Página inicial
Contexto Histórico
Evangelho de João

João 2 — Fundo Histórico e Social

Fundo Histórico e Social de João 2



O Cenário (2:1-2)

No terceiro dia (2:1). “O terceiro dia” deve ser contado a partir do último evento narrado, o encontro de Jesus com Natanael. Incluindo o primeiro dia em um cálculo, isso significa dois dias depois. Em conjunto com o testemunho inicial de João a Jesus em 1:19-28 e as três referências ao “dia seguinte” em 1:29, 35 e 43, isso completa uma semana inteira de atividades.

 

Dia 1: João Batista testifica a respeito de Jesus (1.19-28).

Dia 2: Encontro de João Batista com Jesus (1:29-34; “no dia seguinte”).

Dia 3: João Batista refere dois de seus discípulos a Jesus (1:35-39; “no dia seguinte”).

Dia 4: André apresenta seu irmão Pedro a Jesus (1.40-42).

Dia 5: Filipe e Natanael seguem Jesus (1:43-51; “no dia seguinte”).

Dia 6: Nenhuma informação é dada (sábado?).

Dia 7: Jesus comparece ao casamento em Caná (2:1-11; “no terceiro dia”).49

 

Se nenhuma informação for dada a respeito do dia 6 porque era um sábado, as bodas de Caná - ou pelo menos o dia em que Jesus e seus amigos se juntaram à festa de casamento - teriam caído em um domingo. Este pode não ter sido o primeiro dia do casamento, visto que os casamentos duravam uma semana inteira (cf. Juízes14:12) e é improvável que o vinho acabasse imediatamente.


Um casamento (2:1). Os casamentos judaicos eram ocasiões importantes e alegres na vida da noiva e do noivo e de seus parentes, e toda a comunidade participava da celebração (veja “Casamentos Judaicos”). Caná não ficava longe de Nazaré (menos de dezesseis quilômetros), e o fato de a lista de convidados incluir Jesus e seus discípulos, bem como sua mãe, pode indicar o casamento de um parente ou amigo próximo da família. Isso também pode explicar por que a mãe de Jesus se sente responsável por ajudar quando os anfitriões ficam sem vinho.


Em Caná da Galileia (2:1). Apesar de sua insignificância, Caná se torna o local do primeiro e terceiro sinais de Jesus (cf. 4:54:o segundo sinal em Caná). Vários locais foram propostos para a antiga Caná (“lugar dos juncos”). Alguns comentaristas mais antigos sugerem Kafr Kennamm, cerca de quatro milhas a nordeste de Nazaré na estrada para Tiberíades, mas isso se torna improvável pela duplicação da letra “n” em “Kafr Kennam”. 50 A localização provável é Khirbet Qânam na Planície de Asochis, cerca de 13 quilômetros a nordeste de Nazaré (cf. Josefo, Vida 16, 41 §§86, 207).51 Apropriadamente, Khirbet Qânam tem vista para uma planície pantanosa com muitos juncos. Até o momento, o local não foi escavado, mas cisternas e os restos de edifícios são visíveis e túmulos próximos foram escavados nas rochas. Algumas moedas do primeiro século também foram encontradas no site. A planície onde Caná estava localizada aparentemente fazia parte do domínio real dos Herodianos e era cultivada por seus arrendatários sob a supervisão de oficiais reais (cf. 4:46).52 A menção de João de “Caná da Galileia” parece pressupor outro Caná (não na Galileia), talvez no Líbano (referido em Josué 19:28; cf. 16:8; 17:9).53

 

A mãe de Jesus... Jesus e seus discípulos... convidados para o casamento (2:1-2). Maria pode ter sido amiga da família, ajudando nos bastidores.54 Jesus pode ter sido convidado por causa de uma associação na infância, porque ele era uma das pessoas ilustres da vizinhança, ou ambos. O grupo de discípulos de Jesus presumivelmente incluía os cinco mencionados em 1:35-51.


Casamentos judaicos

O casamento era a norma na vida judaica com base em Gênesis 1:28. As pessoas geralmente se casavam jovens (b. Sanh. 76b; cf. Tobias 4:13; Josefo, Ag. Ap. 2.25 §199-203), homens com idades entre dezoito e vinte e quatro (m. Abot 5:21), mulheres desde os treze ou quatorze anos. Geralmente, era considerado importante que o noivo e a noiva tivessem origens sociais semelhantes, que a diferença de idade entre eles não fosse muito grande e que a noiva fosse isenta de defeitos físicos. O histórico familiar também foi considerado importante; até mesmo compatibilidade em altura é ocasionalmente mencionada.


Na véspera do dia do casamento, a noiva foi trazida da casa de seu pai para a casa de seu marido em alegre procissão. Velada por um véu de noiva e rodeada por suas damas de honra, ela foi conduzida pelas “amigas do noivo” (muitas vezes não encontradas na Galileia) e pelos “filhos da câmara nupcial”. Ao chegar, a noiva foi conduzida ao marido, e o casal foi coroado com guirlandas. Isso foi seguido pela assinatura do contrato de casamento (ketubah). Após a ceia nupcial, que poderia durar até um dia inteiro, as “amigas do noivo” conduziram o casal à câmara nupcial.


Família Natural de Jesus

Jesus foi miraculosamente concebido no ventre de sua mãe Maria pelo Espírito Santo (Mt 1:18-23; Lc 1:35). O marido de Maria, José, aparentemente morreu na juventude de Jesus, pois ele nunca é mencionado nas Escrituras além do relato do Jesus de doze anos no templo (Lucas 2:41-52). Os nomes dos irmãos de Jesus são dados em Mateus 13:55 e Marcos 6:3 como Tiago, José, Judas e Simão. A-7 Nenhum nome é fornecido para as irmãs de Jesus; os nomes mais bem atestados na tradição pós-canônica são Salomé e Maria.


Jesus é chamado de “filho do carpinteiro” em Mateus 13:55 e “o carpinteiro” em Marcos 6:3, indicando que ele assumiu o comércio de seu pai, como era costume no judaísmo (embora tektōn provavelmente signifique “artesão, artesão, construtor” (Isto é, alguém que trabalha com madeira, pedra e metal). Ele encontrou forte oposição dentro de sua própria casa (Marcos 3:21, 31-34 par.). Seus próprios irmãos não acreditaram nele até a metade do caminho seu ministério terreno (João 7:1-9). Mais tarde, a mãe e os irmãos de Jesus estão entre aqueles que oram no cenáculo antes do Pentecostes (Atos 1:14). De acordo com Paulo, o Cristo ressuscitado apareceu a um de seus irmãos, Tiago (1 Cor. 15:7).


Jesus transforma água em vinho (2:3-11)

No pensamento judaico, o vinho é um símbolo de alegria e celebração: “Não há alegria senão com o vinho” (b. Pesah. 109a). Em João, ficar sem vinho nas bodas de Caná pode ser um símbolo da esterilidade do Judaísmo. A expectativa profética projetou a era messiânica como uma época em que o vinho fluiria livremente.55 A nível cultural, ficar sem vinho era considerado uma grande falta social, uma vez que o anfitrião era responsável por fornecer vinho aos convidados do casamento por sete dias.


A mãe de Jesus disse-lhe: “Eles não têm mais vinho” (2:3). Se os aposentos das mulheres nos antigos casamentos judaicos eram de fato próximos ao local onde o vinho era armazenado, Maria pode ter sabido da escassez de vinho antes que a notícia chegasse a Jesus e aos outros homens.56 No que pode ter constituído uma violação da etiqueta, Maria informa a Jesus, no processo perturbando os convidados do sexo masculino.


Querida mulher (2:4). O endereço de Jesus de sua mãe como “mulher” soa brusco; no mínimo, estabelece uma distância polida.57 No entanto, a expressão, embora não seja particularmente cativante, não precisa ser áspera.58 A natureza incomum do uso que Jesus fez desse endereço para sua própria mãe é enfatizada pelo fato de que essa prática não tem paralelo na literatura judaica ou greco-romana antiga.59 O fato de Jesus cuidar de sua mãe aos pés da cruz indica que esse endereço não mostra ausência de afeição filial (19:25-27).


Por que você me envolve? (2:4). O ponto principal desta frase é: “O que você e eu temos em comum (no que diz respeito ao assunto em questão)?”. A resposta implícita: “Nada”. Como os paralelos do Antigo Testamento deixam claro, a frase sempre distancia duas partes e frequentemente carrega uma conotação de reprovação.60 Jesus está aqui emitindo uma repreensão bastante severa a Maria (cf. Mt 12:46-50), semelhante à sua reprovação de Pedro quando ele falha em entender a natureza do chamado de Jesus (cf. 16:23). Alternativamente, Jesus pode estar avisando a sua mãe que ele já decidiu ajudar e que o fará quando quiser, e não em resposta à sua sugestão (cf. 2 Reis 3:13).61


Faça o que ele mandar (2:5). O fato de poder dar instruções aos criados pode indicar que Maria está ajudando a mãe do noivo no preparo dos pratos. A redação das instruções de Maria aos servos talvez alude às palavras do Faraó aos egípcios para irem a José e “fazer o que ele vos disser” (Gênesis 41:55).


Perto estavam seis potes de água de pedra (2:6). Os potes estavam próximos - provavelmente não na sala de jantar em si, mas mais provavelmente em uma passagem perto do pátio perto do poço. Existem seis jarros: à luz do significado que o número sete tem para João, o número seis pode significar imperfeição como estando um aquém do número perfeito sete. Os jarros são feitos de pedra, porque a pedra não era considerada como causadora de impureza.


O tipo usado pelos judeus para a lavagem cerimonial (2:6). Esta prática pode ter envolvido a lavagem de certos utensílios usados ​​no casamento e a lavagem das mãos dos convidados (cf. Marcos 7:2-5; mais amplamente, João 3:25).


Cada um contendo de vinte a trinta galões (2:6). O texto original diz “dois a três metrētēs”; um metrētēs equivale a cerca de dez galões.62 Isso soma um total de cento e vinte a cento e oitenta galões para todos os seis potes combinados. Um grande número de convidados do casamento deve ser acomodados durante uma semana inteira de festividades. 


Vinho

As Escrituras retratam o vinho tanto como uma bênção, recomendada até mesmo pelo exemplo de Cristo, quanto como um emblema de violência, corrupção ou maldade, incorrendo na ira divina. No mundo greco-romano, e presumivelmente na Palestina de Nos dias de Jesus, três tipos de vinho eram usados: vinhos fermentados, que geralmente eram misturados na proporção de duas ou três partes de água para uma de vinho; vinho novo, feito de suco de uva (semelhante à sidra, não fermentado); e vinhos nos quais, ao ferver o suco de uva não fermentado, o processo de fermentação foi interrompido e a formação de álcool impedida.


Passagens como Mateus 11:19 sugerem claramente que Jesus bebeu vinho fermentado; Marcos 14:25 implica o mesmo. Além disso, a última passagem sugere que o vinho será bebido no céu. Assim, nem o ensino de Cristo nem seu exemplo podem ser aduzidos em favor da defesa da abstinência total do álcool. Em vez disso, o uso adequado do vinho deve ser diferenciado do consumo excessivo. Alguns podem julgar que a abstinência total é conveniente por razões pessoais ou locais (cf. Rom. 14:21; 1 Cor. 6:12), mas não devem insistir que esta é a única opção bíblica.

 

REFLEXÕES

TODOS NÓS OUVIMOS HISTÓRIAS DE agora famosos maestros ou performers que, como virtualmente desconhecidos, foram lançados aos holofotes inesperadamente quando o elenco regular teve que ser substituído em um curto espaço de tempo. Era sua oportunidade de se provar, e eles a agarraram. Jesus também passa por essa experiência quando é chamado para ajudar com a falta de vinho nas núpcias de Caná - e ele aproveita isso ao máximo, revelando sua glória aos discípulos, que nele acreditam. Ele deseja que também estejamos prontos para ser usados no caso de surgir uma necessidade repentina. Que estejamos alertas e disponíveis sempre que ele precisar de nós.


Os servos (2:7). “O fato de haver servos, e mais de um, indica que a família estava pelo menos confortável, senão em circunstâncias opulentas.” 63


O mestre do banquete (2:8). O papel de “mestre do banquete” (architriklinos; lit. “governante da mesa”) é uma posição de honra, com uma das funções principais do mestre sendo o regulamento da distribuição de vinho. Eclesiástico 32:1-2 (c. 180 a.C.) aconselha: “Se eles te fazem mestre da festa [hēgoumenos], não te exaltes; esteja entre eles como um deles. Cuide deles primeiro e depois sente-se; quando tiver cumprido todos os seus deveres, tome o seu lugar, para que possa se divertir junto com eles e receber uma coroa de flores por sua excelente liderança. “ A posição pode representar uma adaptação do “governante da festa” greco-romano (chamado de simpósiarca), embora diferenças possam ser aplicáveis. Aparentemente, o “mestre do banquete” não se juntou à festa de casamento à mesa, mas, como garçom encarregado do serviço de bufê, supervisionou o serviço da comida e da bebida, com vários criados abaixo dele cumprindo suas ordens. Ele também pode ter servido como “mestre de cerimônias”. 64


Voltar para Cafarnaum (2:12)

Desceu (2:12). Jesus “desce” de Caná para Cafarnaum, visto que Caná está localizado na região montanhosa, enquanto Cafarnaum está situada diretamente no Mar da Galileia em uma elevação mais baixa (o local foi escavado: Tel-Hûm).


Cafarnaum (2:12). Cafarnaum, localizada no canto noroeste do Mar da Galileia, fica a cerca de quinze milhas a nordeste de Caná; pode ser facilmente alcançado em um dia de jornada (cerca de seis a oito horas).65 Após a prisão de João Batista e depois de encontrar forte oposição em sua cidade natal de Nazaré, Jesus muda-se definitivamente para Cafarnaum (cf. Mt 4:12- 13; Lucas 4:28-31). Mateus relaciona a residência de Jesus em Cafarnaum ao cumprimento da profecia do Antigo Testamento, chamando-a de “sua própria cidade”, devido à extensão e variedade de suas atividades ali (Mt 9:1).


A limpeza do templo (2:13-25)

A limpeza era uma parte importante da observância da Páscoa. Ainda hoje, os judeus praticantes vasculham suas casas antes da Páscoa para remover qualquer vestígio de pão fermentado. A “Festa dos Pães Ázimos” começava com a refeição pascal e continuava por sete dias (14-21 de nisã; cf. Êxodo 12:18-19; Marcos 14:12). O ponto principal da limpeza do templo em João é o fato de que Jesus é apresentado como a substituição do templo na vida da comunidade messiânica. De acordo com João, a missão de Jesus é limpar a comunidade de Deus da contaminação e restaurar a devida adoração a Deus (isso ecoa as preocupações proféticas do Antigo Testamento: cf. Zac. 14:21; Mal. 3:1, 3). Em última análise, a verdadeira purificação é fornecida apenas pela morte de Cristo na cruz em nosso nome (cf. João 13:10-11; 15:3).66


Páscoa judaica (2:13). A Páscoa era a festa judaica mais importante, comemorando a dramática libertação de Deus dos judeus do Egito na noite do Êxodo, quando o anjo da morte “passou por cima” dos primogênitos em casas cujas ombreiras tinham sido marcadas com sangue (cf. Êx. 12, especialmente vv. 14-16). Era comemorado no décimo quarto dia do mês lunar de Nisã (lua cheia no final de março ou início de abril), que marcava o início do calendário festivo. A Páscoa era uma das três festas anuais dos peregrinos que todos os judeus deviam celebrar em Jerusalém (cf. Deuteronômio 16:16).67 Grande número de adoradores das províncias remotas da Palestina (Lucas 2:41-42) e o A diáspora (Atos 2:5) ocupava a capital (cf. Josefo, JW 2.1.3 §10). A atual Páscoa, a primeira durante o ministério público de Jesus, provavelmente ocorreu em 7 de abril em 30,68 d.C.


Subiu (2:13). As pessoas “subiram” a Jerusalém porque estava situada a uma altitude mais elevada do que a Galileia e porque era a capital.


Pátios do templo (2:14). “Átrios do templo” (hieron), em distinção ao edifício do templo propriamente dito (naos; ver comentários em 2:20 abaixo), geralmente denota a área ao redor do templo. No caso presente, isso provavelmente se refere ao pátio externo, o Tribunal dos Gentios. Os gentios foram impedidos de entrar no pátio interno do templo. Uma inscrição grega completa para esse efeito foi descoberta em 1870:


Homens vendendo gado, ovelhas e pombas, e outros sentados à mesa trocando dinheiro (2:14). A venda de animais de sacrifício prestou um serviço valioso para aqueles que viajaram para a Páscoa de longe, permitindo-lhes comprar os animais no local em vez de ter que carregá-los por longas distâncias. Gado e ovelhas eram necessários para vários tipos de ofertas (por exemplo, Êx. 20:24; 22:30; 24:5; Lev. 1:3-9; 4:2-21; 8:2; 22:21). As pombas eram necessárias para a purificação das mulheres (Lv 12:6; Lc 2:22-24), especialmente se fossem pobres (Lv 12:8), a limpeza de pessoas com certos tipos de doenças de pele (14:22) e outros propósitos (15:14, 29).


Os cambistas também prestaram um serviço: os visitantes de Jerusalém precisavam que seu dinheiro mudasse para a moeda local porque o imposto do templo, pago por todo homem judeu consciencioso de vinte anos ou mais, tinha de ser pago nessa moeda. A moeda escolhida foi Tyrian, devido ao seu alto conteúdo de prata (m. Bek. 8:7).70 O meio-shekel anual igualou a metade de uma tetradraquema, de modo que dois judeus muitas vezes se juntavam para pagar o imposto em uma moeda (cf. Mt 17:27). O imposto do templo foi recolhido em Jerusalém a partir de 25 de Adar, o mês lunar anterior a Nisã.71


O Templo de Jerusalém

O templo de Jerusalém era um símbolo da identidade nacional e religiosa judaica. O templo original foi construído por Salomão. Foi destruída pelos babilônios no século VI a.C. e reconstruída por Zorobabel (Esdras 3; Ageu 1-2; Zacarias 4). Mais tarde reformado por Herodes, o edifício era conhecido por sua magnificência. Josefo afirmou que “o exterior do edifício não queria nada que pudesse surpreender a mente ou os olhos. Pois, estando coberto por todos os lados com placas maciças de ouro, o sol mal se levantou e irradiou um clarão tão ardente que as pessoas que se esforçavam para olhá-lo eram obrigadas a desviar os olhos, como os raios solares. Para estranhos que se aproximavam, parecia à distância uma montanha coberta de neve; pois tudo o que foi revestido com ouro era do mais puro branco” (J.W. 5.5.6 §§222-24). Mesmo os rabinos, que não eram amigos de Herodes, tiveram que admitir que “quem não viu o Templo de Herodes nunca viu um belo edifício” (b. B. Bat. 4a).


Cercado por pórticos, o templo era composto por um Pátio Externo (Pátio dos Gentios) e um Templo Interno, composto pelo Pátio das Mulheres a leste e pelo Pátio Interno a oeste. Atrás deles erguia-se o próprio templo, um enorme edifício de 300 pés de largura, comprimento e altura. Nos dias de Jesus, o templo, que já foi o símbolo glorioso da morada de Deus com seu povo, degenerou em um lugar de comércio e ritual superficial (João 2:14-16). Ele foi arrasado em 70 d.C. pelos romanos, logo após a restauração de toda a área do templo. Essa destruição foi predita por Jesus, que viu nela o julgamento de Deus sobre Israel por causa de sua rejeição ao Messias (Mt 24:1-2 par.). O Evangelho de João, provavelmente escrito dentro de uma ou duas décadas após a destruição do templo, apresenta Jesus como a substituição do templo e como o novo foco de adoração das pessoas (João 2:19-21; cf. 4:19-24).


A principal ofensa dos mercadores foi interromper a adoração aos gentios.72 O estabelecimento do templo acumulou riqueza excessiva nos dias de Jesus, o que tornou os mercadores e cambistas parte de um sistema que explorava os pobres com o suposto propósito de embelezar e administrar os assuntos do templo.73 A venda de animais para sacrifícios e a troca de dinheiro deveriam ter sido facilitadas perto do templo e não dentro de suas paredes. Este, aliás, é exatamente o que tinha acontecido no início da história de Israel, quando os mercadores de animais se estabeleceram no Vale do Cédron, nas encostas do Monte das Oliveiras.


O zelo... vai me consumir (2:17). A purificação do templo por Jesus desperta em seus discípulos a memória do justo sofredor do Salmo 69:9 (cf. João 2:16: “a casa de meu Pai” com Salmo 69:9: “zelo pela tua casa”). Enquanto o povo de Deus foi advertido contra o “zelo sem conhecimento” (Prov. 19:2; cf. Rom. 10:2), o zelo religioso era uma parte importante da piedade judaica. No Antigo Testamento, Fineias recebe a promessa de um pacto de sacerdócio duradouro, “porque era zeloso pela honra de seu Deus” (Números 25:13). Na verdade, o próprio Deus mostra ser zeloso por seu santo nome (Is 59:17; Ezequiel. 39:25).


A Palestina do primeiro século era repleta de zelo religioso e nacionalista.74 Os fariseus estavam preocupados com o estado religioso do judaísmo, enquanto os zelotes desempenharam um papel importante na rebelião contra Roma em 66-70 d.C. Particularmente notórios foram os Sicarii (do latim sicae, “punhal”), terroristas religiosos que assassinaram pessoas em plena luz do dia em um esforço para desestabilizar a situação política na Palestina ocupada pelos romanos.75 O zelo de Jesus, justo em vez de cegamente nacionalista, era assim ótimo que iria “consumi-lo”. Isso se refere à sua morte, que traz vida ao mundo (cf. João 6,51).


Os judeus (2:18). Veja “’Os Judeus’ no Evangelho de João” em 5:10.

 

REFLEXÕES

TODOS NÓS CONHECEMOS O CLICHÉ DE “gentil Jesus, manso e brando”. Mas quando ele limpa o templo, Jesus, em estilo verdadeiramente profético, faz algo muito corajoso e surpreendente. Com certeza, sua autoridade é prontamente desafiada. Mas Jesus não desiste. Ele demonstra autoridade espiritual e confiança e não tem medo de tomar medidas ousadas quando necessário. Claro, como o resto deste Evangelho deixa bem claro, a confiança de Jesus está enraizada na humildade e na dependência de Deus. Também nisso devemos seguir seu exemplo.


Demorou quarenta e seis anos para construir este templo (2:20). A tradução da NIV sugere, quase certamente incorretamente, que o edifício do templo ainda estava em reconstrução na época da limpeza do templo. No entanto, os registros históricos indicam que Herodes, o Grande (37-4 a.C.) iniciou o projeto de restauração da construção do templo propriamente dita (naos, o termo usado aqui) no décimo oitavo ano de seu reinado, ou seja, 20/19 a.C. (Josefo, Ant. 15.11.1 §380) com conclusão um ano e meio depois, em 18/17 a.C. (Ant. 15.11.6 §421). Quarenta e seis anos depois é 29/30 DC, o que coloca a primeira Páscoa de Jesus na primavera de 30,76 DC. A restauração de toda a área do templo (hieron, ver comentários em 2:14) não foi concluída até 63/64 DC sob Herodes Agripa II e o governador Albino (Ant. 20.9.7 §219), pouco antes de sua destruição pelo exército romano na guerra judaica de 66-70,77 d.C.


A Escritura e as palavras que Jesus falou (2:22). A Escritura pode ser Salmo 69:9 como em 2:17; A “palavra de Jesus” provavelmente se refere ao ditado em 2:19.


Ele conhecia todos os homens (2:24). De acordo com a crença judaica, Deus conhece o coração das pessoas e julga suas motivações.78 A presente declaração implica que Jesus é Deus ou pelo menos possui um atributo divino. O conhecimento de Jesus sobre o coração das pessoas é mostrado em seus encontros com Nicodemos e a mulher samaritana nos dois capítulos seguintes.79



Índice: João 1 João 2 João 3 João 4 João 5 João 6 João 7 João 8 João 9 João 10 João 11 João 12 João 13 João 14 João 15 João 16 João 17 João 18 João 19 João 20 João 21



Notas

49. Cf. Riesner, “Bethany Beyond the Jordan,” 46.

50. R. H. Mounce, “Cana,” ISBE, 1.585.

51. Cf. R. M. Mackowski, “’Scholar’s Qanah.’ A Re-examination of the Evidence in Favor of Khirbet-Qanah,” BZ 23 (1979): 278-84; G. H. Dalman, Sacred Sites and Ways (London: SPCK, 1935), 101-6; R. Riesner, “Archeology and Geography,” DJG, 36-37.

52. M. Avi-Yonah, The World of the Bible: The New Testament (Yonkers, N.Y.: Educational Heritage, 1964), 138.

53. Veja Riesner, “Bethany Beyond the Jordan,” 47, referring to Mackowski, “Scholar’s Qanah,” 278-79. Cf. Dalman, Sacred Sites and Ways, 101.

54. Veja a discussão dos vv. 1-11 em Derrett, Law in the New Testament, 229-44.

55. Veja Jer. 31:12; Os. 14:7; Amos 9:13-14; Mat. 22:1-14 par.; 25:1-13; 2 Bar. 29:5; 1 En. 10:19.

56. Keener, BBC, 268.

57. Compare 19:26; a NIV suaviza o endereço de Jesus, traduzindo a frase como “querida mulher”, mas não há equivalente para “querida” no original.

58. Veja 4:21; 20:13, 15; cf. Mat. 15:28; Luc. 13:12; 22:57.

59. Cf. R. E. Brown et al., eds., Mary in the New Testament (Philadelphia: Fortress, 1978), 188.

60. Veja Jz. 11:12;2 Sam. 16:10; 1 Rs. 17:18; 2 Rs. 3:13; 2 Cr. 35:21.

61. Cf. Derrett, Law in the New Testament, 240-41.

62. Cf. 1 Esd. 8:20 e Bel 3 (Theod.); BAGD, 514 além disso, lista várias inscrições e papiros.

63. L. Abbott, Illustrated Commentary on the Gospel According to St. John (New York/Chicago: A. S. Barnes & Co., 1879), 30.

64. Veja Roger Aus, Water into Wine and the Beheading of John the Baptist (Atlanta: Scholars, 1988), 15-17.

65. For general information, Veja J. C. H. Laughlin, “Capernaum: From Jesus’ Time and After,” BAR (Sept./Oct. 1993): 54-61, 90; A. Schlatter, The History of the Christ (Grand Rapids: Baker, 1997), 111-12.

66. Sobre a relação entre esta limpeza do templo e aquela registrada pelos Sinópticos, Veja Köstenberger, Encountering John (Grand Rapids: Baker, 1999), cap. 5.

67. Embora isso nem sempre fosse possível para quem vivia longe, os galileus não estavam tão distantes a ponto de serem impedidos de comparecer regularmente. Veja Ferguson, Backgrounds, 521.

68. Hoehner, Chronological Aspects, 60.

69. Cf. E. Stern et al., eds., The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land (New York: Simon & Schuster, 1992), 2:744; A. Millard, Discoveries from Bible Times (Oxford: Lion, 1997), 243. Veja também m. Kelim 1:8 and Josefo, Ant. 15.11.5 §417; J.W. 5.5.2 §193; 6.2.4 §125.

70. Sobre o imposto do templo, veja Êx. 30:13-14; 2 Cro. 24:9; Neh. 10:32; Mat. 17:24-27 (cf. Josefo, Ant. 3.8.2 §§193-96).

71. Cf. m. Šeqal. 1:3: “No dia 25 [mês de Adar], [as mesas dos cambistas] foram colocadas no Templo.” Sobre os shekels tírios, Veja P. Richardson, “Why Turn the Tables? Jesus’ Protest in the Temple Precincts,” em SBL 1992 Seminar Papers, ed. E. H. Loving Jr. (Atlanta: Scholars, 1992), 514-18. Sobre o meio-shekel, Veja J. Liver, “The Half-Shekel Offering in Biblical and Post-biblical Literature,” HTR 56 (1963): 173-98.

72. Cf. C. K. Barrett, “The House of Prayer and the Den of Thieves,” in Jesus und Paulus, ed. E. E. Ellis and E. Grässer (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1975), 13-20; C.A. Evans, “From ‘House of Prayer’ to ‘Cave of Robbers’: Jesus’ Prophetic Criticism of the Temple Establishment,” in The Quest for Context and Meaning, ed. C. A. Evans and S. Talmon (Leiden: Brill, 1997), 417-42. Sobre a adoração aos gentios no templo de Jerusalém, Veja “Appendix: Gentile Participation in Worship at Jerusalem,” in E. Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, rev. and ed. G. Vermes et al. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1979), 2:309-13 (henceforth Schürer, HJP2).

73. Além disso, o uso de siclos tírios envolvia compromisso religioso, uma vez que essas moedas traziam a imagem do deus tírio Melkart. P. M. Casey, “Culture and Historicity: The Cleansing of the Temple,” CBQ 59 (1997):306-32, esp. 313-15.

74. Veja W. J. Heard, “Revolutionary Movements,” DJG, 688-98; M. Hengel, The Zealots (Edinburgh: T. & T. Clark, 1988).

75. Veja “Appendix B: The Fourth Philosophy: Sicarii and Zealots,” in Schürer, HJP2, 2:598-606.

76. Esta leitura de João 2:20 e uma data de 30 d.C. para a primeira Páscoa de Jesus e a purificação do templo são defendidas por Hoehner, Chronological Aspects, 38-43; idem., “Chronology,” DJG, 119; Humphreys e Waddington, “The Jewish Calendar, a Lunar Eclipse and the Date of Christ’s Crucifixion,” 351; Finegan, Handbook, 346-49.

77. Schürer, HJP2, 1:308-9.

78. Veja 1 Sam. 16:7; 1 Crôn. 28:9; Ps. 139:1-18, 23-24; Jer. 17:10; Rom. 8:27; Heb. 4:12-13; Sab. Sol. 1:6; Pss. Sol. 14:8; 17:25.

79. Veja também 1:48; 2:4, 19; 3:14; 4:17-18; 6:51, 70; 7:6;8:28; 9:3; 10:15-18; 11:4, 14; 12:24, 32; 13:10-11, 38; 15:13; 21:18-19.