Marcos 5 — Contexto Histórico Cultural

Derrubando uma Legião de Demônios

Jesus podia amarrar o homem forte que ninguém mais poderia amarrar (cf. 3:27; 5:3-4).

 

5:1. O “Gadara” de Mateus (Mt 8:28), a quase 13 quilômetros do lago, é mais preciso do que o “Gerasa” de Marcos, uma cidade proeminente a mais de trinta quilômetros a sudeste do lago por uma linha reta e uma longa jornada por estrada. (Alguns, no entanto, pensam que Mark pretendia Gergesa, o moderno El Koursi, adjacente ao lago, como sugerido até mesmo em alguns manuscritos e na tradição cristã primitiva.) Mas a menção de Gadara ou Gerasa identificaria a região geral para pessoas que não viviam lá: ou seja, a área da Decápolis, uma área predominantemente não judia. Mateus aparentemente identifica a vizinhança por referência a uma cidade mais próxima, e Marcos, escrevendo para leitores mais distantes desta área, prefere uma cidade mais conhecida como um identificador, embora seja mais distante.

 

5:2. O povo judeu considerava tumbas impuras e um refúgio popular para demônios. Pessoas em muitas culturas antigas traziam ofertas pelos mortos, que também podiam apelar a esses espíritos (demônios eram associados à religião pagã; veja o comentário em 1 Coríntios 10:20). A hora é a noite (4:35), quando se pensava que os espíritos malignos exerciam o maior poder. Marcos, portanto, prepara o terreno para os leitores antigos sentirem o suspense do conflito que se seguiu.

 

5:3-5. Alguns cultos pagãos envolviam cortar a si mesmo com pedras (1 Reis 18:28), e os antropólogos relatam tanto a automortificação quanto a força sobrenatural em conjunto com alguns casos definidos autonomamente como possessão espiritual em várias culturas hoje.

 

5:6-8. Na magia antiga, os praticantes frequentemente invocavam espíritos superiores para expulsar os espíritos inferiores, e os demônios aqui apelam para o único superior a Jesus para impedir que Jesus os expulsasse: “Eu te conjuro por Deus” (não “Juro por Deus” - ESV). Essa linguagem invoca uma maldição sobre Jesus se ele não obedecer. (Frases como “Eu te conjuro” e “Eu te conheço” - Mc 1:24 - aparecem em antigos textos de exorcismo mágico como invocações de autoproteção para amarrar o oponente espiritual.) A tentativa de autoproteção mágica prova impotente contra Jesus. Não apenas os judeus, mas também os gentios às vezes chamavam o Deus de Israel de “o Altíssimo”.

 

5:9. A identificação dos nomes dos espíritos ou os nomes pelos quais esses espíritos poderiam ser subjugados era padrão em antigos textos de exorcismo (ver antigos textos mágicos e o Testamento de Salomão); mas este caso, onde muitos demônios estão presentes, é o único exemplo registrado de Jesus buscando um nome, e aqui ele não parece usá-lo no exorcismo.

 

Uma legião (talvez significando aqui hiperbolicamente) incluía cinco mil quatrocentos a seis mil soldados. Este homem está, portanto, hospedando um grande número de demônios; eles provavelmente superam os porcos (5:13).

 

5:10. Os antigos estavam familiarizados com os demônios implorando por misericórdia ou outras concessões quando estavam para ser derrotados (por exemplo, 1 Enoque 12-14; Testamento de Salomão 2:6). Talvez eles desejem ficar na área apenas por causa das tumbas, mas na tradição antiga, os espíritos eram frequentemente associados a áreas locais específicas.

5:11-12. Embora os judeus vivessem na Decápolis, a maioria de seus residentes eram gentios. Apenas gentios (ou judeus muito não observadores) criavam porcos, e os leitores judeus pensariam que os porcos estão entre os animais mais impuros e talvez, portanto, como hospedeiros óbvios de espíritos impuros. Os exorcistas antigos (e alguns modernos) descobriram que os demônios frequentemente pediam concessões se a pressão para evacuar seu hospedeiro estivesse se tornando grande demais para eles ficarem.

 

5:13. Em algumas tradições judaicas, os demônios podiam morrer, então alguns leitores antigos podem ter presumido que os demônios foram destruídos (ou pelo menos desativados) com seus hospedeiros. (Algumas tradições também retratavam pelo menos alguns demônios como temendo a água - Testamento de Salomão 5:11-12; mas em outras tradições, certos demônios viviam na água.) Em outras tradições antigas, os demônios às vezes eram aprisionados em corpos d’água. Em qualquer caso, sua atividade aqui mostra sua destrutividade contínua. Os demônios dependem de seus hospedeiros nos relatos dos Evangelhos muito mais do que na maioria das outras fontes do período.

 

5:14-17. A oposição a Jesus surge tanto de interesses econômicos - a perda de um grande rebanho de porcos - quanto de algumas concepções gregas de perigosos magos que fazem maravilhas, a quem o povo temeria.

 

5:18. Em histórias antigas, aqueles que se recuperam da loucura podem não ter consciência de seu estado anterior (por exemplo, Leucipe em Aquiles Tácio ou Hércules em um drama antigo), mas nem sempre foi esse o caso (Dan 4:34-37).

 

5:19-20. A Decápolis era uma confederação indefinida de dez cidades helenísticas (predominantemente gentias, embora muitos judeus ali vivessem), com laços também com os árabes nabateus. Talvez porque sua messianidade fosse mal compreendida, Jesus manteve isso em segredo em áreas predominantemente judaicas. Na Decápolis predominantemente não judia, no entanto, onde as pessoas o perceberiam como um mágico, ele exorta seu novo discípulo a espalhar a palavra sobre o que Deus havia feito, corrigindo assim o mal-entendido do povo (cf. 2 Macabeus 3:36).

 

5:21-43

Curando uma garota e uma pária

Esta passagem inclui dois casos de reversão da impureza: uma mulher com um fluxo contínuo de sangue e um cadáver (ver Lv 15:19-33; Nm 19:11-22). Mesmo depois que o fluxo cessou, a primeira mulher seria considerada impura por sete dias (Lv 15:28); a menina morta era ainda mais impura, de modo que quem a tocou contraiu impureza por uma semana (Nm 19:11).

 

5:21-24. Os deveres precisos dos “governantes da sinagoga” provavelmente variaram um pouco de um lugar para outro no império; às vezes o título designa simplesmente benfeitores, talvez para homenageá-los, mas em outros lugares eles eram os principais oficiais nas sinagogas (talvez não sem relação com sua influência social); quase sempre eles eram membros proeminentes de suas comunidades. A filha de Jairo era menor até aquele ano e, tanto por sua idade quanto por seu gênero, tinha pouco status social fora de sua família. Alguém cairia aos pés de alguém de status muito maior (como um rei) ou prostraria-se diante de Deus; para este homem proeminente se humilhar desta forma perante Jesus era, portanto, reconhecer o poder de Jesus de uma forma séria.

 

5:25. A doença dessa mulher foi considerada como se ela tivesse um período menstrual o mês inteiro; isso a tornava continuamente impura sob a lei (Lv 15:25-28) - um problema social e religioso além do físico. Às vezes, essa condição começa após a puberdade; se isso fosse verdade no caso dela, dada uma antiga expectativa de vida comum de cerca de quarenta anos e os “doze anos” em que esteve doente, ela pode ter passado metade ou toda a sua vida adulta com esse problema. Visto que ela não podia ter filhos neste estado, e os homens judeus frequentemente se divorciavam de mulheres incapazes de ter filhos (cf., por exemplo, Pseudo-Filo, Antiguidades Bíblicas 42:1), esta mulher provavelmente nunca se casou ou (se a doença começou após o casamento) se divorciou e permaneceu solteiro. Em uma sociedade em que mulheres solteiras e celibatárias não podiam facilmente ganhar muito dinheiro, a doença afetou praticamente todas as áreas de sua vida.

 

5:26. Embora alguns remédios fossem genuinamente baseados empiricamente, muitas práticas de médicos judeus e gentios nos tempos bíblicos não eram mais do que remédios supersticiosos, que não surpreendentemente muitas vezes se mostraram ineficazes (cf. 2 Crônicas 16:12; Tobias 2:10; Qumran Gênesis Apócrifo 20:19-20). Embora muitos médicos no mundo grego fossem escravos, fontes judaicas palestinas sugerem que os médicos na Palestina tinham uma renda ampla. Alguns judeus palestinos eram céticos quanto ao valor dos médicos.

 

5:27-29. Se essa mulher tocava nas roupas de alguém, ela tornava essa pessoa cerimonialmente impura pelo resto do dia (cf. Lv 15:26-27). Alguma impureza era inevitável, mas era inconveniente cumprir o banho exigido, e os homens evitavam a impureza quando podiam. Porque ela tornou impuro qualquer um que ela tocou, ela não deveria nem mesmo estar nesta multidão. A tradição judaica posterior tornou esse perigo ainda mais sério do que o de Levítico (por exemplo, Mishná Toharot 5:8), de modo que muitos professores evitavam tocar nas mulheres (exceto em suas esposas), para que não se contaminassem acidentalmente. Portanto, ela não podia tocar ou ser tocada, provavelmente agora era divorciada ou nunca havia se casado e era marginal na sociedade judaica.

 

5:30-34. O povo judeu acreditava que apenas os professores mais próximos de Deus tinham conhecimento sobrenatural. Jesus usa seu conhecimento sobrenatural para se identificar com a mulher que o tocou - embora aos olhos do público isso significasse que ele havia contraído impureza ritual. (Por lei, ela ainda era considerada impura por sete dias depois que seu fluxo de sangue parou; Lv 15:28.) Dada a frequente falha na fé dos discípulos homens (8:17-21; 9:19), registro de Marcos da fé dessa mulher (cf. 7:29; 12:44; 15:40-41) é ainda mais impressionante, especialmente para leitores cuja cultura considerava as mulheres menos estáveis ​​e emocionalmente mais fracas do que os homens.

 

5:35-39. As mortes na infância eram comuns (no Egito, que era mais pobre, talvez metade das crianças nascidas não sobrevivesse até a idade adulta). A tradição esperava que pelo menos dois ou três enlutados profissionais (dois flautistas e uma mulher de luto) para facilitar o luto no funeral até mesmo da pessoa mais pobre; mais pranteadores se reuniam com a morte de um membro de uma família proeminente como esta. Como os corpos se decompunham rapidamente na Palestina, os enlutados tiveram que ser reunidos imediatamente após a morte de alguém (presumivelmente, especialmente quando era esperado) e, neste caso, eles haviam se reunido antes mesmo de Jairo saber que sua filha havia morrido. Normalmente, os mensageiros eram enviados imediatamente para trazer a triste notícia aos pais ou cônjuges.

 

 

5:40-43. Naquela cultura, aos doze anos a menina era virgem, provavelmente em breve se casando (com raríssimas exceções, as mulheres não podiam continuar os estudos como fazem hoje). As meninas geralmente aguardavam ansiosamente o dia do casamento como o acontecimento mais alegre de suas vidas, e morrer solteiras - especialmente pouco antes disso - era lamentado como uma tragédia particularmente grande. Os intérpretes judeus às vezes ligavam textos por uma palavra comum; o fato de essa garota ter vivido o mesmo número de anos que a mulher com fluxo de sangue estivera doente (5:25) fornece uma conexão literária útil. Enquanto o contato com a mulher sangrando tornaria Jesus impuro por um dia aos olhos dos outros (Lv 15:19-33), tocar um cadáver resultava em sete dias de impureza (Nm 19:11-22, esp. 19:11). Jesus falou com ela em aramaico, talvez sua primeira língua, embora o grego fosse amplamente falado na Palestina. (Sobre o uso do aramaico nas curas, veja o comentário em 7:34-35.)

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