João 5 — Fundo Histórico e Social

 Fundo Histórico e Social de João 5




A cura no tanque de Betesda (5:1-15)

Pouco depois de completar seu primeiro “circuito ministerial”, Jesus viaja a Jerusalém a fim de assistir a uma festa não especificada; esta é a segunda de três viagens de Jesus à capital judaica registradas neste Evangelho (a época pode ser outubro de 31 d.C.). Passando pelo tanque de Betesda, Jesus se apieda de um aleijado e o cura (o quarto sinal deste Evangelho). Os curandeiros eram muito procurados no mundo antigo, tanto no judaísmo quanto na sociedade greco-romana. A literatura rabínica fala de Hanina ben Dosa, que operou como um fazedor de milagres e curandeiro na Galileia do primeiro século. No mundo helenístico, os santuários eram dedicados a Asclépio e outros deuses da cura.138 João deve considerar este evento muito importante, visto que é o único evento que ele seleciona do segundo ano de ministério de Jesus.


Algum tempo depois (5:1). Essa expressão marca a passagem de um período indefinido de tempo. Pode ter se passado até um ano e meio desde a última festa registrada, a Páscoa judaica, na qual Jesus havia purificado o templo e se encontrado com Nicodemos.


Subiu para Jerusalém (5:1). Era costume que os judeus em qualquer lugar e altitude na Palestina usassem a expressão “subir” a Jerusalém.


Uma festa dos judeus (5:1). Este é o único festival sem nome em John. Esta festa era provavelmente uma das várias festividades que aconteciam em Jerusalém em setembro/outubro, talvez a Festa dos Tabernáculos (que, se o ano fosse 31 DC, caía de 21 a 28 de outubro).139 Isso é sugerido pelo fato de que alguns manuscritos (como Codex Sinaiticus) têm “a” festa dos judeus, que era o nome convencional para a Festa dos Tabernáculos.


Em Jerusalém, perto do Portão das Ovelhas, um tanque (5:2).141 Um “Portão das Ovelhas” é mencionado no livro de Neemias (3:1, 32; 12:39). Nos dias de Jesus, esta era aparentemente uma pequena abertura na parede norte do templo. As ovelhas teriam sido lavadas no tanque antes de serem levadas para o santuário. Este também é o lugar onde os inválidos se deitariam na esperança de serem curados. A classe alta e aqueles que desejam ser ritualmente puros evitariam esta área, mas Jesus não.


Cercado por cinco colunatas cobertas (5:2). As cinco colunatas podem ter sido erguidas por Herodes, o Grande.142 Quatro colunatas cobertas encerram duas piscinas separadas (vistas como uma unidade) 143 em um trapézio grosseiro, com uma quinta separando-as.144 Lá, os doentes podem deitar e ser parcialmente protegidos contra o clima. Alguns argumentam que “cinco” colunatas também simbolizam os cinco livros de Moisés, o Pentateuco (ver comentários em 4:18).145


Que em aramaico é chamado Betesda (5:2). Para a tradução de João dos termos aramaicos ou hebraicos, consulte o gráfico em 1:38. “Betesda” 146 pode significar “casa da misericórdia (divina)” - o que seria um termo adequado, dado o estado de desespero das pessoas que jaziam ali na esperança de uma cura milagrosa - ou “casa das duas fontes”, ou o nome pode ser derivado da raiz “derramar” ou “declive”. 147


Aqui, um grande número de pessoas com deficiência costumava mentir (5:3). O judaísmo oficial quase certamente não aprovava a superstição associada aos supostos poderes de cura do tanque de Betesda. Afinal, os santuários de cura eram característicos de cultos pagãos, como o que cercava o deus grego da cura, Asclépio. Aparentemente, no entanto, as autoridades judaicas olharam para o outro lado, tolerando essa expressão de religião popular. Veja comentários em 5:7.


Um inválido (5:5). Embora a doença do homem não seja detalhada, 5:7 sugere que ele está paralisado, coxo ou extremamente fraco (a palavra grega usada é a expressão geral para “deficiente”). Não sabemos a idade do inválido ou exatamente há quanto tempo ele está deitado. Uma cura semelhante está registrada em Mateus 9:1-8 par.


Por trinta e oito anos (5:5). Este homem é inválido há mais tempo do que muitas pessoas na antiguidade viviam (expectativa de vida média para homens que mal ultrapassava os quarenta anos de idade), quase tanto quanto as peregrinações de Israel no deserto (Deuteronômio 2:14).148 Durante todo aquele tempo, nada o curou (cf. Marcos 5:25-26; cf. Lucas 8:43). A duração da situação difícil do homem também está de acordo com a seleção de João dos milagres “difíceis” realizados por Jesus (ver comentários em João 2:10).


Jesus o viu… e soube que ele estava nessa condição há muito tempo (5:6). O termo grego traduzido como “erudito” também pode se referir ao conhecimento sobrenatural em vez de ao conhecimento obtido por meio de investigação diligente (cf. 1.47-48; 4.17-18). Possivelmente a conversa de Jesus com o inválido é ocasionada pelo pedido de esmola do homem (cf. Atos 3:1-5).


Não tenho ninguém para me ajudar (5:7). Compare isso com o paralítico em Marcos 2:1-12, cujos quatro amigos o levam a Jesus baixando sua esteira através de um telhado.


Quando a água é agitada (5:7). O movimento das águas pode ter sido criado por fontes intermitentes ou água de nascente. A superstição atribuiu o movimento da água a um anjo do Senhor que descia de vez em quando e agitava as águas. Alguns manuscritos posteriores acrescentam: “de vez em quando um anjo do Senhor descia e agitava as águas”.


Seu tapete (5:8). Uma esteira (krabattos) era a cama do pobre homem. O termo é usado em distinção de “cama” (Klinarion; Atos 5:15). Normalmente feito de palha, era leve e podia ser enrolado e carregado por qualquer pessoa saudável.


É o sábado; a lei proíbe você de carregar sua esteira (5:10). Embora os judeus possam ter pensado em passagens do Velho Testamento como Êxodo 31:12-17, Jeremias 17:21-27 ou Neemias 13:15, 19, o homem não está realmente quebrando nenhum regulamento bíblico do sábado. De acordo com a tradição judaica, no entanto, o homem está violando um código que proíbe o transporte de um objeto “de um domínio para outro” (m. Šabb. 7:2; no presente caso, sua esteira). Aparentemente, era permitido carregar uma cama com uma pessoa deitada, mas não uma que estivesse vazia (m. Šabb. 10:5). Nesse ponto, Jesus é acusado, não de violar a lei, mas de induzir outra pessoa a pecar, emitindo uma ordem que fará com que essa pessoa transgrida a lei. “Proibir esse homem de carregar sua cama era como proibir um homem moderno de mover uma cadeira ou uma banqueta de acampamento. Ou ele deve ter deixado sua cama na piscina para ser roubado, ou ele deve ter ficado lá para assistir, ou ele deve ter tido permissão para levá-lo para casa com ele.” 149

 

REFLEXÕES

NUNCA É TARDE DEMAIS PARA CONFIAR EM JESUS. AQUI ESTÁ UM homem que passou por um ciclo quase interminável de futilidade e frustração. Por trinta e oito anos ele foi um inválido, e todas as suas esperanças de cura foram frustradas repetidas vezes. Então vem Jesus. Em vez de confiar em amigos ou superstições, o homem deve confiar em Jesus. Jesus fala a palavra, e o homem fica bom. O cego de nascença mais tarde tem uma experiência semelhante. Muitos de nós podemos testemunhar com gratidão que Jesus nos redimiu de uma vida sem propósito e futilidade. Agora vamos viver para ele.

 

No templo (5:14). A piscina de Betesda está localizada ao norte da área do templo. Jesus encontra o homem novamente a apenas uma curta distância de onde a cura original ocorreu.


Pare de pecar ou algo pior pode acontecer com você (5:14). O comentário parece implicar que pelo menos às vezes - inclusive no caso do inválido? - a doença pode ser resultado do pecado (por exemplo, 1 Reis 13:4; 2 Reis 1:4; 2 Crônicas 16:12). Os contemporâneos judeus de Jesus geralmente sustentavam que o sofrimento era um resultado direto do pecado (cf. João 9:2). Já dada a expressão pelos “miseráveis ​​conselheiros” no livro de Jó, a literatura rabínica declara o princípio sucintamente: “Não há morte sem pecado, e não há sofrimento sem iniquidade” (b. Šabb. 55a com referência a Ezequiel 18 :20; atribuído a R. Ammi [c. AD 300]). No entanto, o Antigo Testamento apresenta vários casos em que o sofrimento não é claramente resultado do pecado (por exemplo, 2 Sam. 4:4; 1 Reis 14:4; 2 Reis 13:14). O próprio Jesus, da mesma forma, rejeita explicações simples de causa e efeito (cf. Lucas 13:1-5; João 9:3). No entanto, Jesus reconhece que o pecado pode muito bem levar ao sofrimento. No presente caso, o “algo pior” que ele ameaça provavelmente não se refere a uma pior condição física, mas sim ao julgamento eterno pelo pecado (cf. 5:22-30).


Defesa de Jesus (5:16-30)

Os judeus acusam Jesus não apenas de quebrar o sábado, mas de blasfêmia. Em resposta, ele declara que veio, não para desviar a atenção do Pai, mas para conduzir as pessoas a ele. Os judeus resistem a ele por ambição pessoal. O próprio Jesus afirma ser o doador de vida e juiz, termos reservados no Antigo Testamento exclusivamente para Deus.


Meu Pai (5:17). Seria muito incomum para um judeu daquela época se dirigir a Deus simplesmente como seu “Pai” sem alguma frase qualificativa como “no céu”, a fim de evitar familiaridade indevida.150 A resposta dos judeus no versículo 18 confirma a percepção de inadequação de Jesus terminologia.


Está sempre trabalhando até hoje (5:17). De acordo com Gênesis 2:2-3, Deus descansou no sétimo dia da criação. Mas se Deus observa o sábado, quem sustenta o universo? O consenso entre os rabinos judeus no final do primeiro século d.C. era que Deus realmente trabalha constantemente, mas isso não significa quebrar o sábado. Pois o universo inteiro é seu domínio, de modo que ele não pode ser encarregado de transportar um objeto de um domínio para outro; e Deus não eleva nada a uma altura maior do que ele mesmo (cf. Gn. Rab. 11:10; Ex. Rab. 30:9 citando Is 6:3; Jr 23:24). A Carta de Aristeas (século II a.C.) diz a respeito de Deus que ele “está continuamente trabalhando em tudo” (210). Eusébio escreveu mais tarde: “É claramente dito por nossa legislação que Deus descansou no sétimo dia. Isso não significa, como alguns interpretam, que Deus não faz mais nada. Isso significa que, depois de ter terminado de ordenar todas as coisas, ele as ordena para sempre” (Frag. 5 em Eusébio, Praep. Ev. 13.12.11).151

 

“Os judeus” no Evangelho de João

Nos últimos anos, os estudiosos têm se preocupado com o retrato negativo de “os judeus” no Evangelho de João. Isso foi considerado por alguns como evidência de que João é culpado de anti-semitismo. No entanto, esta acusação é claramente injustificada. A principal preocupação de João não é étnica, mas histórica da salvação. Reconhecendo que “a salvação vem dos judeus” (4:22), João aponta para o fato de que a nação judaica, representada por sua liderança religiosa, rejeitou Jesus como Messias. Observe, é claro, que todos os membros do círculo íntimo de Jesus, os Doze, são judeus, assim como a maioria de seus primeiros seguidores. Não obstante, os judeus, como nação, uniram-se ao mundo em sua rebelião pecaminosa contra Deus e seu Enviado. Assim, Jesus deve constituir uma nova comunidade messiânica que poderá continuar a sua obra quando voltar para Deus Pai. Os judeus são bem-vindos nesta comunidade se acreditarem que Jesus é o Messias. Na verdade, muitos acreditam que um dos principais propósitos de João ao escrever é alcançar os judeus incrédulos.

 

E eu também estou trabalhando (5:17). Jesus poderia ter objetado à interpretação - imprecisa - judaica da ordem do sábado do Antigo Testamento que proibia o trabalho normalmente feito nos outros seis dias da semana. Esses regulamentos (que se referem ao trabalho regular) dificilmente se aplicam ao homem pegar sua esteira após uma cura milagrosa! Mas em vez de seguir essa abordagem, Jesus coloca sua própria atividade no sábado claramente no mesmo nível de Deus o Criador. Se Deus está acima dos regulamentos do sábado, Jesus também está (cf. Mat 12:1-14 par.).

 

Chamando Deus de seu próprio Pai (5:18). Veja 5:17. Assim como Jesus é exclusivamente o “próprio” Filho de Deus (Rom. 8:32), Deus é exclusivamente “seu” Pai (cf. João 10:29-30). A designação “meu Pai” para Deus era extremamente rara no Antigo Testamento (mas veja Jer. 3:4; cf. Salmos 89:26).

 

Tornando-se igual a Deus (5:18). Os judeus do primeiro século eram monoteístas convictos, crendo em apenas um Deus.152 Essa se tornou uma importante característica distintiva da religião judaica em um ambiente politeísta. Assim, o historiador romano Tácito escreve: “Os judeus concebem um só Deus” (Hist. 5.5).153 A afirmação de Jesus de um relacionamento único com Deus parecia comprometer essa crença, elevando-o ao mesmo nível do Criador, como se ele era um segundo Deus.

 

O Filho nada pode fazer por si mesmo (5:19). Da mesma forma, Moisés afirma no Antigo Testamento: “Assim saberás que o Senhor me enviou para fazer todas estas coisas e que não foi ideia minha” (Nm 16:28). Assim como o Filho, os crentes não podem fazer nada de significado eterno sem Cristo (João 15:5).

 

Assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, da mesma forma o Filho dá vida a quem lhe aprouver (5:21). O Antigo Testamento e a literatura judaica intertestamentária concordam que ressuscitar os mortos e dar vida são as únicas prerrogativas de Deus.154 Os contemporâneos de Jesus, portanto, não acreditam que o Messias receberá autoridade para ressuscitar os mortos. Rabi Yohanan (c. 70 DC), por exemplo, cita três prerrogativas de Deus não delegadas a outros: a chave da chuva (cf. Dt. 28:12), a chave do parto (cf. Gn 30:22), e a chave para ressuscitar os mortos (cf. Ezequiel 37:13; b. Ta‘an. 2a).

 

O Shemoneh ‘Esreh, uma antiga oração judaica datada de cerca de 70-100.155 d.C., também afirma:

 

Você é poderoso para sempre, ó Senhor; você restaura a vida aos mortos... que sustenta os vivos pela graça, torna os mortos vivos por grande misericórdia. …

Quem é como você, ó rei, que torna morto e vivo novamente...?

E você é fiel em ressuscitar os mortos.

Bendito és tu, ó Senhor, que restaura os mortos.

Observância do sábado e do domingo

 

Na igreja primitiva, ocorreu uma transição do sábado judaico para o domingo cristão. Este dia foi chamado de “o dia do Senhor” (Ap 1:10), pois nele Jesus havia ressuscitado dos mortos. Era considerado o “primeiro dia da semana” (João 20:1 e paralelos sinópticos) e era o dia em que a igreja primitiva se reunia para adoração (Atos 20:7; 1 Coríntios 16:2). Os primeiros cristãos não pensavam no domingo como um mero substituto do sábado. Na verdade, em nenhum lugar a ordem do Antigo Testamento de “santificar o sábado” é repetida no Novo Testamento. Entendido corretamente, o cumprimento do sábado deve ser encontrado no descanso da salvação fornecido aos crentes por Jesus (Heb. 4:3, 9-11), em última análise apontando para o próprio céu (6:20; 12:2).

 

Nesta vida, o domingo (o nome “domingo” não é bíblico, mas, como outros nomes de dias da semana, deriva da terminologia romana) deve ser um dia celebrando a ressurreição de Jesus, um dia não de preocupação legalista, mas de liberdade alegre. Isso já era verdade para a intenção subjacente ao sábado: “O sábado foi feito para o homem, não o homem para o sábado” (Marcos 2:27). Adoração comunal, recreação, tempo gasto com a própria família e com o povo de Deus e obras de ajuda, amor e necessidade, todos têm seu lugar no uso do “Dia do Senhor” de uma forma que agrade ao Senhor.

 

Este pano de fundo torna a afirmação de Jesus de ser capaz de ressuscitar os mortos e dar-lhes vida à vontade ainda mais surpreendente. Certamente, Elias às vezes era considerado uma exceção porque foi usado por Deus para ressuscitar os mortos. No entanto, a afirmação de Jesus é muito mais ousada do que a de Elias. Pois Jesus não é meramente o instrumento de Deus para criar outras pessoas, mas ele escolhe dar a vida a quem ele tem prazer em dá-la.

 

O Pai não julga a ninguém, mas confiou todo o julgamento ao Filho (5:22). Gênesis 18:25 afirma que Deus é “o Juiz de toda a terra” (cf. Juízes 11:27). No Salmo 2:2, “o SENHOR” está associado a “seu Ungido” no governo e no julgamento. O julgamento final ocorrerá após a ressurreição no último dia (Apocalipse 20:11-15). De acordo com os rabinos, só Deus julgará o mundo. Não há passagem na literatura rabínica que coloque inequivocamente o julgamento do mundo nas mãos do Messias. Além de executar o julgamento de Deus sobre seus inimigos de acordo com as expectativas nacionalistas judaicas (por exemplo, Salmos 17:21-27), o Messias permanece muito em segundo plano no que diz respeito ao julgamento, mesmo nos Apócrifos. A exceção singular é o Filho do Homem (ou “O Escolhido”) nas Similitudes de Enoque.156 Veja também o seguinte comentário.

 

Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou (5:23). No Antigo Testamento, Moisés e os profetas eram considerados agentes e porta-vozes de Deus que agiam e falavam em nome de Deus. A afirmação judaica fundamental a respeito de um mensageiro (Šaliah) é que “o agente de um homem é como o próprio homem” (por exemplo, m. Ber. 5:5).157 Isso é verdade para qualquer mensageiro, particularmente um servo de confiança, e ainda mais o mesmo ocorre com o filho de um homem, especialmente seu primogênito.158 Assim, qualquer pessoa que não reconhece a autoridade de Jesus (o Filho enviado) na verdade rejeita seu Remetente, isto é, o Pai. Os representantes autorizados não eram exclusivos do Judaísmo. O legatus romano, por exemplo, cumpriu um papel semelhante. Até hoje, não honrar um embaixador é uma falha em honrar o governo que ele representa.

 

Os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus e aqueles que ouvirem viverão (5:25). Esta declaração é uma reminiscência da visão de Ezequiel do vale dos ossos secos (Ezequiel 37). Não existem textos semelhantes na literatura judaica intertestamentária.

 

Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, ele concedeu ao Filho ter vida em si mesmo (5:26). O Antigo Testamento afirma repetidamente que Deus concede vida aos outros.159 Mas aqui Jesus afirma que Deus lhe concedeu vida em si mesmo, um atributo divino.


Porque ele é o Filho do Homem (5:27). Literalmente, a frase diz: “ele é Filho do Homem”, a única instância desta frase sem artigos antes de “Filho” e “Homem” em todo o Novo Testamento. Isso pode ser explicado em parte pela regra de Colwell (ver comentários sobre “O Verbo era Deus” em 1:1); também pode indicar uma alusão a Dan. 7:13 (LXX), onde a frase “filho do homem” também não apresenta nenhum artigo (cf. Ap 1:13; 14:14).160

 

Todos os que estão em seus túmulos ouvirão sua voz e sairão - aqueles que fizeram o bem ressuscitarão para viver, e aqueles que fizeram o mal ressuscitarão para serem condenados (5:28-29). No primeiro século, não havia consenso sobre se todos seriam ressuscitados ou apenas os justos (embora veja Dan. 12:2). O Sheol era considerado como contendo câmaras onde os mortos são mantidos até o grande dia do julgamento.

 

Sozinho não posso fazer nada... não procuro agradar a mim mesmo, mas a aquele que me enviou (5:30). Ver comentários em 5:19 e 23. A Mishná cita um ditado atribuído a Rabban Gamaliel III, filho de R. Yehudah, o Patriarca (c. 200 DC): “Faça a vontade dele como se fosse a sua vontade que ele faça a sua vontade como se fosse sua vontade. Torne a sua vontade sem efeito antes da vontade dele, para que ele torne a vontade dos outros sem efeito antes da sua vontade” (m. ‘Abot 2:4).

 

Testemunho sobre Jesus (5:31-47)

Se eu testificar sobre mim, meu testemunho não é válido (5:31). O interrogatório de testemunhas era central para o procedimento legal judaico.162 A necessidade de múltiplas testemunhas, já ensinada nas Escrituras Hebraicas (Deuteronômio 17:6; 19:15), é reiterada pela tradição judaica. De acordo com a Mishná, “ninguém pode ser acreditado quando ele testifica de si mesmo” (m. Ketub. 2:9), “pois nenhum indivíduo pode ser considerado confiável em si mesmo” (m. RoŠ HaŠ. 3:1). Josefo escreve: “Não confie em uma única testemunha, mas que haja três ou pelo menos duas, cujas provas sejam acreditadas por suas vidas passadas” (Ant. 4.9.4 §219).


Existe outro (5:32). Os judeus podem pensar em João Batista (cf. 5:33-35), mas Jesus está se referindo a Deus o Pai (5:37; ver comentários), de maneira judaica comum, evitando o nome de Deus.


Ele testificou da verdade (5:33). Da mesma forma, 18.37 (cf. 3 João 3, 12). A comunidade de Qumran se considerava “fundada na verdade... verdadeiras testemunhas do julgamento” (1QS 8:5-6).


João era uma lâmpada que queimava e iluminava (5:35). Veja 1:7-9. O verbo “era” (pretérito) pode indicar que João está morto ou pelo menos na prisão (cf. 3.24). “Uma lâmpada” é traduzida com mais precisão como “a lâmpada” (observe o artigo grego), apontando para uma pessoa ou fenômeno conhecido. Muito provavelmente, o Salmo 132:17 está em vista, onde é dito que Deus “acenderá uma lâmpada” (lychnos) para seu “ungido”. O livro de Eclesiástico retrata Elias como tendo surgido “como fogo [pyr], e sua palavra queimou como uma tocha [lampas]” (Eclesiástico 48:1). Enquanto o Batista anteriormente negou ser Elias (João 1:21), Jesus aqui o identifica como aquela “lâmpada” criada por Deus para lançar sua luz sobre o Messias vindouro. Inerente à designação de Batista como “lâmpada” está o reconhecimento de que seu testemunho é pequeno (embora importante) e de natureza temporária.


Você escolheu... desfrutar de sua luz (5:35). A palavra para “desfrutar” também ocorre no Salmo 132:16 (LXX; veja o comentário anterior), onde é dito que os santos “sempre cantarão de alegria”. Josefo escreveu que as pessoas “ficaram excitadas [ou muito alegres] ao mais alto grau” com a mensagem do Batista (Ant. 18.5.2 §118).


O Pai... ele mesmo testificou a meu respeito (5:37). Jesus pode aqui se referir à voz em seu batismo (Mateus 3:17 par.), Um evento não explicitamente mencionado em João, embora a referência primária seja provavelmente o testemunho de Deus nas Escrituras.163 No ensino mishnáico, Deus também é lançada como uma testemunha: “Deus... é o Juiz, ele é a Testemunha, ele é o Queixoso e é ele que deve julgar [isto é, fazer o julgamento final]” (m. ‘Abot 4:22).164


Você nunca ouviu sua voz nem viu sua forma (5:37). As figuras do Antigo Testamento que ouviram a voz de Deus incluem Noé (Gênesis 7:1-4), Abraão (12:1-3), Moisés (Êxodo 3:4-4:17; 19:3-6, 9- 13; 33:11), Samuel (1 Sam. 3:4, 6, 8, 11-14) e Elias (1 Reis 19:13, 15-18). Abraão (Gênesis 18:1-2), Jacó (32:24-30), Moisés (Êxodo 33:11) e Isaías (Isaías 6:1-5) todos “viram” o Senhor em um sentido ou outro. Embora não vendo Deus diretamente, Israel recebeu a Lei no Monte Sinai e a aceitou do servo de Deus Moisés. Agora os judeus estão rejeitando revelação maior de um mensageiro ainda maior (cf. João 1:17-18; 8:56-58; 12:41; Heb. 1:1-3; 2:1-3; 3:1- 6).


Nem sua palavra habita em você (5:38). A descrição do Antigo Testamento de uma pessoa temente a Deus é a de alguém que tem a Palavra de Deus viva em seu coração (Js 1:8-9; Salmos 119:11).


Você estuda diligentemente as Escrituras (5:39). Os escribas judeus “numeraram os versos, palavras e letras de cada livro. Eles calcularam a palavra do meio e a letra do meio de cada uma. Eles enumeraram versículos que continham todas as letras do alfabeto, ou um certo número delas. “165 Ao copiar as Escrituras, os escribas não deviam escrever mais de uma letra antes de olhar para o original novamente (b. Meg. 18b).166


Porque você pensa que por meio deles você possui a vida eterna (5:39). O famoso rabino judeu do primeiro século Hillel costumava dizer: “Quanto mais estudo da Lei, mais vida.... Se um homem... ganhou para si as palavras da Lei, ele ganhou para si a vida no mundo vindouro” (m.‘Abot 2:7). Da mesma forma, a obra apócrifa de Baruque declara: “Ela é o livro dos mandamentos de Deus, a lei que dura para sempre. Todos os que a retêm viverão, e os que a abandonarem morrerão” (4:1).


Estas são as Escrituras que testificam sobre mim (5:39). Para João, não é apenas que declarações individuais da Escritura são cumpridas em Jesus,167 mas a Escritura em sua totalidade é orientada para ele.168 Ver comentários em 5:46-47.


Eu vim em nome de meu Pai, e você não me aceita; mas se outro vier em seu próprio nome, você o aceitará (5:43). Deuteronômio 18:19 diz a respeito do “profeta como Moisés”: “Se alguém não ouvir as minhas palavras que o profeta fala em meu nome, eu mesmo o chamarei para prestar contas.” O falso profeta Semaías é acusado pelo verdadeiro profeta Jeremias com falar em seu próprio nome.169 O próprio Jesus predisse a proliferação de falsos Cristos como um sinal do fim dos tempos (Mt 24:5 par.), e Josefo relata uma série de pretendentes messiânicos nos anos anteriores a 70 DC. enviado para investigar João Batista (1:19-22) sem dúvida está ciente de tais agitações.


Você aceita elogios uns dos outros (5:44). Nas escolas rabínicas, “o estudo das escrituras tornou-se um mundo no qual os homens buscavam fama por mostrar suas proezas intelectuais. Uma grande autoridade foi posta contra outra, e o resultado foi estéril logomaquia [disputas verbais], onde os homens buscavam a honra uns dos outros.”171


Seu acusador é Moisés, em quem suas esperanças estão postas (5:45). Veja 9:28-29. Com relação ao Israel do Antigo Testamento, Moisés frequentemente servia como intercessor.172 De acordo com a obra do primeiro século, a Assunção de Moisés, Moisés, “a cada hora, tanto do dia quanto da noite, tinha seus joelhos fixos na terra, orando e olhando fixamente para ele que governa toda a terra com misericórdia e justiça, lembrando ao Senhor a aliança ancestral” (11,17; cf. 12,6; Jb 1,19-21). No entanto, tanto o “Cântico de Moisés” como o Livro da Lei funcionam como testemunhas contra Israel (Deuteronômio 31:19, 21, 26; cf. Rom. 3:19).


Nos dias de Jesus, muitos judeus, de acordo com o Antigo Testamento e com a representação intertestamentária de Moisés, viam o papel deste último principalmente como o de mediador e advogado contínuos, que orava por eles no céu como havia intercedido pelos israelitas na terra.173 Os samaritanos também consideravam Moisés cada vez mais como seu intercessor no céu.174 Até mesmo muitos pagãos conheciam Moisés como legislador de Israel (por exemplo, Diodorus Siculus, Bib. Hist. 1.94.2.8; 34/35.1.3.9; primeiro séc. AC). Jesus repreende severamente essa confiança na intercessão de Moisés; para ele, Moisés não é o advogado dos judeus, mas seu acusador.


Moisés… escreveu sobre mim (5:46). Veja os comentários em 5:39. A referência pode ser aos primeiros cinco livros do Antigo Testamento, que são atribuídos a Moisés, ou à predição de um “profeta como [Moisés]” em Deut. 18:15 ou para ambos.


Mas já que você não acredita no que ele escreveu, como vai acreditar no que eu digo? (5:47). Isso se refere à falha dos judeus em compreender a verdadeira essência das Escrituras, incluindo sua orientação profética para com Jesus (cf. Mt 5:17). O argumento vai do menor para o maior, um dispositivo rabínico costumeiro usado com frequência por Jesus (3:12; 6:27; 7:23; 10:34-36), Paulo (Rom. 5:15, 17; 2 Coríntios. 3:9, 11), e outros escritores do Novo Testamento (Heb. 9:14; 12:9, 25). As palavras de Jesus em Lucas 16:31 são semelhantes: “Se eles não derem ouvidos a Moisés e aos Profetas, não ficarão convencidos, mesmo que alguém ressuscite dos mortos.” O mesmo raciocínio é encontrado em um antigo comentário judaico: “Se... eles acreditaram em Moisés, não está implícito por Kal vahomer [ou seja, um argumento do menor para o maior] que eles acreditaram em Deus?” (Mek. Ex. 14:31; 2d cent. DC).



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Notas

138. R. M. Mackowski, Jerusalem, City of Jesus (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 81-83, até acredita que por trás do relato de João 5:2-9 está a história de um santuário pagão que ele afirma ser um Asclepieion; mas isso é categoricamente descartado por Hengel, “Johan-nesevangelium als Quelle”, 313. No entanto, Hengel aponta para a importância do culto de Asclepios para o público de João na Ásia Menor (315). Veja também as referências antigas e bibliográficas citadas emBoring, Hellenistic Commentary, 266-67.

139. Assim, e.g., Hengel, “Johannesevangelium als Quelle,” 308, 321.

140. Veja 1 Reis 8:2, 65; 12:32; 2 Crôn. 5:3; 7:8; Nee. 8:14, 18; Sl. 81:3; Eze. 45:25; Veja também João 7:2, 10, 14, 37.

141. Tratamentos úteis incluem Avi-Yonah, World of the Bible, 142; J. Jeremias, The Rediscovery of Bethesda (Louisville, Ky.: Southern Baptist Seminary, 1966); Mackowski, Jerusalem, City of Jesus, 79-83; E. J. Vardaman, “The Pool of Bethesda,” BT 14 (1963): 27-29; D. J. Wieand, “John V.2 and the Pool of Bethesda,” NTS 12 (1966): 392-404. R. Riesner, “Archeology and Geography,” DJG, 41, prefers the translation “Há em Jerusalém, perto do tanque das ovelhas, o [local] com cinco pórticos chamados em hebraico [ou seja, aramaico] Betesda.”

142. Veja Hengel, “Johannesevangelium als Quelle,” 310-12.

143. A existência dessas piscinas, se não do nome “Bethesda”, pode ser atestada pelo rolo de cobre de Qumran (3Q15), que data entre 35 e 65 d.C.Veja Hengel, “Johannesevangelium als Quelle,” 309-10.

144. A piscina menor ao norte pode remontar à época da monarquia; a piscina do sul pode ser aquela estabelecida no século II a.C. por Simão o sumo sacerdote (Sir. 50:3). Para fontes antigas, Veja Hengel, “Johannesevangelium als Quelle,” 310. O local preferido pela maioria dos estudiosos está localizado sob o Mosteiro de Santa Ana, no bairro nordeste da Cidade Velha. Cf. Jeremias, Rediscovery of Bethesda; Vardaman, “Pool of Bethesda,” 28. Quanto à identificação arqueológica de Betesda, Veja esp. Wieand, “John V.2 and the Pool of Bethesda,” 396-400.

145. Veja Hengel, “Johannesevangelium als Quelle,” 315.

146. Alguns manuscritos leem “Bethzatha” (preferido por Nestle/Aland) ou “Bethsaida” (cf. 1:44; 12:21), mas “Betesda” é atestada muito mais amplamente e é claramente a leitura superior. Cf. Hengel, “Johannesevangelium als Quelle”, 309: “Deve-se ler ‘Betesda’.” 147. Barrett, John, 252-53; Hengel, “Johannesevangelium als Quelle,” 313 (com mais referências em n. 74).

148. Hengel, “Johannesevangelium als Quelle,” 316, com referências a comentários judaicos e targumim.

149. Abbott, Illustrated Commentary, 65-66.

150. Veja L. Morris, The Lord from Heaven (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1974), 31-35; J. Jeremias, New Testament Theology (London: SCM, 1971), 61-67.

151. Cited in Boring, Hellenistic Commentary, 267.

152. Veja Num. 15:37-41; Deut. 6:4; 11:13-21. Sobre a confissão judaica de Deus como “um Deus”, chamado Shema (do hebraico “ouvir”), Veja Schürer, HJP2, 2:454-55. Veja também L. W. Hurtado, “First-Century Jewish Monotheism,” JSNT 71 (1998): 3-26.

153. Cf. S. S. Cohon, “The Unity of God: A Study in Hellenistic and Rabbinic Theology,” HUCA 26 (1955): 425-79, que também cita afirmações da singularidade de Deus em Sib. Or. 3:11-12, 545-61; Let. Aris. 132-38; Sab. 13-15; Filo (Moses 1.75; Decalogue 52-81; QG 4.8); e Josephus (Ant. 2.5.4 §§75-76).

154. Veja Deut. 32:39; 1 Sam. 2:6; 2 Reis 5:7; Tobias 13:2; Sab. 16:13.

155. Schürer, HJP2, 2:455-63.

156. 1 En. 37-71; esp. 49:4; 61:9; 62:2-6; 63:11.

157. Veja K. Rengstorf, TDNT, 1:414-20.

158. Veja Köstenberger, Missions of Jesus and the Disciples, 115-21.

159. Veja Gên. 2:7; Job 10:12; 33:4; Sl. 36:9.

160. Veja Carson, John,259.

161. Veja 1 En. 22:13; 51; 4 Esd. 7:32; 2 Bar. 30:1-2; 42:7-8; 50:2.

162. Sobre o motivo do julgamento no Evangelho de João, Veja Andrew T. Lincoln, Truth on Trial: the Lawsuit Motif in the Fourth Gospel (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2000).

163. Veja João 5:45-47; também Lucas 24:27, 44; Atos 13:27; 1 João 5:9.

164. A passagem é atribuída a R. Eliezer ha-Qappar (após 160 d.C.). Veja também Êx. Rab. 1:20 (onde se diz que Deus dá testemunho de Moisés) e Sab. Sol. 1:6.

165. F. Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts (London: Eyre & Spottiswoode, 1939), 38, cited in Morris, John, 292.

166. O ditado é atribuído a Rabbah b. Bar Hanah em nome de R.Yohanan (c. A.D. 70).

167. Veja 12:38; 13:18; 15:25; 17:12; 19:24, 36-37.

168. Veja 1:45; 2:22; 3:10; 5:45-47; 12:41; 20:9; cf. Lucas 24:27, 44-45 e as “cotações de cumprimento” de Mateus Cf. F. F. Bruce, The Time Is Fulfilled (Exeter: Paternoster, 1978), 35-53.

169. Jer. 29:25, 31; cf. Deut. 18: 20; Jer. 14:14-15; 23:25; 29:9.

170. Ant. 20.5.1 §§97-99;20.9.6 §§171-72; J.W. 2.13.4-6 §§258-65. Cf. P.W. Barnett, “The Jewish Signs Prophets—A.D. 40-70: Their Intentions and Origin,” NTS 27 (1980-81): 679-97; O.A. Piper, “Messiah, “ISBE, 3:332-33; A. S. van der Woude and M. de Jonge, TDNT, 9:509-27.

171. Morris, John, 294, n. 125, citando R.H. Strachan, The Fourth Gospel (London: SCM, 1955).

172. Veja Êx. 32:11-14, 30-32; Num. 12:13; 14:19-20; 21:7; Deut. 9:18-20, 25-29.

173. Veja Êx. Rab. 18:3 sobre 12:29, onde Moisés é chamado de “um bom intercessor”.

174. Schnackenburg, John, 1:470, n. 139.