Daniel 9 — Estudo Teológico das Escrituras

9:1 O primeiro ano de Dario foi 539 a.C., o ano em que foi nomeado por Ciro como administrador da Babilônia.

 

9:2 Os livros referem-se às Escrituras, especificamente o Livro de Jeremias, que afirma que a desolação de Jerusalém se cumpriria em 70 anos (Jeremias 25:11, 12; 29:10–14). O próprio cativeiro de Daniel ocorreu em 605 a.C. agora era 538 a.C., cerca de 67 anos após a conquista. O período de cativeiro estava quase acabando. Zacarias se refere ao período de 70 anos como começando com a destruição do templo, que ocorreu em 586 a.C. (ver Zacarias 7:5). O templo foi reconstruído em 515 a.C. (veja Esdras 6:15). Portanto, os setenta anos têm vários começos e fins.

 

9:4-14 Esta é uma oração de arrependimento pela pecaminosidade passada de Israel, mas também é uma oração de confiança porque Deus estava prestes a derrubar os babilônios e permitir que os judeus retornassem à sua terra natal para reconstruí-la. Os 70 anos de cativeiro estavam quase acabando e coisas gloriosas estavam por vir. Daniel confessou que Israel se afastou da Palavra de Deus, desprezou os profetas de Deus e desprezou o próprio Senhor.

 

9:11, 12 a maldição e o juramento: os documentos do pacto geralmente continham declarações sobre as penalidades por violação do pacto. Na Lei de Moisés, tais sanções são encontradas particularmente em Levítico 26:3-45 e Deuteronômio 27 e 28. Em ambas as passagens, a maldição mais temida e devastadora de todas - a deportação da terra prometida - é enfatizada (ver Lev. 26:33-39; Deut. 28:36-68). Daniel ressaltou que a maldição aconteceu.

 

9:15 tirou Seu povo da terra do Egito: Daniel refletiu sobre o maior evento redentor da história de Israel, o êxodo do Egito, e orou para que Deus repetisse o que havia feito há muito tempo.

 

9:17 Seu santuário é uma referência ao templo de Salomão, que estava em ruínas desde 586 a.C.

 

9:18 Suas grandes misericórdias: é importante notar que a única base para o apelo de Daniel foi a graça de Deus.

 

9:19 Não demore: Estas palavras devem ser entendidas à luz da referência de Daniel aos 70 anos (v. 2). Daniel sabia muito bem que todas as promessas de Deus não haviam se cumprido, nem as bênçãos foram conferidas ao povo reagrupado e restaurado (ver Lev. 26:40-45; Deuteronômio 4:29-31).

 

9:20, 21 enquanto eu falava: O anjo foi enviado no início da oração de Daniel (v. 23). O homem Gabriel não é uma negação da natureza angelical de Gabriel; o título serve simplesmente para identificar Gabriel com a visão de 8:15, 16. oferta noturna: Como o templo estava em ruínas, sacrifícios diários regulares eram impossíveis. No entanto, Daniel observou o ritual de adoração orando na hora do sacrifício noturno. A oração de Daniel foi sua oferta noturna.

 

9:24 Setenta semanas também podem ser traduzidas setenta e setes. Muitos estudiosos concordam que os “setes” são anos, como os 70 anos de cativeiro mencionados no v. 2 indicam. Levítico 25:8 fala de “sete sábados de anos”; Lev. 26:18, 21 implica que a punição de Israel seria multiplicada sete vezes. Portanto, um exílio de 70 “semanas” deveria durar sete vezes 70 anos. A segunda Crônica 36:21 sugere que o cativeiro duraria o suficiente para compensar 70 omissões do ano sabático, que ocorriam a cada sete anos. Isso equivaleria a 490 anos antes que o povo de Deus experimentasse a reconciliação perfeita com seu Deus. Existem muitas interpretações diferentes de como esses anos representam as eras da história mundial antes da segunda vinda do Messias. Alguns intérpretes sugeriram que o uso do número sete neste versículo é simbólico, representando integridade - isto é, a conclusão de toda a história humana.

 

9:25 A ordem para restaurar e construir Jerusalém pode ser uma referência a (1) o decreto de Ciro em Esdras 1, (2) o decreto de Dario em Esdras 6, (3) o decreto de Artaxerxes em Esdras 7, ou (4) o decreto de Artaxerxes em Nee. 2.

 

9:26 Uma interpretação comum sustenta que as sessenta e duas semanas podem ser adicionadas às sete semanas do v. 25, resultando em um total de 69 semanas, ou 483 anos. Se esses anos forem adicionados à data do decreto de Artaxerxes em Nee. 2, 445 a.C., com um ajuste para permitir o uso de um ano de 360 ​​dias, o final das 69 semanas coincide com a data da crucificação de Jesus. Várias outras interpretações dos períodos de tempo indicados pelas 62 semanas foram apresentadas, incluindo uma que afirma que o Messias neste versículo se refere a Ciro, que também foi chamado de ungido do Senhor (ver Isaías 45:1). O Messias será cortado pode ser uma referência à crucificação de Jesus Cristo. A frase cortar significa “destruir, matar”. O fato de que Jesus Cristo morreu não por si mesmo, mas pelos pecados do mundo pode apoiar a visão de que o Messias neste versículo se refere ao próprio Jesus. O príncipe que está por vir pode ser uma referência ao Anticristo (v. 27).

 

9:27 Ele pode ser uma referência ao Anticristo, que confirmará uma aliança com Israel. No meio da semana - ou seja, três anos e meio depois - ele quebrará o convênio. abominações... desolação: Antíoco cometeu uma abominação de desolação ao erguer um altar ao deus Zeus no templo em Jerusalém (11:31). O anticristo também cometerá uma abominação de desolação contra o Deus vivo (ver Mateus 24:15). a consumação... é derramada sobre o desolado: O fato de que essa abominação não ocorre até a consumação sugere que este versículo está descrevendo a abominação do Anticristo e não a de Antíoco.

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