Marcos 8 — Contexto Histórico Cultural

8:1-13

Alimentando os Quatro Mil

Veja 6:30-44 para mais informações sobre esta passagem. Jesus não se limitou a fazer um milagre apenas uma vez; ele poderia repeti-los sempre que necessário (8:19-21; cf. 2 Reis 2:19-22; 4:1-7, 38-41, 42-44; 7:16).

 

8:1-4. A Galileia estava cheia de cidades e vilas, então Jesus propositalmente retirou seus discípulos para alguma distância, presumivelmente para garantir privacidade para instruir seus discípulos. As aldeias não podiam fornecer comida suficiente para tal multidão (ver comentário em 6:36), mas em vista do milagre anterior de Jesus em 6:41-42, a pergunta dos discípulos de 8:4 mostra obtusidade.

 

8:5-7. Pão e peixe eram alimentos básicos; era costume agradecer antes da refeição. A bênção padrão mais tarde preservada é: “Bendito sejas, ó Senhor nosso Deus, Rei do Universo, que tiraste o pão da terra.”

 

8:8-10. O termo para cesta aqui (diferente daquele no capítulo 6) refere-se a uma cesta de junco frequentemente usada para transportar peixes, presumivelmente disponível. Este milagre de alimentação, como o anterior, é uma reminiscência de Eliseu (incluindo sobras de comida; 2 Reis 4:42-44).

 

8:11-13. Um sinal “do céu” pode se referir a qualquer sinal de Deus (cf. 8:12; o povo judeu às vezes usava “céu” como uma circunlocução para “Deus”) ou poderia solicitar que Jesus realizasse um sinal celestial (por exemplo, fogo caindo). Mas também pode se referir a predizer um sinal no céu (cf. 13:24-25). A maioria dos povos antigos, incluindo a maioria dos judeus nessa época, acreditava que os sinais nos céus podiam prenunciar eventos prestes a acontecer; sinais incomuns podem pressagiar a morte de um governante, a queda de uma cidade e assim por diante. Deuteronômio 18:10 proibia a adivinhação, que incluiria prognósticos astrológicos, mas muitos judeus neste período aceitaram a astrologia.

 

Em vista de Marcos 8:1-10, o leitor reconhece como os oponentes de Jesus são tolos. Narrativas antigas às vezes citavam a densidade conspícua de oponentes para destacar a virtude do protagonista.

 

8:14-21

Discípulos ainda cegos

Os leitores cristãos de Marcos são confrontados com um ponto menos confortável do que o de 8:11-13: não apenas os oponentes de Jesus, mas até mesmo seus discípulos são estúpidos.

 

8:14. Um pão não alimentaria todos os que estavam no barco. Se eles se dirigissem para o lado leste menos povoado do lago, seria difícil encontrar pão; seria simples, porém, em Betsaida (8:22). A preocupação deles aumenta porque trazer provisões era sua responsabilidade; os professores frequentemente delegavam tais assuntos a alguns de seus discípulos.

8:15. O fermento é usado para representar várias coisas na Bíblia (pão ázimo em Êx 12:15-17 representa pressa; em Mt 13:33, o reino; em 1 Cor 5:6-7, o pecado de alguém); o ponto aqui parece ser que é algo que se espalha (como em Mt 13 e 1 Cor 5). Tanto a piedade farisaica quanto Herodes como agente do poder político são influências corruptas.

 

8:16-18. Os discípulos ainda estão espiritualmente semicegos, o que é uma falha moral em Marcos 4:12 (e no Antigo Testamento:por exemplo, Is 29:9-10; 42:19-20; 44:18; Ez 12:2).

 

8:19-21. Os discípulos deveriam ter visto milagres suficientes sobre o pão para não se preocupar com o pão terrestre e entender o que Jesus queria dizer. Em vez disso, eles estão agindo mais como os israelitas no deserto, que nunca aprenderam a fé apesar do maná do céu.

 

8:22-26

Cegueira meio curada

Em vista de 8:17-21, os estudiosos costumam ver o uso de dois estágios de cura por Jesus como uma espécie de parábola encenada, destinada a ilustrar um ponto ao curar o homem.

 

8:22-23. Algumas fontes sugerem que a saliva às vezes estava associada à cura; também era frequentemente considerado nojento e pode ter testado o desejo do cego de ser curado.

 

8:24-25. Esta é a única cura em dois estágios nos Evangelhos, e as histórias de milagres na Antiguidade geralmente enfatizam a rapidez do milagre; a ênfase na cura gradual era muito rara. Muitos, portanto, acreditam que Jesus forneceu aqui uma parábola encenada: ao contrário dos oponentes de Jesus, os discípulos começaram a ver, mas permanecem cegos (8:16-18) até que ele os toque novamente em sua ressurreição (9:9). Os profetas do Antigo Testamento às vezes representavam parábolas para chamar a atenção das pessoas e comunicar seu ponto de vista (por exemplo, Is 20:2-6; Jr 19:1-15; Ez 4:1-5:17; 12:1-11).

 

8:26. Os profetas geralmente apresentavam pessoas curadas às suas famílias (1 Reis 17:23; 2 Reis 4:36), mas a ação particular de Jesus aqui enfatiza o segredo messiânico (veja a introdução de Marcos neste comentário). Se o homem tivesse voltado para a cidade, todos saberiam do milagre.

 

8:27-30

Os discípulos pela metade

Esta narrativa pode ilustrar como os discípulos permanecem meio cegos em relação à natureza da identidade de Jesus.

 

8:27. Cesareia de Filipe era uma cidade pagã conhecida especialmente por sua gruta dedicada à adoração de Pã, um deus bucólico grego. (Jesus, portanto, decidiu levantar a questão de sua própria identidade em uma área predominantemente gentia.) “Aldeias de Cesareia de Filipe” descreve a área com precisão; em todo o mundo helenístico, as aldeias vizinhas normalmente tinham uma relação estreita com a cidade em cujo território estavam localizadas.

 

8:28. Como alguns judeus palestinos (particularmente entre a elite educada) acreditavam que os profetas no sentido do Antigo Testamento haviam cessado, classificar Jesus entre os profetas poderia parecer radical - mas não era radical o suficiente para compreender sua verdadeira identidade.

 

8:29-30. O “Messias”, ou “Cristo”, é literalmente o “ungido” - não apenas qualquer ungido, mas o rei ungido, descendente de Davi, que restauraria a soberania a Israel (Is 9:6-7; 11:1- 10; Sl 2). Havia muitos pontos de vista diferentes do Messias (ou messias) no tempo de Jesus, mas todos eles giravam em torno de uma libertação terrena e um reino terrestre. Pedro está certo ao chamar Jesus de “Messias”, mas o que Pedro quer dizer com o termo e o que Jesus quer dizer com isso divergem amplamente neste ponto (ver 8:31-32). Jesus pode querer evitar despertar a hostilidade das autoridades prematuramente; sobre o segredo messiânico (8:30), ver a introdução de Marcos.

 

8:31-9:1

Jesus explica sua missão messiânica

8:31. Pessoas em toda a antiguidade greco-romana comumente acreditavam que alguém prestes a morrer poderia fazer previsões sobre o futuro, e muitos acreditavam que os homens santos poderiam prever sua própria morte. Esse pano de fundo pode ser menos relevante aqui, no entanto. Além de conhecer exemplos do Antigo Testamento de martírio de profetas (enfatizado por seus contemporâneos) e textos como Isaías 52:13–53:12, Jesus conhecia o caráter das autoridades do templo e o que ele planejava fazer no templo (11:15-18). Suas ações praticamente provocaram sua morte.

 

8:32. Esperava-se que os discípulos respeitassem seus professores e certamente nunca os reprovassem. Os escritores do Novo Testamento interpretaram alguns textos do Antigo Testamento como referindo-se ao sofrimento do Messias, mas a maioria dos judeus no primeiro século não reconheceu esses textos como referindo-se ao Messias, que reinaria como rei. A maioria do povo judeu acreditava na ressurreição de todos os justos mortos no final dos tempos e na inauguração de um reino sob o governante nomeado por Deus posteriormente. A explicação de Jesus sobre sua missão em 8:31, portanto, parece a Pedro contradizer sua confissão do messianismo de Jesus em 8:29.

 

8:33. “Satanás” originalmente significava “adversário” e em algumas fontes poderia até ser usado no plural (embora o plural seja extremamente raro); mas nos primeiros escritos cristãos e na maioria dos primeiros judeus, refere-se especificamente ao diabo. Pode-se dizer que alguém age como outra pessoa, entretanto (por exemplo, João “no espírito e poder de Elias” - Lc 1:17), e Jesus aparentemente usa uma hipérbole para enfatizar o ponto: Pedro é exatamente como Satanás ao preferir o mundano ao divino (cf. Mt 4, 8-10). Chamar Pedro pelo nome de último tentador e acusador sublinha a seriedade de seu fracasso como discípulo neste ponto.

 

A posição adequada de um discípulo é “atrás” de seu mestre, “seguindo” ele; “fique atrás de mim” pode chamar Pedro (que reprovou Jesus; veja o comentário em 8:32) de volta à sua posição de subserviência legítima. Também nos círculos gregos, uma pessoa pode ser censurada por pensar em termos humanos em vez de divinos.

 

8:34-37. “Seguir” Jesus é ser seu discípulo (veja o comentário em 8:33). Embora alguns usem “crucificação” figurativamente para grande sofrimento, o meio de morte de Jesus neste Evangelho indica uma compreensão mais exigente. A cruz foi um instrumento de execução violenta e dolorosa. “Pegar a cruz” era levar a trave horizontal da cruz até o local da execução, geralmente passando por espectadores, muitas vezes uma multidão zombeteira. Em termos retoricamente fortes, Jesus descreve o que todos os verdadeiros discípulos devem estar prontos para: se eles o seguirem, eles devem estar prontos para enfrentar o desprezo literal e a morte, pois eles devem seguir até a cruz. Porque a vida vale mais do que o próprio mundo, dar a vida neste mundo para ganhá-la no mundo vindouro é uma transação sábia (cf. 2 Baruque 17:2-3; 51:15-16); não havia nada mais que alguém pudesse dar em troca (Sl 49:7, 15). Ironicamente, os algozes de Jesus mais tarde convocaram um espectador para cumprir a função de carregar a cruz que nenhum de seus discípulos está disposto a assumir (Mc 15:21).

 

8:38. A vinda “Filho do Homem” aqui alude a Daniel 7:13-14. Muitos outros nos dias de Jesus acreditavam que um período de grande sofrimento e pecado precederia o reino; mas Peter e seus colegas preferem a visão mais fácil de que isso não aconteceria, ou pelo menos que o lado deles triunfaria sobrenaturalmente sem nenhum custo para eles.

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