Marcos 9 — Contexto Histórico Cultural

9:1. Este versículo aponta para a glória futura mencionada nos versículos anteriores por meio de uma revelação antecipada daquela glória que eles devem experimentar em 9:2-13. Porque o futuro Messias já havia chegado, a glória de seu futuro reino também já estava presente.

 

9:2-13

Glória na Montanha

Textos antigos tão diversos como mitos gregos e apocalipses judeus falam de várias figuras sobrenaturais radiantes (divindades, anjos, etc.) e transformações, mas de longe o pano de fundo compartilhado mais óbvio para todos aqueles familiarizados com o Antigo Testamento (como os ouvintes de Marcos eram) era Moisés. Deus revelou sua glória a Moisés no Monte Sinai, de modo que Moisés desceu da montanha refletindo a glória de Deus (Êx 32-34). Em Marcos 9:2-13, a glória de Jesus, que é maior do que Moisés e Elias, é revelada na montanha; ele é, portanto, o porta-voz final de Deus (Deuteronômio 18:18-19).

 

9:2. O Monte Sinai foi onde Deus revelou sua glória. Jesus espera “seis dias” para subir uma montanha e fazer o mesmo (Ex 24:16). O fato de Jesus levar três companheiros pode aludir a Êxodo 24:1, 9, embora essa possível alusão seja menos clara (setenta anciãos também estavam presentes naquele relato). (Os rolos de Qumran podem falar de doze líderes, com três sendo os mais proeminentes, embora três seja um número pequeno o suficiente para permitir coincidência aqui.) Transformação ou transfiguração aparece tanto no mito grego quanto na literatura apocalíptica judaica, mas o pano de fundo mais óbvio de Jesus a transformação aqui deve ser a glorificação de Moisés no Monte Sinai.

 

9:3. A literatura judaica frequentemente descreve os anjos e outros seres celestiais como vestidos de branco. Lavar roupas (cf. NIV “alvejante”) era normalmente uma tarefa de dona de casa, mas este texto se refere à antiga profissão generalizada de refinadores de pano, que podem ser homens ou mulheres. Tinham facilidades que faltavam nas casas e preparavam tecidos para panos, por meio que incluía pentear, limpar e engrossar antes de fiar. Esses refinadores costumavam tratar o tecido com urina e argila, escovando-o com escovas ou cardos. Eles branqueavam tecidos brancos com produtos químicos e frequentemente os iluminavam e amaciavam, esticando-os em uma moldura sobre enxofre em chamas. Eles também limpavam roupas existentes e muitas vezes podiam remover manchas de roupas brancas.

 

9:4. O povo judeu entendeu as Escrituras como negando que Elias já havia morrido; Moisés foi sepultado pelo próprio Deus, e algumas tradições judaicas (não-bíblicas) até afirmavam que Moisés ainda estava vivo (cf. comentário sobre Ap 11:6). Esperava-se que essas duas figuras retornassem de alguma forma antes do fim (Dt 18; Mal 4).

 

9:5-6. Os israelitas construíam tabernáculos ou barracas anualmente, comemorando o tempo em que a presença de Deus estava com eles no deserto, para que Pedro soubesse como construir um.

 

9:7. A nuvem provavelmente lembra a nuvem da presença de Deus, por exemplo, no Monte Sinai (Ex 24:15-16). A voz celestial repete a mensagem básica de Marcos 1:11, mas pode adicionar outra alusão bíblica. “Ouça-o” pode referir-se a Deuteronômio 18:15, onde os israelitas são advertidos a dar ouvidos ao “profeta como Moisés”, o novo Moisés que viria.

 

9:8. Pode-se comparar o desaparecimento de Elias e Moisés com uma crença judaica assumida especialmente pelos rabinos posteriores de que Elias podia ir e vir à vontade, como um anjo. Em qualquer caso, os anjos eram considerados capazes de aparecer e desaparecer.

 

9:9-10. Dados seus pressupostos culturais, era difícil para os discípulos entender o que havia acontecido; eles presumiam que todos os justos mortos seriam ressuscitados simultaneamente no final dos tempos (cf. Dn 12:2).

 

9:11. O povo judeu esperava que Elias viesse no tempo do fim (Mal 4:5), para preparar o caminho do Senhor (Mal 3:1; Eclesiásticos 48:1-10), embora tivessem pontos de vista diferentes sobre sua função exata.

 

9:12. Elias viria “para restaurar todas as coisas”, isto é, reconciliar famílias (Mal 4:6; embora rabinos posteriores tenham interpretado essa restauração como endireitando as genealogias de Israel, as pessoas entenderam o texto de forma mais ampla neste período; Eclesiásticos 48:10).

 

9:13. A maioria dos judeus esperava o verdadeiro Elias (a quem os discípulos viram falando com Jesus), mas, ao aplicar a promessa de Elias a João, Jesus a interpreta de maneira muito mais figurada do que a maioria de seus contemporâneos faria.

 

9:14-32

Fé insuficiente para o exorcismo

9:14-15. Como Moisés, Jesus deve lidar com o fracasso daqueles que ele deixou no comando assim que desceu da montanha (Êx 24:14; 32:1-8, 21-25, 35). A maioria dos escribas não reivindicou o poder de fazer milagres, em contraste com os discípulos de Jesus (6:12-13). Os professores da lei presumivelmente conheciam a Bíblia Hebraica em um nível mais sofisticado do que os discípulos, então se os discípulos não pudessem demonstrar o poder de Deus de outras maneiras, eles arriscariam sua credibilidade. A espuma na boca também aparece em um exemplo antigo análogo.

 

9:16-18. A falta de controle da pessoa possuída sobre suas próprias respostas motoras é comparada a exemplos de possessão de espíritos em muitas culturas ao longo da história e é atestada em estudos antropológicos de possessão de espíritos hoje. Alguns escritores notaram paralelos entre a forma de atividade demonizada descrita aqui e o comportamento epiléptico, mas a epilepsia tem uma base neurológica (epilepsia e possessão demoníaca são distinguidas em Mt 4:24). Os paralelos podem indicar que o espírito interfere nos mesmos centros do cérebro onde as convulsões também podem ser induzidas por outros meios. Pesquisas sobre o cérebro mostram que paralelos neurológicos com transes de possessão em algum nível ocorrem mesmo no sono REM, sonambulismo e uma variedade de outros estados; o cérebro é neurologicamente suscetível a estados alterados de consciência, nem todos os quais requerem diretamente a atividade de espíritos estranhos. Alguns desses estados podem, no entanto, facilitar experiências espirituais (positivas ou negativas); da mesma forma, não seria surpreendente que espíritos invadindo alguns aspectos da personalidade pudessem sobrecarregar o sistema nervoso humano.

 

9:19. Os discípulos maduros deveriam ser capazes de continuar na ausência de seu professor; às vezes, um professor delegava palestras a seus alunos avançados. O assunto em questão requer um tipo de preparação diferente das palestras (9:29), mas Jesus já os havia preparado (6:7-13).

 

9:20-22. Os demoníacos eram frequentemente autodestrutivos (cf. 5:5), o que novamente caracteriza uma série de casos de possessão de espíritos atestados em diversas culturas. Veja também o comentário em 9:16-18.

 

9:23-27. Os exorcistas geralmente tentavam subjugar os demônios por meio de encantamentos (muitas vezes invocando espíritos superiores), usando raízes fedorentas ou semelhantes. Jesus aqui usa apenas seu comando, mostrando sua grande autoridade.

 

9:28-30. Os professores judeus frequentemente explicavam assuntos mais maduros (muito arriscados para o público ouvir) para seus discípulos em particular. Em uma cultura dominada pela honra e vergonha, repreensões e admissões de fracasso também eram mais bem conduzidas em privado. Os poucos relatos de sábios que realizam milagres não sugerem que tais sábios geralmente esperavam que seus discípulos fossem capazes de emular seu poder (embora Eliseu continuasse a obra de Elias), certamente não no mesmo nível. No entanto, os professores frequentemente preparavam seus alunos avançados para se tornarem eles próprios professores. Poucos rabinos eram vistos como fazedores de milagres, e poucos dos quais se esperava que seus discípulos fossem capazes de emular seu poder (embora Eliseu continuasse a obra de Elias), certamente não no mesmo nível e certamente não em nome do rabino (v. 39). Os métodos dos exorcistas normalmente se concentram em seu próprio poder ou, mais precisamente, em sua capacidade de manipular outros poderes; Jesus aqui enfatiza a oração em vez (9:29).

 

9:31. O contexto de Daniel 7:13-14, que fala de Deus confiando seu reino a alguém como o Filho do Homem, declara que o sofrimento nas mãos do governante do mundo mau precede a exaltação (7:18-27).

 

9:32. O sofrimento não fazia parte da expectativa contemporânea pelo Messias; para entender a mensagem de Jesus, as pessoas precisam de uma mudança de paradigma em suas categorias e valores (cf. 8:29-33). Os discípulos sempre se esforçaram para ser respeitosos com seus rabinos. Eles considerariam seus condiscípulos como seu grupo de pares e, portanto, não poderiam incluir o rabino em uma disputa entre eles; confrontá-lo também custaria honra (cf. 8:32-33).

 

9:33-37

O maior é a criança

9:33-34. A competição pela honra era importante em muitas sociedades antigas. Aqueles com capital podiam progredir economicamente, mas a maioria das pessoas na sociedade antiga não tinha capital suficiente para progredir e, portanto, estavam presos a papéis determinados pelo nascimento. Mesmo aqueles que melhoraram economicamente não conseguiram entrar na aristocracia. Em outros círculos, a classificação era atribuída por nascimento nobre, por idade, por serem os alunos academicamente mais avançados em uma escola ou por promoção na lei; assim, por exemplo, a seita Qumran reavaliava anualmente a posição de cada membro, o que determinava sua posição e ordem de fala. A maioria dos grupos sentava as pessoas de acordo com a posição social. Por qualquer meio que fosse determinado, a posição era uma questão crítica na vida antiga (cf. comentário em 1 Coríntios 14:27). Muitos judeus esperavam por um novo status no mundo vindouro, baseado não no nascimento nobre, mas na fidelidade à aliança de Deus.

 

9:35. Na antiguidade, como hoje, os heróis ou pessoas benevolentes com poder eram proeminentes. Os rabinos enfatizavam a humildade, mas esperavam que seus discípulos os servissem.

 

9:36. Muito mais do que hoje, na antiguidade as crianças eram especialmente impotentes na sociedade e dependentes dos pais.

 

9:37. No costume judaico, o agente de uma pessoa, semelhante a um representante comercial moderno, poderia agir em nome da pessoa que o enviou. Na medida em que ele representou com precisão quem o enviou, o agente foi apoiado por plena autoridade do remetente; o princípio foi aplicado no Antigo Testamento aos mensageiros de Deus, seus profetas (1 Sam 8:7). A maneira como alguém trata os pobres também pode mostrar o tratamento que alguém dá ao Senhor (Pv 19:17).

 

9:38-41

Afastando-se de um verdadeiro crente

Aqui os discípulos, que pouco antes não podiam expulsar um demônio usando o nome de Jesus, criticam um dos “pequeninos” que agiu em seu nome (cf. 9:37), expulsando demônios (cf. Nm 11:28). O formato dessa discussão se assemelha a narrativas antigas em que um professor famoso refuta as contendas dos menos informados.

 

9:38. Como indivíduos, diferentes escolas e seitas frequentemente competiam entre si. Atitudes sectárias eram comuns no judaísmo, como testemunham os Manuscritos do Mar Morto. (Alguns grupos judaicos se separavam de outros por causa de questões como o dia correto para a Páscoa.) Seu zelo está errado (cf. Nm 11:28; o leitor também pode se lembrar do fracasso recente de outros discípulos em expulsar um demônio, 9:28)

 

9:39. Meramente reconhecer o nome de Jesus é uma coisa, mas ter fé para fazer um milagre nesse nome indica que esse homem não era apenas um exorcista típico tentando usar um nome mais poderoso para realizar milagres, como os exorcistas costumavam fazer (Atos 19:13-16; cf. Josefo, Jewish Antiquities 8.47). Este exorcista provavelmente procura, em vez disso, agir como agente de Jesus (cf. comentário em Atos 3:6).

 

9:40. “Aquele que não é contra você é a seu favor” pode ter sido um provérbio (cf. várias fontes, incluindo Cícero, um autor romano do primeiro século a.C.); Jesus o adapta para fazer seu ponto.

 

9:41. Jesus havia falado em dar boas-vindas aos seus discípulos (Mc 6,8-11); aqui Jesus se refere àqueles que são tão pobres que só têm água para dar quando um discípulo chega até eles. Essas pessoas são muito pobres, mesmo para os padrões antigos (1 Reis 17:12). Esta ação reflete a fé e a hospitalidade que normalmente mostraria aos professores que respeita (1 Reis 17:12-16; cf. Lc 11:5-6), mas não para aqueles que se pensavam ser falsos (2 Jo 10). Alguns antigos até contaram histórias de pessoas julgadas porque não deram nem mesmo água ou outras provisões disponíveis a estranhos, alguns dos quais revelaram ser agentes divinos ou divinos. Os professores judeus frequentemente falavam sobre receber a “recompensa” de alguém quando Deus julgava o mundo.

 

9:42-50

A pena por mandar embora um crente

9:42. “Tropeçar” era frequentemente usado metaforicamente para se referir ao pecado ou ao afastamento da fé verdadeira. Mós eram extremamente pesadas; alguém certamente se afogaria com uma pedra de moinho amarrada no pescoço. Além disso, este termo se refere ao tipo mais pesado de pedra de moinho torneada por um burro, em vez do tipo mais leve que uma mulher usaria. O povo judeu considerava o afogamento o tipo terrível que os pagãos poderiam executar; assim, a imagem é ainda mais terrível. A morte sem sepultamento (incluindo a morte no mar) era considerada o pior tipo de morte; os pagãos até acreditavam que o espírito do falecido pairava eternamente sobre as águas onde a pessoa morrera (veja o comentário em Atos 27:20).

 

9:43-47. A imagem aqui pode ser punição corporal (cortar apêndices, por exemplo, Êx 21:24-25) versus uma forma de punição capital divina. Alguns pensadores judeus acreditavam que alguém seria ressuscitado exatamente na forma em que morrera (por exemplo, sem membros, como no caso de muitos mártires) antes de ser curado (cf. 2 Baruque 50).

 

9:48. Aqui, a imagem é de Isaías 66:24. Embora se pudesse ler Isaías como se aplicando apenas à destruição eterna de cadáveres (cf. Eclesiásticos 10:11; 19:3), as imagens aparentemente já haviam começado a ser aplicadas ao tormento eterno (Judite 16:17).

 

9:49. O sal era usado em sacrifícios (Lv 2:13; Ez 43:24; cf. Jubileus 21:11), então a imagem pode se relacionar com a queima de 9:48 (embora o sal seja positivo em 9:50). Ou cf. talvez Dt 29:23.

 

9:50. Aqui, Jesus aparentemente muda o sal para uma metáfora positiva, talvez significando “paz”. Esse sal verdadeiro (em oposição às misturas de sal impuras de alguns depósitos marinhos interiores então conhecidos), por definição, não perde sua salinidade, apenas reforça a força da imagem (ver comentário em Mt 5:13). Estar “em paz uns com os outros” contrasta com a divisão relatada em 9:33-38.

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