Marcos 7 — Contexto Histórico Cultural

Contexto Histórico Cultural




Marcos 7

7:1-23

Religião verdadeira e falsa

A controvérsia sobre o tratamento dado por Jesus à impureza (1:40-45; 5:21-43) e outras questões religiosas (por exemplo, 2:1-3:35) culminam em um confronto sobre a falha dos discípulos de Jesus em lavar as mãos.

 

7:1. A maioria dos fariseus e a maioria dos escribas de elite estavam centrados em Jerusalém. Alguns comentaristas sugeriram que eles vieram para avaliar o ensino de Jesus, para ver se ele era um falso mestre que desviou as pessoas (ver Dt 13:13-14), ou para avaliar o ensino de forma mais geral. Talvez isso represente um pequeno número de fariseus que moravam na Galileia. Muitos escribas já viviam na Galileia.

 

7:2-3. Os fariseus eram escrupulosos quanto a lavar as mãos como parte da pureza ritual, embora essa regra não fosse encontrada no Antigo Testamento e possa ter derivado originalmente da influência grega. Marcos dá a seus leitores gentios apenas um resumo superficial de um costume muito mais complexo (que alguns estudiosos acham que era limitado a dias específicos), embora seus leitores possam estar familiarizados com práticas de pureza judaica relacionadas em suas próprias partes do mundo (os judeus da Diáspora eram conhecido por lavar as mãos).

 

7:4. A lavagem das mãos removeu a impureza cerimonial parcial acumulada no mercado; as mãos aparentemente foram imersas até o pulso ou purificadas por água derramada sobre elas de um recipiente puro. Os fariseus também tinham regras sobre vasos de imersão para remover impurezas.

 

7:5. As pessoas responsabilizavam os professores pelo comportamento de seus discípulos. Os fariseus eram conhecidos por observar as tradições de seus predecessores; não querendo inovar mais do que o necessário, eles basearam tudo o que podiam na tradição. Assim, eles querem saber onde Jesus, como um professor popular, se posiciona nas questões que sua tradição comentou (como lavar as mãos), para que possam avaliar seu ensino de acordo.

 

7:6-8. Jesus cita uma profecia de Isaías decretada contra o Israel dos dias de Isaías (Is 29:13), que era religioso na forma, mas não próximo de Deus no coração (Is 1:10-20). Aquilo que os fariseus valorizavam como espiritual - tradições derivadas de muitos professores piedosos e sábios que tentaram interpretar e aplicar a lei de Deus - Jesus afirma estar minando a mensagem clara de Deus.

 

7:9-13. Muitos professores judeus consideravam o mandamento de honrar o pai e a mãe o mais importante da lei. Os intérpretes judeus incluídos neste mandamento que cuidam dos pais quando eles eram velhos. Ao mesmo tempo, a tradição permitiu que vários itens pudessem ser sacrificados ou dedicados ao uso do templo de Deus. (“Corban” aparece em vasos de sacrifício e significa “consagrado a Deus”; no uso popular, também pode significar “proibido a fulano de tal”.) Uma escola de professores judeus nos dias de Jesus declarou que um voto de que algo foi consagrada e proibida a outros, inclusive aos familiares, mesmo que aqueles a quem foi proibida os incluíssem apenas acidentalmente.

Algumas pessoas aparentemente religiosas vinham usando essa prática para reter o que, de outra forma, deveria ser usado para apoiar seus pais - contra a crença farisaica de que se deve apoiar os pais. Jesus ataca aqui não a teoria religiosa dos fariseus, mas a inconsistência desses fariseus com essa teoria na prática: seu amor pela lei os havia levado (como alguns cristãos modernos) a tal atenção aos detalhes legais que criou brechas para violarem o espírito da lei.

 

7:14-15. Outros professores são ocasionalmente relatados por terem proferido ditos semelhantes à declaração de Jesus aqui, mas apenas raramente e em particular, talvez para evitar que alguém desobedecesse às regras literais da lei. Se as palavras de Jesus forem tomadas literalmente, elas declaram toda a distinção limpo/impuro enfatizada na lei como apenas de valor simbólico. Porque esta distinção constituiu uma das principais barreiras entre judeus e gentios (ver Rm 14), a declaração de Jesus abre o caminho para a unidade cultural na comunhão à mesa.

 

7:16-19. Jesus diz que a comida não afeta o que a pessoa realmente é; escrevendo em um dia de conflito entre os costumes dos cristãos judeus e gentios, Marcos aplica este ponto às leis kosher de Levítico 11: porcos, cães, morcegos, corujas e assim por diante agora estão “limpos” ou aceitáveis ​​para comer. A compreensão de Marcos sobre os ensinamentos de Jesus não seria popular entre a maioria dos judeus. Os judeus alexandrinos liberais que não acreditavam mais na observância literal das leis alimentares (Lv 11; Dt 14) eram particularmente desprezados por seus colegas mais conservadores no Egito e certamente encontraram poucos aliados na Palestina.

 

7:20-23. Outros professores judeus teriam concordado que os vícios listados por Jesus eram maus e que vinham do coração. (As listas de vícios também eram uma técnica de ensino comum dos moralistas antigos.) Mas os professores não concordariam com Jesus que a maioria deles estava mais preocupada com os detalhes legais do que com a ética, embora, como especialistas em direito, necessariamente tivessem motivos para passar mais tempo focando em questões legais do que na obra de Deus de transformar o coração.

 

7:24-30

A fé de uma mulher gentia

Se alimentos “impuros”, como porcos e cachorros, não eram mais impuros (7:16-19), tampouco o eram os gentios. Embora Jesus ganhe todas as suas controvérsias com as autoridades religiosas em Marcos, ele se permite ser persuadido pela réplica desesperada de uma mulher gentia. Esta história encorajaria os leitores gentios de Marcos, que estavam sendo perseguidos por uma fé que muitos outros simplesmente consideravam uma heresia judaica.

 

7:24-26. O povo judeu não esperava muita fé dos pagãos. Como Sídon, Tiro pertencia à antiga Fenícia, e a mulher mais proeminente da Fenícia no Velho Testamento foi a iníqua Jezabel. Mas outra mulher fenícia que fez uma petição a Elias na mesma geração recebeu o favor de Deus por seu filho (1 Reis 17:17-24). A “Sirofenícia” distingue esta região da Libofenícia, a região do norte da África colonizada pelos fenícios como Cartago. A cultura grega há muito influenciava a Síria e, depois das conquistas de Alexandre, muitos gregos se estabeleceram lá; a classe de cidadãos das repúblicas fenícias de Tiro e Sidon se considerava grega e foi totalmente helenizada. Portanto, ela é siro-fenícia e grega.

 

7:27-28. Membros da classe dominante grega da Sirofenícia exploraram o trabalho dos sírios e de alguns colonos judeus na zona rural circundante; a mulher pertence a um grupo que, em certo sentido, tem tirado o pão de outras crianças. O povo judeu não costumava chamar os não-judeus de “cães”, como alguns comentaristas argumentaram. Em vez disso, Jesus está mostrando seu ponto de vista como ilustração, como costumavam fazer os professores de sua época. Alimentos inúteis seriam lançados aos cães (cf. Êx 22:31). Aplicado a ambos os sexos, “cachorro” foi um dos insultos mais graves e comuns da antiguidade, embora aqui funcione mais como uma analogia. Na Palestina judaica, os cães eram considerados necrófagos, mas em famílias abastadas influenciadas pelo costume grego (mais familiar para a mulher siro-fenícia), às vezes os cães eram animais de estimação. Jesus está fazendo uma ilustração: as crianças devem ser alimentadas antes dos animais de estimação, e o povo judeu, portanto, tinha a primeira reivindicação (por exemplo, Êx 4:22). A declaração ainda soaria ofensiva, mas a mulher superou o obstáculo. Às vezes, obstáculos eram apresentados para dar oportunidade de exercer fé.

 

Ele está dizendo que não curará como os mágicos pagãos; ele quer que ela demonstre fé, especificamente fé na supremacia do Deus verdadeiro. (A resposta dela retoma a ilustração dele: ela admite a prioridade histórica da salvação do povo judeu, as crianças, mas protesta que até os cães podem comer migalhas. Ao argumentar, ela indica sua fé de que apenas a menor fração de seu poder é necessário para curar sua filha.)

 

7:29-30. No Antigo Testamento, a fé era muitas vezes expressa em zelo ousado, santo chutzpah, por mulheres de fé (2 Reis 4:14-28), profetas (Êx 33:12–34:9; 1 Reis 18:36-37; 2 Reis 2:2, 4, 6, 9) e outros heróis (Gn 32:26-30). Todos esses exemplos combinam respeito humilde por Deus ou seu profeta com súplica corajosamente urgente, e Deus responde a essas orações. Como a maior parte do ministério de Jesus era para Israel e o público de Marcos incluía gentios, a libertação deste gentio pela fé os encorajaria a não serem excluídos.

 

7:31-37

Um surdo-mudo curado

7:31. A Decápolis, literalmente “dez cidades” (ver 5:1-20), era (como Tiro e Sidon) predominantemente habitada por não-judeus, embora muitos judeus também vivessem lá.

 

7:32-33. Pessoas surdas e mudas eram protegidas pela lei judaica, mas classificadas com outros grupos (mulheres, escravos, imbecis, menores) não educados o suficiente para guardar a lei. Multidões se reuniram para ver mágicos fazendo seus truques, e essa multidão teria preferido ver Jesus curar um homem na frente deles, mas ele não o faz. Sobre a saliva, veja 8:22-23. Os mágicos empregavam gestos, mas Jesus, que não os emprega regularmente, tem uma razão diferente aqui. O povo judeu sabia que os surdos podiam usar sinais para se comunicar, então aqui Jesus pode estar agindo “cura”, “fala” e (7:34) “de Deus”, para encorajar a fé do homem no que ele está prestes a fazer. O termo de Marcos para “mudo” ocorre na Septuaginta apenas em Isaías 35:6, referindo-se às bênçãos inauguradas na era messiânica.

 

7:34-37. Alguns estudiosos apontam que os mágicos costumam falar frases ininteligíveis durante as curas. Aqui, porém, Jesus fala o aramaico, que a maioria das pessoas, judias ou gentias, da Síria-Palestina sabiam (cf. também Mc 14,36). Provavelmente era particularmente comum nas aldeias e áreas rurais.


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