Marcos 7 — Contexto Histórico Cultural
Marcos 7
7:1-23
Religião verdadeira e falsa
A controvérsia sobre o tratamento dado por Jesus à impureza
(1:40-45; 5:21-43) e outras questões religiosas (por exemplo, 2:1-3:35)
culminam em um confronto sobre a falha dos discípulos de Jesus em lavar as mãos.
7:1. A maioria dos fariseus e a maioria dos escribas de elite
estavam centrados em Jerusalém. Alguns comentaristas sugeriram que eles vieram
para avaliar o ensino de Jesus, para ver se ele era um falso mestre que desviou
as pessoas (ver Dt 13:13-14), ou para avaliar o ensino de forma mais geral.
Talvez isso represente um pequeno número de fariseus que moravam na Galileia.
Muitos escribas já viviam na Galileia.
7:2-3. Os fariseus eram escrupulosos quanto a lavar as mãos como
parte da pureza ritual, embora essa regra não fosse encontrada no Antigo
Testamento e possa ter derivado originalmente da influência grega. Marcos dá a
seus leitores gentios apenas um resumo superficial de um costume muito mais
complexo (que alguns estudiosos acham que era limitado a dias específicos),
embora seus leitores possam estar familiarizados com práticas de pureza judaica
relacionadas em suas próprias partes do mundo (os judeus da Diáspora eram
conhecido por lavar as mãos).
7:4. A lavagem das mãos removeu a impureza cerimonial parcial
acumulada no mercado; as mãos aparentemente foram imersas até o pulso ou
purificadas por água derramada sobre elas de um recipiente puro. Os fariseus
também tinham regras sobre vasos de imersão para remover impurezas.
7:5. As pessoas responsabilizavam os professores pelo
comportamento de seus discípulos. Os fariseus eram conhecidos por observar as
tradições de seus predecessores; não querendo inovar mais do que o necessário,
eles basearam tudo o que podiam na tradição. Assim, eles querem saber onde
Jesus, como um professor popular, se posiciona nas questões que sua tradição
comentou (como lavar as mãos), para que possam avaliar seu ensino de acordo.
7:6-8. Jesus cita uma profecia de Isaías decretada contra o Israel
dos dias de Isaías (Is 29:13), que era religioso na forma, mas não próximo de
Deus no coração (Is 1:10-20). Aquilo que os fariseus valorizavam como
espiritual - tradições derivadas de muitos professores piedosos e sábios que
tentaram interpretar e aplicar a lei de Deus - Jesus afirma estar minando a
mensagem clara de Deus.
7:9-13. Muitos professores judeus consideravam o mandamento de
honrar o pai e a mãe o mais importante da lei. Os intérpretes judeus incluídos
neste mandamento que cuidam dos pais quando eles eram velhos. Ao mesmo tempo, a
tradição permitiu que vários itens pudessem ser sacrificados ou dedicados ao
uso do templo de Deus. (“Corban” aparece em vasos de sacrifício e significa “consagrado
a Deus”; no uso popular, também pode significar “proibido a fulano de tal”.)
Uma escola de professores judeus nos dias de Jesus declarou que um voto de que
algo foi consagrada e proibida a outros, inclusive aos familiares, mesmo que
aqueles a quem foi proibida os incluíssem apenas acidentalmente.
Algumas pessoas aparentemente religiosas vinham usando essa
prática para reter o que, de outra forma, deveria ser usado para apoiar seus
pais - contra a crença farisaica de que se deve apoiar os pais. Jesus ataca
aqui não a teoria religiosa dos fariseus, mas a inconsistência desses fariseus
com essa teoria na prática: seu amor pela lei os havia levado (como alguns
cristãos modernos) a tal atenção aos detalhes legais que criou brechas para
violarem o espírito da lei.
7:14-15. Outros professores são ocasionalmente relatados por terem
proferido ditos semelhantes à declaração de Jesus aqui, mas apenas raramente e
em particular, talvez para evitar que alguém desobedecesse às regras literais
da lei. Se as palavras de Jesus forem tomadas literalmente, elas declaram toda
a distinção limpo/impuro enfatizada na lei como apenas de valor simbólico.
Porque esta distinção constituiu uma das principais barreiras entre judeus e
gentios (ver Rm 14), a declaração de Jesus abre o caminho para a unidade
cultural na comunhão à mesa.
7:16-19. Jesus diz que a comida não afeta o que a pessoa realmente
é; escrevendo em um dia de conflito entre os costumes dos cristãos judeus e
gentios, Marcos aplica este ponto às leis kosher
de Levítico 11: porcos, cães, morcegos, corujas e assim por diante agora estão “limpos”
ou aceitáveis para comer. A compreensão de Marcos sobre os ensinamentos de
Jesus não seria popular entre a maioria dos judeus. Os judeus alexandrinos
liberais que não acreditavam mais na observância literal das leis alimentares
(Lv 11; Dt 14) eram particularmente desprezados por seus colegas mais conservadores
no Egito e certamente encontraram poucos aliados na Palestina.
7:20-23. Outros professores judeus teriam concordado que os vícios
listados por Jesus eram maus e que vinham do coração. (As listas de vícios
também eram uma técnica de ensino comum dos moralistas antigos.) Mas os
professores não concordariam com Jesus que a maioria deles estava mais
preocupada com os detalhes legais do que com a ética, embora, como
especialistas em direito, necessariamente tivessem motivos para passar mais
tempo focando em questões legais do que na obra de Deus de transformar o
coração.
7:24-30
A fé de uma mulher gentia
Se alimentos “impuros”, como porcos e cachorros, não eram
mais impuros (7:16-19), tampouco o eram os gentios. Embora Jesus ganhe todas as
suas controvérsias com as autoridades religiosas em Marcos, ele se permite ser
persuadido pela réplica desesperada de uma mulher gentia. Esta história
encorajaria os leitores gentios de Marcos, que estavam sendo perseguidos por
uma fé que muitos outros simplesmente consideravam uma heresia judaica.
7:24-26. O povo judeu não esperava muita fé dos pagãos. Como Sídon,
Tiro pertencia à antiga Fenícia, e a mulher mais proeminente da Fenícia no
Velho Testamento foi a iníqua Jezabel. Mas outra mulher fenícia que fez uma
petição a Elias na mesma geração recebeu o favor de Deus por seu filho (1 Reis
17:17-24). A “Sirofenícia” distingue esta região da Libofenícia, a região do
norte da África colonizada pelos fenícios como Cartago. A cultura grega há
muito influenciava a Síria e, depois das conquistas de Alexandre, muitos gregos
se estabeleceram lá; a classe de cidadãos das repúblicas fenícias de Tiro e
Sidon se considerava grega e foi totalmente helenizada. Portanto, ela é
siro-fenícia e grega.
7:27-28. Membros da classe dominante grega da Sirofenícia exploraram
o trabalho dos sírios e de alguns colonos judeus na zona rural circundante; a
mulher pertence a um grupo que, em certo sentido, tem tirado o pão de outras
crianças. O povo judeu não costumava chamar os não-judeus de “cães”, como
alguns comentaristas argumentaram. Em vez disso, Jesus está mostrando seu ponto
de vista como ilustração, como costumavam fazer os professores de sua época.
Alimentos inúteis seriam lançados aos cães (cf. Êx 22:31). Aplicado a ambos os
sexos, “cachorro” foi um dos insultos mais graves e comuns da antiguidade,
embora aqui funcione mais como uma analogia. Na Palestina judaica, os cães eram
considerados necrófagos, mas em famílias abastadas influenciadas pelo costume
grego (mais familiar para a mulher siro-fenícia), às vezes os cães eram animais
de estimação. Jesus está fazendo uma ilustração: as crianças devem ser
alimentadas antes dos animais de estimação, e o povo judeu, portanto, tinha a
primeira reivindicação (por exemplo, Êx 4:22). A declaração ainda soaria
ofensiva, mas a mulher superou o obstáculo. Às vezes, obstáculos eram
apresentados para dar oportunidade de exercer fé.
Ele está dizendo que não curará como os mágicos pagãos; ele
quer que ela demonstre fé, especificamente fé na supremacia do Deus verdadeiro.
(A resposta dela retoma a ilustração dele: ela admite a prioridade histórica da
salvação do povo judeu, as crianças, mas protesta que até os cães podem comer
migalhas. Ao argumentar, ela indica sua fé de que apenas a menor fração de seu
poder é necessário para curar sua filha.)
7:29-30. No Antigo Testamento, a fé era muitas vezes expressa em
zelo ousado, santo chutzpah, por
mulheres de fé (2 Reis 4:14-28), profetas (Êx 33:12–34:9; 1 Reis 18:36-37; 2
Reis 2:2, 4, 6, 9) e outros heróis (Gn 32:26-30). Todos esses exemplos combinam
respeito humilde por Deus ou seu profeta com súplica corajosamente urgente, e
Deus responde a essas orações. Como a maior parte do ministério de Jesus era
para Israel e o público de Marcos incluía gentios, a libertação deste gentio
pela fé os encorajaria a não serem excluídos.
7:31-37
Um surdo-mudo curado
7:31. A Decápolis, literalmente “dez cidades” (ver 5:1-20), era
(como Tiro e Sidon) predominantemente habitada por não-judeus, embora muitos
judeus também vivessem lá.
7:32-33. Pessoas surdas e mudas eram protegidas pela lei judaica,
mas classificadas com outros grupos (mulheres, escravos, imbecis, menores) não
educados o suficiente para guardar a lei. Multidões se reuniram para ver
mágicos fazendo seus truques, e essa multidão teria preferido ver Jesus curar
um homem na frente deles, mas ele não o faz. Sobre a saliva, veja 8:22-23. Os
mágicos empregavam gestos, mas Jesus, que não os emprega regularmente, tem uma
razão diferente aqui. O povo judeu sabia que os surdos podiam usar sinais para
se comunicar, então aqui Jesus pode estar agindo “cura”, “fala” e (7:34) “de
Deus”, para encorajar a fé do homem no que ele está prestes a fazer. O termo de
Marcos para “mudo” ocorre na Septuaginta apenas em Isaías 35:6, referindo-se às
bênçãos inauguradas na era messiânica.
7:34-37. Alguns estudiosos apontam que os mágicos costumam falar frases ininteligíveis durante as curas. Aqui, porém, Jesus fala o aramaico, que a maioria das pessoas, judias ou gentias, da Síria-Palestina sabiam (cf. também Mc 14,36). Provavelmente era particularmente comum nas aldeias e áreas rurais.
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