Marcos 16 — Contexto Histórico Cultural

16:1-8

As Mulheres na Tumba

Tendo predito as aparições da ressurreição (14:28), o Evangelho de Marcos seria completo com ou sem 16:9-20; Marcos não precisa narrá-los. Muitos documentos antigos se contentavam simplesmente em prever e prenunciar eventos que certamente viriam após o encerramento da própria narrativa (por exemplo, a Ilíada, talvez o livro mais popular da antiguidade grega, prenuncia a morte de Aquiles e a queda de Tróia sem narrá-los). Essa suspensão era uma técnica literária e retórica da época. Alguns livros (por exemplo, a obra historiográfica judaica conhecida como Pseudo-Filo) e discursos e ensaios (como alguns de Plutarco) também terminam abruptamente. Os estudiosos debatem se Marcos acabou aqui deliberadamente e, em caso afirmativo, por que o fez. Marcos pode ter desejado terminar pouco antes das próprias aparições da ressurreição, porque seus leitores perseguidos ainda compartilhavam a cruz de Jesus, mas precisavam ser lembrados da tolice de suas dúvidas atuais sobre seu triunfo final.

 

16:1. Os corpos normalmente eram ungidos com óleo (depois enxaguados com água) antes do sepultamento, mas como Jesus morreu na sexta-feira poucas horas antes do início do sábado (ao pôr do sol, por volta das 18h), essa unção foi adiada (eles não podiam comprar especiarias então; 16:1). Os homens só podiam vestir homens para o enterro, mas as mulheres podiam vestir homens ou mulheres. As especiarias podem não ter sido usadas para todos, mas eram frequentemente usadas para os corpos de pessoas especiais (por exemplo, Herodes). Eles reduziram o fedor imediato da decomposição rápida nos dias normalmente quentes do Mediterrâneo. Depois de um dia e duas noites, as mulheres podiam esperar que o corpo já fedia. Mas Jerusalém está a mais de seiscentos metros acima do nível do mar e é fria o suficiente em abril para que em uma tumba lacrada o corpo ainda estivesse acessível.

 

16:2. O horário é por volta das 5h30; era costume levantar-se ao amanhecer. Eles compravam especiarias de mercadores (16:1) antes de irem ao túmulo, de manhã ou (talvez mais provavelmente) no sábado à noite após o pôr do sol. A luz era insuficiente para chegar ao túmulo antes da manhã de domingo.

 

16:3-4. A pedra em forma de disco rolou em uma ranhura na entrada de uma tumba, e vários homens fortes podem ser necessários para rolá-la de volta (comparável a muitas outras tumbas aqui). Após a conclusão do período inicial de luto, os túmulos eram normalmente abertos apenas para o sepultamento secundário de ossos um ano depois e para os membros da família falecidos serem enterrados ali.

 

16:5. Na literatura judaica, os anjos normalmente se vestem de branco. Essas mulheres não precisavam ter inicialmente presumido que essa figura era um anjo; os sacerdotes no templo e alguns outros também usavam branco.

 

16:6-8. Os escritores antigos frequentemente valorizavam a ironia. Ao longo de Marcos, as pessoas espalharam notícias de que deveriam ficar caladas; aqui, quando finalmente ordenado a espalhar a palavra, as pessoas ficam quietas. Se o Evangelho de Marcos original termina aqui, como é provável, termina tão repentinamente quanto começou, e sua nota final é de ironia. Muitas outras obras antigas (incluindo muitos tratados e dramas) também tiveram finais repentinos.

 

16:9-20

A Comissão (um apêndice)

A tradição e o estilo do manuscrito sugerem que esses versículos foram provavelmente uma adição inicial (não original) ao Evangelho de Marcos, embora alguns estudiosos (como William Farmer) tenham argumentado que eles são Marcos. Em qualquer caso, a maior parte do conteúdo desses versos é encontrada em outras partes dos Evangelhos, e as tradições parecem ser bem antigas.

 

16:9-11. O testemunho de uma mulher era considerado muito menos confiável do que o de um homem, como Josefo e os rabinos atestam (a lei romana concordava). Dada essa visão e o fato de que o judaísmo não esperava uma ressurreição individual do Messias, não é surpreendente que os discípulos não acreditassem em Maria Madalena.

 

16:12-14. Segundo a tradição judaica, seres sobrenaturais como os anjos, Satanás e Elias eram capazes de se disfarçar de diferentes formas (característica também aplicável a algumas figuras da mitologia grega). O Jesus ressuscitado aparentemente compartilha dessa característica.

 

16:15-18. Entre os sinais da era messiânica, Isaías predisse que os enfermos seriam curados e que línguas mudas falariam (Is 35:5-6; a ideia de línguas poderia se referir ao tipo em Atos 2:4 e 1 Cor 14, no entanto), e que o povo de Deus seria testemunha dele (Is 43:10). Os poderes aqui atribuídos aos crentes são do tipo que caracteriza muitos dos profetas do Antigo Testamento (cf. este tema em Atos).

 

16:19-20. Tanto os leitores judeus quanto os gregos podiam se identificar com a ideia de uma ascensão de um grande herói ao céu (como Hércules ou, na tradição judaica pós-bíblica, Moisés); a ideia mais próxima e mais conhecida provavelmente seria Elijah. Para Jesus sentar-se à direita de Deus, no entanto, vai além dessa ideia - significa que Jesus reina como agente de Deus (Sl 110:1; cf. Mc 12:36).

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