Marcos 4 — Contexto Histórico Cultural

4:1-20

A parábola do semeador e quatro solos

4:1-2. A configuração acústica do barco teria sido ideal para a voz de Jesus levar para a multidão. Alguns lugares na Palestina têm acústica natural. Uma caverna perto de Cafarnaum permitia que até sete mil pessoas ouvissem uma pessoa falando no centro da enseada.

 

Rabinos geralmente ensinados em parábolas; embora os assuntos de muitas parábolas se centrassem nas cortes reais, os professores que explicam pontos para as pessoas comuns provavelmente usaram parábolas mais realistas, como as histórias da colheita que Jesus usa aqui.

 

4:3-7. Quando a semente era semeada antes de o solo ser arado (como sempre acontecia), geralmente acontecia um dos destinos relatados aqui. A “estrada” (NASB) é provavelmente o caminho pedonal no campo (cf. NRSV: “caminho”).

 

4:8. Trinta, sessenta e cem vezes mais são colheitas tremendamente boas em solo galileu. O fértil Vale do Jordão normalmente produzia entre dez e (menos frequentemente) cem vezes mais, então cem vezes mais não precisava ser uma colheita milagrosa (embora seja surpreendente; Gn 26:12); mas na maior parte da Palestina, a produção média era de sete e meia a dez vezes (o que significa que sete e meia a dez sementes eram colhidas para cada semente semeada), e todos os números que Jesus relata aqui são rendimentos muito bons. O rendimento vale a pena a semente lançada que foi desperdiçada (cf. Ec 11:1-6).

 

4:9. “Ouvidos para ouvir” reflete o motivo dos profetas do Antigo Testamento de que muitos tinham ouvidos, mas eram surdos à voz de Deus (por exemplo, Is 6:10; 43:8; 44:18; Ez 12:2).

 

4:10-11. Os professores judeus geralmente usavam parábolas para ilustrar e explicar pontos, não para ocultá-los. Mas se alguém contar histórias sem declarar o ponto que elas pretendem ilustrar, como Jesus faz aqui, apenas aqueles que ouvem mais astutamente (4:9) e começam com o conhecimento de dentro podem possivelmente descobrir o que alguém está dizendo. Eles funcionariam como enigmas de sábios. Os membros da comunidade de Qumran acreditavam que Deus deu segredos aos profetas que eles codificaram na Bíblia, e que Deus revelou a interpretação desses textos bíblicos a seu próprio professor, que os compartilhou apenas com eles. Professores gregos como Platão e às vezes professores judeus deixavam certos pontos obscuros para mantê-los longe de estranhos; apenas aqueles que fossem sérios o suficiente para perseverar entenderiam. Deus revelou mistérios a Daniel (Dan 2:18-19, 27-30, 47), incluindo sobre o reino de Deus (2:44).

 

4:12. O ponto no contexto de Isaías 6:9-10, que Jesus cita aqui, pode ser que o povo de Deus havia endurecido seus corações para que não pudessem ouvi-lo; Deus, portanto, escolheu endurecê-los ainda mais (o que alguns chamam de “cegueira penal”) enviando-lhes sua mensagem de qualquer maneira. Eles, portanto, tinham alguma responsabilidade moral por sua incapacidade de ouvir. Para ouvidos sem realmente ouvir, veja o comentário em 4:9.

 

4:13-14. Esta mensagem mais básica é a base para o resto: a mensagem de Jesus deve ser aceita com perseverança e sem distração do mundo para produzir o efeito pretendido. Outros também compararam palavras a sementes. Imagens agrícolas predominam nas parábolas de Jesus mais do que nos rabinos posteriores, presumivelmente porque a maior audiência de Jesus provavelmente consistia de fazendeiros galileus.

 

4:15. O Judaísmo reconheceu o papel de Satanás como o acusador e tentador final; Jesus mostra assim aos seus discípulos a seriedade de esquecer a sua palavra. Outros rabinos também ensinaram que esquecer o ensino das Escrituras era uma ofensa séria, mas eles teriam ficado ressentidos com um professor que alegou autoridade única para sua própria mensagem.

 

4:16-17. O Judaísmo valorizou seus heróis do passado que se recusaram a transigir na palavra de Deus, mesmo em face da morte. A descrição de Jesus da apostasia quando perseguido pela mensagem do reino, portanto, pode evocar o desconforto e auto-exame dos discípulos.

 

4:18-19. A tradição judaica valorizava a busca de sabedoria acima dos tesouros terrenos (por exemplo, Pv 2:3-4; 3:13-14; 8:10, 19; 16:16; 20:15).

 

4:20. Esperava-se que discípulos de rabinos bem treinados multiplicassem discípulos quando se tornassem professores por seus próprios méritos; parte do objetivo era aumentar a obediência à lei. Com relação a esses rendimentos, veja o comentário em 4:8.

 

4:21-25

Responsabilidade pela Palavra

Se outro rabino tivesse pronunciado as palavras de 4:21-25 neste contexto (contraste com a configuração em Mt 5:15), normalmente significaria trazer tesouros (percepções especiais) ocultos nas Escrituras. Assim, Jesus afirma revelar a mensagem de Deus; ele chama seus discípulos para compreender e desenvolver seu ensino.

 

4:21-23. Jesus é um mestre das ilustrações gráficas nas quais os professores judeus procuravam se sobressair: a luz invisível não tem sentido (cf. Eclesiástico 41,14:a sabedoria oculta é tão inútil quanto o tesouro invisível), e Deus quer que a luz de sua palavra seja recebida. As lâmpadas eram pequenas lâmpadas de barro que precisavam ser colocadas em um suporte para lançar muita luz em uma sala; um pavio externo conduzia ao óleo que continham. Um cesto de alqueire colocado sobre a lâmpada iria ocultá-la e provavelmente apagá-la.

 

4:24-25. Alguns rabinos posteriores afirmaram que aqueles que obedecessem a parte da lei aprenderiam mais sobre ela. A sabedoria convencional era que cada pessoa é responsável pelo que faz com o que lhe foi dado originalmente; Jesus aplica este princípio ao seu próprio ensino. Assim, se as multidões não obedecessem à luz que receberam, nunca receberiam mais. A linguagem de “medição” é a linguagem de pesar alimentos e outras mercadorias no mercado; Os textos judaicos às vezes a usam para medir apenas os julgamentos de Deus no dia final.

 

4:26-32

Um Microcosmo do Reino Futuro

Era comum perceber que um dia Deus estabeleceria seu reino, ou governo, incontestável sobre toda a terra. Jesus e seu pequeno grupo de seguidores próximos podem ter parecido muito obscuros para conter a glória futura do reino, mas a semente da palavra continuaria a se espalhar deles até a vinda final do reino. O ensino de Jesus desafia as visões predominantes de como o reino viria.

 

4:26-29. Cada fazendeiro teria concordado que a providência de Deus, não o poder do fazendeiro, fez o grão crescer. (Assim, agricultores pagãos e judeus procuravam ajuda divina para suas colheitas; agricultores pagãos dependiam muito de sacrifícios. Alguns veem uma alusão a Joel 3:13, mas enfatizando a esperança em vez da batalha final de Joel; mais provavelmente, colher com foices era simplesmente familiar imagem.)

 

4:30-32. Os estudiosos ainda contestam o que planta significa “semente de mostarda”. No entanto, sem nenhuma conjectura é a menor de todas as sementes que os ouvintes de Jesus poderiam ter conhecido (a semente da orquídea é menor). A questão é que era proverbialmente pequeno, mas produzia um grande arbusto. Em torno do Mar da Galileia, a planta que muitos estudiosos atualmente pensam que Jesus quis dizer pode atingir uma altura de três metros e às vezes chega a quinze metros, embora sua altura normal seja de cerca de um metro e meio. Porque cresceria novamente na primavera a cada ano, os pássaros não podiam fazer ninhos nele quando construíam ninhos no início da primavera; mas pequenos pássaros poderiam pousar nele, tudo o que é necessário para cumprir a linguagem aqui (linguagem emprestada como uma alusão a uma árvore maior em Dan 4:12, que se refere a um reino diferente destinado a ser substituído pelo de Deus). A hipérbole que Jesus aplica à melhor imagem de crescimento de pequeno a grande que ele tinha disponível não muda o ponto, entretanto; o reino poderia começar na obscuridade, mas culminaria na glória.

 

4:33-34

Ensinamentos Secretos

Às vezes, professores judeus (e outros antigos) tinham alguns ensinamentos esotéricos especiais que podiam confiar apenas a seus alunos mais próximos, porque não eram para conhecimento público. As pessoas não podiam estar prontas para entender o segredo da natureza do reino de Jesus até que o segredo sobre a natureza de sua messianidade fosse revelado (veja a introdução de Marcos neste comentário). Parábolas normalmente eram ilustrações de sermões, mas ilustrações sem o sermão normalmente permaneceriam obscuras.

 

4:35-41

Senhor da Criação

Despertar um profeta adormecido para garantir suas orações pode ter lembrado os discípulos ou os primeiros ouvintes de Jonas 1:5-6, mas Jesus parece bem diferente de Jonas aqui. Algumas antigas histórias pagãs contavam sobre indivíduos poderosos capazes de subjugar até mesmo as forças da natureza, mas esses eram quase sempre deuses ou, raramente, heróis de um passado muito distante e inverificável. Muitos judeus acreditavam que os anjos controlavam as forças da natureza, como os ventos e o mar; no entanto, tais anjos tinham um a quem deveriam responder. Na tradição judaica, quem governava os ventos e o mar era o próprio Deus (Sl 107,29; cf. Jo 1,15). A surpresa dos discípulos com o poder de Jesus é, portanto, fácil de entender.

 

Frequentemente, as tempestades surgiam repentinamente no lago chamado Mar da Galileia; esses pescadores costumavam ficar mais perto de Cafarnaum e não estão preparados para uma tempestade tão longe da costa. Presumivelmente, o lugar menos inundado em um pequeno barco de pesca durante uma tempestade seria na popa elevada. Os comentaristas sugerem que se pode usar o assento do timoneiro revestido de madeira ou couro, ou um travesseiro mantido sob esse assento, como uma almofada para a cabeça. O sono de Jesus durante a tempestade pode indicar a tranquilidade da fé (Sl 4:8; cf. 2 Reis 6:16-17, 32; Pv 19:23); em algumas histórias gregas, a autenticidade da fé dos filósofos em seus próprios ensinamentos sobre a tranquilidade foi testada nas tempestades.

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