todo o mundo mediterrâneo (e provavelmente alguns tementes a Deus) vinham a Jerusalém durante a Páscoa. Os soldados romanos podiam impressionar qualquer um para que carregasse coisas para eles. Por ser uma festa e o trabalho ser proibido, Simão não vem do “campo” (literalmente) como trabalhador; talvez ele esteja atrasado para a festa, só agora chegando de Cirene ou de onde está residindo temporariamente no campo.

 

15:22. O local da crucificação pode ter sido chamado de “Lugar da Caveira” porque muitas mortes ocorreram lá, ou pelo formato da colina deixada pela rocha extraída ao redor. (No entanto, o suposto local do Calvário proposto por Charles Gordon por volta de 1884, que na época tinha a forma de uma caveira, adquiriu esses contornos muito depois dos dias de Jesus. Em contraste com o local tradicional, o “Calvário de Gordon” não tem qualquer pretensão de confiabilidade.)

 

15:23. Diz-se que as mulheres piedosas de Jerusalém normalmente preparavam uma solução como esta e a ofereciam aos executados para amortecer sua dor (cf. Pv 31: 6-7); Jesus opta por suportar toda a força da agonia da crucificação. Muitos estudiosos sugerem que a mirra tinha efeitos narcóticos; outros hesitam, mas, pelo menos, o álcool do vinho pode ajudar a amortecer a sensibilidade à dor.

 

15:24. Uma pessoa sendo executada seria despida; a nudez era particularmente vergonhosa no Oriente e para os judeus. Os soldados romanos normalmente poderiam reter os pertences finais do criminoso executado. Lançar a sorte era um método frequente de tomar decisões (veja o comentário em Atos 1:26). Frequentemente, uma unidade de quatro homens era enviada para supervisionar uma crucificação (embora mais sejam possíveis neste caso, já que vários prisioneiros são executados aqui).

 

15:25. A terceira hora começava pouco depois das 8h30 e ia até pouco depois das 9h30 (a hora exata das horas variava de acordo com a hora do nascer do sol a partir da qual foram contadas, portanto, de acordo com a estação do ano).

 

15:26. Um soldado às vezes carregava na frente ou ao lado do prisioneiro uma placa anunciando a acusação (o titulus) pela qual alguém estava sendo executado. Ocasionalmente, ele poderia ser colocado acima da cabeça da pessoa que está sendo crucificada, se ela fosse executada no tipo de cruz cuja viga vertical se estendia acima da horizontal. A reivindicação de ser um rei seria suficiente para incorrer na ira romana (ver comentário em 15: 2); ironicamente, porém, Jesus é chamado não de um falso pretendente real, mas de “Rei dos Judeus”, talvez refletindo um sentimento antijudaico de Pilatos ou de seus agentes.

 

15:27. O termo para “bandidos” aqui (NIV; ESV; NRSV, cf. “ladrões”, NASB) é o mesmo que Josefo usou para revolucionários. Portanto, esses dois homens podem ser ex-colegas de Barrabás, originalmente destinados a serem executados com ele naquele dia. As autoridades geralmente gostavam de realizar execuções em festivais movimentados, para fornecer o valor máximo de alerta contra potenciais transgressores.

 

15:29-32. Algumas pessoas que observaram uma crucificação amaldiçoaram aqueles que estavam sendo crucificados; para o encargo do templo (15:29), veja o comentário em 14: 57-59. Muitos escritores antigos usaram ironia, incluindo ironia narrativa, e Marcos não é exceção, relatando verdades não intencionais nas palavras dos inimigos de Jesus (v. 31).

 

15:33-41

A morte do rei

15:33. A “hora sexta” começava antes do meio-dia, a “hora nona” antes das 15 horas. Jesus morre na época da oferta normal da noite no templo. Contaram-se histórias de catástrofes que ocorreram com a morte de rabinos piedosos, especialmente aqueles cuja intercessão fora vital para o mundo; mas o maior ponto desses sinais é que o julgamento é iminente. A escuridão significava julgamento no passado (Êx 10: 21-23) e significaria no futuro (Is 13:10; Ez 32: 7; Joel 2: 2, 10, 31; 3:15; Amós 5:18; Zacarias 14: 6). Em Amós 8:9, a escuridão cai ao meio-dia; cf. Dt 28:29.

 

15:34. O grito de Jesus é uma citação aramaica do Salmo 22:1, que às vezes era recitado nesta hora do dia em oração, mas recebe um significado especial quando Jesus o ora. Para os antigos ouvintes alfabetizados biblicamente, a primeira linha poderia evocar todo este salmo do justo - suferidor - e sua esperança de vindicação divina. (Jesus provavelmente citou o salmo em hebraico, como em Mateus, embora cf. oração aramaica em Mc 14:36; Marcos use a forma aramaica provavelmente porque o ditado foi transmitido em um ambiente aramaico. “Eli” pode ser confundido com “Elias” muito mais facilmente do que “Eloi”; cf. 15: 35-36.)

 

15:35-36. Não só se esperava que Elias viesse no final (Mal 4: 5), mas alguns círculos (atestado em fontes rabínicas posteriores) acreditavam que Deus enviou Elias como um anjo para ajudar ou resgatar professores famosos.

 

15:37. Os estudiosos costumam argumentar que a crucificação geralmente é morta por asfixia: a pessoa fica muito cansada para continuar puxando a estrutura da viga mestra, o diafragma fica cada vez mais tenso e, eventualmente, a pessoa fica incapaz de respirar. Mas outros estudiosos argumentaram recentemente que a maioria das vítimas morreria de perda de sangue (se fossem pregadas na cruz) ou desidratação primeiro. Em qualquer caso, a morte normalmente leva alguns dias - muito mais do que as poucas horas que Jesus sofreu. Talvez ele tenha morrido rapidamente devido à severidade da flagelação pré-crucificação.

 

15:38. O povo judeu contou histórias de desastres ocorridos com a morte de rabinos proeminentes. Os estudiosos debatem se o véu interno ou externo do templo se refere, mas Marcos provavelmente pensaria no véu interno. O santo dos santos, onde o sacerdote só podia entrar uma vez por ano, era o símbolo máximo da morada de Deus. Deus rasgar o véu pode simbolizar a partida da presença de Deus do templo (cf. Ez 9: 3; 10: 4; 11:23) e/ou acesso ampliado a Deus fora do templo. Assim, ele agora estava disponível fora do sistema do templo e a ordem do antigo templo foi julgada.

 

15:39. Oficiais ou oficiais romanos muitas vezes delegavam missões como essa execução a centuriões, que levavam um pequeno destacamento de soldados. Como os romanos viam o imperador reinante como filho do deificado Augusto, o centurião pode estar reconhecendo Jesus não apenas como “rei dos judeus” (15:26), mas também como rival até mesmo do imperador. Mas um não-judeu pode usar uma frase como “filho de Deus” também com referência a um filósofo piedoso ou, mais comumente, a um herói cujo pai era uma divindade. No Evangelho de Marcos, é claro, “Filho de Deus” significa muito mais do que isso (14:61). Qualquer que seja a nuance específica pretendida, no entanto, a ironia de Marcos (cf. 15:29-32) é bastante clara: apenas um gentio fica explicitamente impressionado com a morte de Jesus.

 

15:40. As seguidoras eram muito menos propensas a serem indiciadas do que as seguidoras do sexo masculino, mas ainda assim foram corajosas em aparecer na crucificação. O epíteto de Tiago, “o Menor” (NASB, KJV), é melhor traduzido como “o mais jovem” (NIV, GNT, NRSV), como indica o uso da palavra nos papiros antigos. Maria é de Magdala; foi identificado com Tarichea, onde muitos pescadores parecem ter trabalhado.

 

15:41. Pelos padrões do religiosamente estrito, poderia ter sido escandaloso para as mulheres (especialmente mulheres casadas) viajar com uma comitiva de discípulos do sexo masculino (aparentemente geralmente sem suas esposas; o caso de famílias fazendo peregrinação a Jerusalém seria diferente); Além dos membros da aristocracia, esperava-se que as mulheres judias palestinas conservadoras casadas limitassem sua atividade pública, mantivessem a cabeça coberta e cumprissem seus deveres domésticos. Várias mulheres na antiguidade funcionaram como benfeitoras e patrocinadoras (patrocinadoras), embora com menos frequência do que os homens. Os adversários muitas vezes citaram apoiadoras femininas contra seu movimento; alguns haviam criticado os fariseus por essa prática; este caso pode parecer ainda mais potencialmente escandaloso, visto que essas mulheres viajaram com Jesus. Neste único versículo, Marcos sugere um aspecto do ministério de Jesus que desafia a ordem social convencional, especialmente se essas mulheres “seguiram” como discípulas, o que presumivelmente fizeram (ver comentário em Lc 10:39; o uso comum de “seguir” nos Evangelhos).

 

15:42-47

O enterro do rei

15:42. O sábado começaria ao pôr do sol, algumas horas após a morte de Jesus. Não era legal preparar o corpo para o sepultamento no sábado (veja o comentário em Mt 27:57-58 para o que era permitido). Pode-se ungir, lavar e embrulhar os corpos com mortalhas mesmo no sábado, mas preparações mais completas para o enterro teriam que esperar.

 

15:43. O fato de o Sinédrio incluir membros piedosos como José, e não apenas o tipo que apareceu na narrativa do julgamento (por mais piedosos que eles mesmos possam ter se suposto), se encaixa na diversidade conhecida até mesmo dentro da aristocracia judaica da época. Enquanto uma série de fontes judaicas antigas se queixam de padres aristocráticos corruptos, os relatórios de Josefo revelam que a aristocracia de Jerusalém estava dividida em muitos pontos. Por esperar o futuro reino, Joseph provavelmente não era um saduceu, ao contrário de muitos de seus colegas no Sinédrio. Ele valorizou a esperança de seu povo mais do que o domínio romano.

 

15:44. Muitas vezes, a crucificação demorava vários dias para matar uma pessoa, a menos que apressada (cf. Jo 19,31-32).

 

15:45. O fato de as tumbas escavadas incluírem poucas vítimas de crucificação sugere que os corpos geralmente não eram disponibilizados para sepultamento - um horror para as sensibilidades judaicas (Dt 21:22-23). Presumivelmente, se Pilatos estivesse acomodando os interesses locais na execução, ele também os acomodaria em relação ao enterro. Uma exceção encontrada em uma tumba de família rica sugere que então, como agora, aqueles com riqueza e poder social tinham influência extra, que eles podiam usar para o bem ou para o mal. Ainda assim, o pedido de José foi corajoso; identificar-se com alguém executado por traição pode parecer traição, e os ricos às vezes eram alvo de acusações para que os líderes pudessem executá-los e confiscar suas propriedades.

 

15:46-47. Se Jesus morreu por volta das 15h00, José deve ter comprado a roupa de cama rapidamente, pouco antes do pôr do sol (cerca das 18h00), quando o sábado começou. Mortalhas de linho eram habituais para o enterro; tumbas cortadas de rocha virgem eram as melhores. Grandes pedras em forma de disco podem ser enroladas em uma ranhura sobre a boca de uma tumba, obstruindo a entrada sem a dificuldade de remoção da pedra. Depois que um corpo era preparado para o enterro, seria deixado para se decompor por um ano; então o filho mais velho ou outro membro da família mais próximo voltava, juntava os ossos para enterrar em uma caixa e os colocava em uma fenda na parede do túmulo.


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