2021/01/05

João 8 — Fundo Histórico e Social

João 8 — Fundo Histórico e Social


João 8 — Fundo Histórico e Social




A Validade do Testemunho de Jesus (8:12-30)

Ainda no terreno do templo, Jesus se envolve em um novo conflito com seus oponentes judeus. Depois que os fariseus desafiaram a legitimidade de seu testemunho, a controvérsia gira em torno da pessoa de Abraão.


Eu sou a luz do mundo (8:12). No Antigo Testamento, o próprio Deus (Salmos 27:1; 36: 9), bem como sua palavra (ou “lei”; Salmos 119:105; Provérbios 6:23) são chamados de “luz”. Imagens de luz também são aplicadas ao servo do Senhor no tempo do fim (Is 49: 6; cf. 42:6) e à própria presença do Senhor no meio de seu povo nos últimos dias.[229] O Judaísmo contemporâneo aplicou a frase “luz do mundo” não apenas para Deus, mas também para Israel, Jerusalém, os patriarcas, o Messias, rabinos famosos (por exemplo, Yohanan ben Zakkai), a Torá, o templo e até mesmo Adão.[230] A universalidade do simbolismo da “luz” em questões de linguagem religiosa em vários paralelos não-judeus.[231]


Aqui, a terminologia “luz” é aplicada ao simbolismo da Festa dos Tabernáculos. Como parte das festividades, quatro lâmpadas de ouro foram colocadas no lugar, e uma abundância de óleo era derramada em grandes tigelas de ouro. As lâmpadas subiam nas paredes externas do templo e diziam que iluminavam toda a cidade de Jerusalém. Na alegre celebração que se seguiu, os piedosos dançavam com tochas e proferiam palavras de louvor. Os levitas tocavam seus instrumentos musicais, de pé nos degraus que conduziam do Pátio dos Israelitas ao Pátio das Mulheres. A dança e o canto duravam a noite toda até o amanhecer. Notavelmente, o candelabro principal foi deixado até a última noite para lembrar aos israelitas que eles ainda aguardavam sua salvação plena no futuro - mas agora, Jesus se declara “a luz do mundo”.[232] A celebração terminava com dois sacerdotes com trombetas descendo lentamente os degraus, afirmando a lealdade do povo a Yahweh (cf. m. Sucá 5:2-4).


Quem me segue nunca andará nas trevas (8:12). Sobre o contraste entre a luz e as trevas em João, veja os comentários em 1:5. Linguagem semelhante também é encontrada nos Manuscritos do Mar Morto[233] e na literatura intertestamentária judaica. Em José e Asenate, diz-se que Deus chama as pessoas “das trevas à luz, do erro à verdade e da morte à vida” (8:9).


Terá a luz da vida (8:12). A frase “luz da vida” é encontrada no Antigo Testamento, bem como em outras literaturas judaicas. Considere Salmos 36:9: “Porque em ti está o manancial da vida; em sua luz, vemos a luz. Salmos 56:13 diz: “para que ande diante de Deus na luz da vida” (cf. Jó 33:30). Além disso, Salmos 3:12: “Os que temem ao Senhor ressuscitarão para a vida eterna, e a sua vida estará na luz do Senhor e não terá fim” (cf. 4 Bar. 9:3). Nos rolos de Qumran é dito que os “pecados do homem são expiados para que ele possa olhar para a luz da vida” (1QS 3:7). Similarmente, a literatura apocalíptica: “Os justos estarão na luz do sol e os eleitos na luz da vida eterna” (1 En. 58:3; cf. 58: 4-6; 92:4).


Aqui está você, aparecendo como sua própria testemunha; seu testemunho não é válido (8:13). O próprio Jesus afirmou anteriormente: “Se eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho não é válido” (5:31). A lei do Antigo Testamento exigia múltiplas testemunhas em casos de pena capital e outros crimes (Números 35:30; Deuteronômio 17:6; 19:15). Posteriormente, a legislação judaica adotou o princípio e o aplicou a outras situações legais: “Ninguém pode ser acreditado quando ele testifica de si mesmo. … Ninguém pode testificar de si mesmo” (m. Ketub. 2:9; cf. m. RoŠ HaŠ. 3:1).


Porque não estou sozinho (8:16). Da mesma forma, 16:32: “Não estou só, porque meu Pai está comigo.” Veja também m. ‘Abot 4:8: “Ele [R. Ismael, final do século II d.C.] costumava dizer: ‘Não julgue sozinho, pois ninguém pode julgar sozinho, exceto Um’”.


Eu estou com o Pai, que me enviou (8:16). Literalmente, “mas eu e aquele que me enviou.” De acordo com a tradição judaica posterior (atribuída a R. Yehudah, c. 150 d.C), quando os sacerdotes marchavam em procissão ao redor do altar na Festa dos Tabernáculos, cantando a Hosana do Salmo 118:25, eles não cantavam “Ó Senhor” mas sim “eu e ele” a fim de evitar usar o nome de Deus (m. Sucá 4:5; cf. m. Yoma 6:2), pelo qual “eu e ele” emprestou expressão à comunhão entre Israel e Yahweh. As palavras de Jesus “Eu e Aquele que me enviou” podem indicar correspondentemente que Cristo havia agora tomado o lugar de Israel em relação a Deus (cf. João 15:1).


Em sua própria Lei (8:17). Ao chamar a Lei de “sua própria Lei”, Jesus se distancia de seus oponentes judeus (cf. 10.34; ver também 6.49: “seus antepassados”; 7.56: “seu pai Abraão”; 15.25: “sua Lei).[234] Aparentemente, é assim que os gentios se referiam à Lei quando em diálogo com os judeus.


Está escrito que o testemunho de dois homens é válido (8:17). Ver comentários em 8:13. Aparentemente, “os judeus levaram isso [a exigência de pelo menos duas testemunhas] tão a sério que interpretaram as Escrituras como significando ‘duas testemunhas’ sempre que uma testemunha é mencionada, a menos que seja especificamente estabelecido que apenas uma é necessária.”[236]


Eu sou aquele que testifica por mim mesmo; minha outra testemunha é o Pai, que me enviou (8:18). Jesus aqui afirma claramente que ele e seu Pai são as duas testemunhas que atestam sua veracidade.[237] Pode haver um indício de divindade na declaração “Eu sou” de Jesus, relembrando passagens como Isaías 43:10. Na tradição judaica, o testemunho combinado de pai e filho não era aceitável, pelo menos para certos propósitos (m. RoŠ HaŠ. 1:7). No presente caso, os judeus esperam testemunhas cujas declarações possam ser ouvidas e comparadas umas com as outras, para que se possa determinar se eles concordam ou não. Em João 5:31 a 39, Jesus listou toda uma série de testemunhas, incluindo o Pai, João Batista, as próprias obras de Jesus e as Escrituras.


Onde está seu pai? (8:19). No antigo Oriente Próximo, “questionar a paternidade de um homem é uma afronta definitiva à sua legitimidade”.[238] Ver também 14:8: “Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos bastará”.


Você não me conhece ou meu pai. (…) Se você me conhecesse, também conheceria meu Pai (8:19). “Tal pai, tal filho” - bem como o equivalente, “tal mãe, tal filha” (Ezequiel 16:44) - era um truísmo no antigo Oriente Próximo tanto quanto é em muitas partes do mundo hoje. Essa semelhança familiar pertence tanto às características físicas externas quanto aos traços de caráter.


A área do templo perto do local onde as ofertas eram colocadas (8:20). O tesouro ficava no Tribunal das Mulheres (cf. Marcos 12:41-44 par.). Não muito longe do salão onde as reuniões do Sinédrio eram realizadas. O Pátio das Mulheres também era o lugar onde a celebração das luzes acontecia durante a Festa dos Tabernáculos (ver comentários em João 8:12). Cada um dos treze receptáculos em forma de trombeta tinha inscrições relacionadas ao uso pretendido das respectivas ofertas: “ouro para o propiciatório”, “incenso”, “ofertas de pássaros”, “madeira”, “ofertas voluntárias”, etc. (cf. m. Šeqal. 6:5). Na verdade, pode ter havido vários tesouros (cf. Josefo, J.W. 5.5.2 §200), o assim chamado tesouro sendo o lugar onde as caixas de esmolas eram colocadas. Várias câmaras também eram usadas para armazenar itens valiosos, tanto do templo quanto de propriedade privada (cf. J.W. 6.5.2 §282; Ant. 19.6.1 §294).


Estou indo embora... e você morrerá em seu pecado. Onde eu vou, vós não podeis ir (8:21). Morrer em seus pecados, com os pecados sem arrependimento e sem razão, torna a pessoa sujeita à ira e ao julgamento do Deus santo. É muito melhor se arrepender, confessar seus pecados, crer e viver (Deuteronômio 24:16; cf. Ezequiel 3:16-21; 18).


Ele vai se matar? (8:22). Esse mal-entendido revela o desprezo (ou pelo menos a baixa estima moral) com que os judeus tinham Jesus (para uma lista de acusações levantadas contra Jesus, ver comentários em 7:20). Casos excepcionais - como Sansão (Juízes 16:30) ou as resistências contra os romanos cometerem suicídio em massa em Massada (73 DC) - foram vistos com bons olhos, mas geralmente os judeus estremeciam ao pensar em alguém tirando a própria vida (por exemplo, Judas: Mateus 27:3-10; Atos 1:18-19). O cadáver de tal pessoa era deixado insepulto até o pôr do sol (Josefo, J.W. 3.8.5 §377), e não havia luto público.


Além disso, acreditava-se que o suicídio excluía alguém da era futura. Segundo os rabinos, quem se suicida não pode pagar com a vida o derramamento do seu sangue (cf. Gn 9, 5), de modo que deve passar a vida após a morte em estado de condenação. Josefo escreve: “Mas, quanto àqueles que se impuseram loucamente, as regiões mais sombrias do mundo inferior recebem suas almas, e Deus, seu pai, visita sobre sua posteridade os atos ultrajantes dos pais” (JW 3.8.5 § 375; cf. 7.8.6 §320-401). Em contraste com essa visão negativa, os filósofos pagãos contemporâneos frequentemente consideravam o suicídio como uma “morte honrosa”.[239]


Vós sois de baixo; Eu sou de cima. Vós sois deste mundo; Eu não sou deste mundo (8:23). O contraste entre um reino celestial “superior” e um reino terreno “inferior” foi reconhecido no judaísmo, mas essas duas esferas foram consideradas relacionadas através do conceito de criação. O reino dos mortos foi imaginado como debaixo da terra, e este submundo, as “trevas das profundezas” (Jub. 7:29; cf. 5:14), também foi considerado como o lugar de julgamento (Jub. 22: 22; antes de 100 aC). Um tratado mishnáico afirma o mistério ligado à divisão entre o que está acima e o que está abaixo: “Quem quer que dê sua mente a quatro coisas, seria melhor para ele se não tivesse vindo ao mundo - o que está acima? o que está por baixo? o que foi antes? e o que será depois?” (m. hag. 2:1). Para João, no entanto, o reino “inferior” envolve uma dimensão moral.


Se não acreditas que eu sou [aquele que afirmo ser] (8:24). O pano de fundo apropriado do Antigo Testamento desta declaração “Eu sou” (também em 8:28 e 58) parece ser Êxodo 3:13-14, conforme desenvolvido em Isaías 40-55.[241] Assim, Isaías 43:10 diz: “‘Vós sois as minhas testemunhas, declara o SENHOR, e meu servo a quem escolhi, para que você possa saber e acreditar em mim e entender que eu sou ele.” No contexto, a frase Eu sou nesta passagem significa Eu sou (para sempre) o mesmo, e talvez até mesmo Eu sou Yahweh, aludindo a Êxodo 3:14. Qualquer pessoa que não seja Deus, que aplicava esta designação a si mesmo, era culpado de blasfêmia e sujeito à ira de Deus (Isaías 47:8-9; Sof. 2:15).


O Filho do Homem foi levantado (8:28). A frase “exaltado” (hypsoō) provavelmente remete ao Servo Sofredor de Isaías, que “será ressuscitado e exaltado e altamente exaltado” (Isaías 52:13).


Não faço nada por conta própria, mas falo apenas o que o Pai me ensinou (8:28). Jesus, como o Filho enviado, novamente afirma sua dependência do Pai, de acordo com a máxima judaica de que “o agente de um homem (shaliah) é como o próprio homem” (por exemplo, m. Ber. 5:5).


Sempre faço o que agrada a ele (8:29). Davi era “um homem segundo o coração de Deus” 242 - embora fosse culpado de adultério e assassinato. Em Isaías 38:3, Ezequias ora: “Tenho andado diante de ti com fidelidade e devoção de todo o coração, e tenho feito o que é bom aos teus olhos”; no entanto, Ezequias dificilmente era perfeito. Em toda a história humana, somente Jesus pode legitimamente afirmar que sempre faz o que agrada a Deus.


O relacionamento dos judeus e de Jesus com Abraão (8:31-59)

Apeguem-se ao meu ensino (8:31). A medida de qualquer discípulo é se alguém se apega ou não ao ensino do mestre (cf. 2 João 9). O seguidor perfeito de um rabino judeu era aquele que “absorveu totalmente os ensinamentos de seu mestre” e “estava recorrendo a eles para divulgá-los” (b. Yoma 28a; ver também T. Jos. 1:3: “Eu não fui extraviado: continuei na verdade do Senhor”; Evangelho de Tomé 19: “Se vos tornais meus discípulos e ouvirdes as minhas palavras...”).


Então conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará (8:32). O judaísmo afirmava que o que tornava as pessoas livres era o estudo da lei. “R. Nehunya b. Ha-Kanah [c. 70-130 DC] disse: “Aquele que toma sobre si o jugo da Lei, dele será tirado o jugo do reino e o jugo dos cuidados mundanos; mas aquele que lança fora o jugo da Lei, sobre ele será posto o jugo do reino e o jugo dos cuidados mundanos” (m. ‘Abot 3:5; cf. 6:2; 1QS 4: 20-21).


Na filosofia grega, tanto a liberdade quanto a verdade constituíam virtudes junto com autocontenção, justiça e coragem.243 Filo escreveu um ensaio inteiro sobre a noção estoica de que apenas o homem sábio é livre. Os estoicos acreditavam que a liberdade era adquirida vivendo de acordo com a Razão. O filósofo estoico Epicteto (c. 50-120 d.C.), filho de uma escrava e por muitos anos um escravo, dedicou toda a sua vida a uma busca apaixonada pela liberdade e independência. Ele argumentou que “liberdade pela verdade” (a ser entendida em termos de emancipação intelectual contra o pano de fundo da própria formação de escravo de Epicteto) é encontrada seguindo algum grande filósofo.[244] As palavras de Jesus certamente teriam ressoado nas mentes dos gregos de João. audiência: Alguém maior do que Platão e Aristóteles estava aqui.

 

REFLEXÕES

A LIBERDADE É UM DOS BENS mais valiosos da HUMANIDADE. No entanto, liberdade é mais do que ser capaz de fazer tudo o que uma pessoa gostaria de fazer. A liberdade deve ser fundamentada na verdade, incluindo a verdade da pecaminosidade humana. Somente aquele que enfrentou sua própria pecaminosidade e reconheceu a necessidade de um Salvador - Jesus - pode experimentar a verdadeira liberdade. O pecado escraviza até mesmo aqueles que se consideram “livres” simplesmente porque gozam de certo grau de independência pessoal ou política. Mas aqueles que confiaram no “Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” foram libertos de sua escravidão ao pecado.


Somos descendentes de Abraão (8:33). Várias passagens do Antigo Testamento exaltam as bênçãos da descendência de Abraão: “Ó descendentes de Abraão, seu servo, ó filhos de Jacó, seus escolhidos” (Salmo 105:6); “Mas tu, ó Israel, meu servo Jacó, a quem escolhi, tu, descendência de Abraão, meu amigo” (Isaías 41:8). No entanto, mesmo então, a descendência física de Abraão era considerada insuficiente por si só.[245] Embora tanto Ismael quanto Esaú fossem descendentes de Abraão, eles não eram filhos da promessa.[246] Assim, Paulo concluiu: “Nem todos os descendentes de Israel são Israel. Nem por serem seus descendentes são todos filhos de Abraão” (Rom. 9:6-7).


A descendência de Abraão era o orgulho dos judeus e a principal fonte de confiança em relação à sua salvação (cf. especialmente Mat. 3:9 par., Incluindo a exortação de João Batista).[247] Os judeus consideravam Abraão como o fundador do culto de Deus; ele reconheceu o Criador e o serviu fielmente.248 Além de ser descendente de Abraão, foi a libertação de Deus dos israelitas da escravidão no Egito que garantiu a liberdade dos judeus: “Deus tirou Israel do cativeiro... das trevas e da sombra de morte... de um jugo de ferro ao jugo da Torá... da escravidão à liberdade... da servidão à redenção “(Ex. Rab. 15:11).


E nunca foram escravos de ninguém (8:33). A liberdade era considerada um direito de nascença de todo judeu. A lei de Deus estabelece que nenhum judeu, por mais pobre que seja, deve descer ao nível de escravo: “Se um de seus conterrâneos se tornar pobre entre vocês e se vender a vocês, não o faça trabalhar como escravo.… Visto que os israelitas são meus servos, que tirei do Egito, eles não devem ser vendidos como escravos” (Lv 25: 39-42). De acordo com o Talmud, R. Simeon b. Gamaliel, R. Simeon, R. Ishmael e R. Akiba sustentaram que “todo o Israel são filhos reais” (b. Šabb. 128a; cf. Mat. 8:12: “súditos do reino”).


Todo aquele que peca é escravo do pecado (8:34). A ética judaica via a existência humana como conflito entre os impulsos do mal e do bem (yeser; por exemplo, m. Ber. 9: 5). A lei serviu para conter o impulso mau e ajudar o impulso bom a prevalecer.249 A ideia de que as ofensas graves submetem a humanidade ao poder do pecado é atestada tanto na literatura intertestamentária judaica quanto na literatura rabínica. O segundo século a.C. A obra Testamentos dos Doze Patriarcas apresenta o seguinte: “O príncipe do erro me cegou e eu era ignorante - como ser humano, como carne, em meus pecados corruptos - até que aprendi sobre minha própria fraqueza depois de me supor ser invencível” (T. Jud. 19: 4); “Fuja da tendência do mal, destruindo o diabo com suas boas obras. Pois aqueles que têm duas faces não são de Deus, mas estão escravizados aos seus desejos malignos, para serem agradáveis ​​a Beliar e a pessoas como eles” (T. Ash. 3:2).


O Judaísmo Rabínico concordava. “Feliz é aquele que é [mestre] sobre suas transgressões, mas suas transgressões não são [mestre] sobre ele.” [250] R. Akiba (DC 135 dC) disse: “No início [o impulso maligno] é como uma teia de aranha, mas eventualmente se torna como uma corda de navio” (Gen. Rab. 22:6). A realidade do pecado também foi reconhecida pela comunidade de Qumran (CD 1:8-9: “E eles perceberam seus pecados e sabiam que eram homens culpados”).[251] A filosofia grega, por outro lado, valorizava a sabedoria, o autocontrole, e outras virtudes. De acordo com os estóicos, apenas os sábios são livres; o tolo é um escravo. Sócrates negou que possa ser chamado de livre um indivíduo controlado por paixões. No presente caso, Yom Kippur, o Dia da Expiação, que acabara de passar, deveria ter servido como um lembrete de que os judeus também eram pecadores.


O escravo não tem lugar permanente na família, mas o filho pertence a ela para sempre (8:35). Compare a referência a Gênesis 21:10 em Gálatas 4:30: “O filho da escrava nunca compartilhará da herança com o filho da mulher livre.” Tanto na Palestina quanto no mundo helenístico, as famílias incluíam escravos e também filhos. Para escravos judeus, essa relação de dependência durou apenas seis anos; no sétimo ano eles devem ser libertados. No mundo greco-romano, também, escravos ocasionalmente recebiam liberdade, embora isso não fosse formalmente obrigatório.


A noção de um “filho” sendo colocado sobre a casa de Deus “para sempre” é encontrada em um texto messiânico importante: “Eu serei seu pai e ele será meu filho. (…) Vou colocá-lo sobre minha casa e meu reino para sempre; seu trono será estabelecido para sempre” (1 Crônicas 17:13-14). O status especial dos filhos, mesmo no que diz respeito aos impostos dos reis terrenos, é afirmado por Jesus em Mateus 17:25-26. Em Hebreus 3:5-6, Moisés e Cristo são contrastados em termos da condição temporária de servo e da posição permanente de filho.


Se fosses filhos de Abraão... então vós farias as coisas que Abraão fez (8:39). Em Gênesis 18:1-8, Abraão acolheu mensageiros divinos com grande hospitalidade. Em 12:1-9; 15:1-6; 22:1-19, ele demonstrou obediência a Deus (embora o livro de Gênesis registre ocorrências menos nobres na vida de Abraão também). Os rabinos frequentemente sustentavam Abraão como um exemplo moral a ser imitado pelos judeus: “Aquele em quem estão estas três coisas é dos discípulos de nosso pai Abraão.... Um olho bom e um espírito humilde e uma alma humilde - [aqueles em quem estão] são dos discípulos de nosso pai Abraão” (m.‘Abot 5:19); “Quem é misericordioso para com seus semelhantes certamente é dos filhos de nosso pai Abraão, e quem não é misericordioso para com seus semelhantes certamente não é dos filhos de nosso pai Abraão” (b. Besa 32b).[253] Em rabínico literatura, uma distinção é feita entre as pessoas que agem como Abraão e aquelas que agem como Balaão (m. ‘Abot 5:19). Geralmente, acreditava-se que Abraão cumpriu toda a Torá antes mesmo de a lei ser dada.


“Você está fazendo as coisas que seu próprio pai faz.” “Não somos filhos ilegítimos” (8:41). “Filhos ilegítimos” traduz o literal “nasceram de imoralidade sexual” (porneia). Os profetas compararam a aliança de Yahweh com Israel a uma relação de casamento: idolatria equivalia a adultério espiritual.[254] A refutação dos judeus pode implicar que eles consideraram o nascimento de Jesus ilegítimo.[255] A mais antiga atestação da crença judaica de que Jesus nasceu de porneia pode ser m. Yeb. 4:13: “Encontrei um registro de família em Jerusalém e nele estava escrito: ‘Tal é bastardo por [uma transgressão da lei] da esposa do teu próximo (Lv 18:20),’ confirmando as palavras de R. Joshua.”[256]


O único Pai que temos é o próprio Deus (8:41). Em 8:39, os judeus disseram que Abraão é seu pai (cf. 8:33, 37). Agora eles dizem que têm apenas um pai, Deus. Isso está inteiramente de acordo com o ensino do Antigo Testamento (embora não necessariamente a prática judaica): “Assim diz o Senhor: Israel é meu filho primogênito” (Êxodo 4:22). “É ... o SENHOR ... não o seu Pai, o seu Criador, que te fez e te formou?” (Deut. 32:6). “Mas tu és nosso Pai, embora Abraão não nos conheça nem Israel nos reconheça; tu, SENHOR, és nosso Pai, nosso Redentor desde a antiguidade” (Isaías 63:16). “Ainda assim, ó SENHOR, tu és nosso Pai. Nós somos o barro, você é o oleiro; todos nós somos obra das tuas mãos” (Isaías 64:8). “Eu sou o pai de Israel e Efraim é o meu filho primogênito” (Jer. 31:9). “Não temos todos um Pai? Não foi um só Deus que nos criou?” (Mal. 2:10).


Eu vim de Deus (8:42). Nas religiões pagãs, o termo “venha” (hēkō) era comumente usado para a aparência salvadora da divindade.[257] No caso de Jesus, refere-se à sua origem divina. Isso é parte da descrição de João de Jesus como vindo de Deus e retornando a ele (metaforicamente representado em termos de descida e ascensão; cf. 16:28).[258]


Vós pertenceis ao seu pai, o diabo.... Ele foi um assassino desde o início (8:44). A trama para matar Jesus (cf. 8:37, 40) é em última análise inspirada pelo próprio Satanás (13:2, 27). A frase “assassino desde o início” refere-se principalmente à narrativa da queda em Gênesis 3, e não ao primeiro assassinato em Gênesis 4. Era comumente reconhecido na literatura intertestamentária judaica que a morte era o resultado da iniciativa de Satanás: “Deus nos criou para a incorrupção, e nos fez à imagem de sua própria eternidade, mas pela inveja do demônio a morte entrou no mundo, e aqueles que pertencem à sua companhia a experimentam” (Wisd. Sol. 2:23-24; cf. Sir. 25:24; Rom. 5:12).


Ainda assim, uma referência a Caim, o assassino de Abel, pode ser secundariamente em vista (cf. 1 João 3:15). Nesse caso, o comentário de Jesus pode implicar que o diabo é o pai dos “judeus” porque eles querem matar Jesus, seu irmão judeu, assim como Caim matou seu irmão Abel.[259] Outros textos intertestamentais judeus referem-se a pessoas de fora da comunidade como “filhos da destruição” (Jub. 15:26), “filhos de Beliar” (15:33) ou “filhos das trevas” (1QS 1:10; 1QM passim). Finalmente, Antíoco Epifânio IV, que ergueu a “abominação da desolação” no templo judaico em 167 a.C. e que serve como um tipo do Anticristo na literatura bíblica,[260] é chamado de “assassino e blasfemador” em 2 Mac. 9:28 (ver comentários sobre João 10:38).


Não se apegou à verdade, pois não há verdade nele (8:44). “Não se apegar à verdade” pode referir-se à queda de Satanás (Isaías 14:12?), que precedeu a narrativa da queda em Gênesis 3. Os paralelos são encontrados em Qumran: “O conselho da comunidade será fundado na verdade... verdadeiras testemunhas para julgamento e escolhidos pela vontade (de Deus)” (1QS 8: 5-6); “eles te procuram com coração dobre, e não estão firmes na sua verdade” (1QS 12,14).


Ele é um mentiroso e o pai da mentira (8:44). Veja Gênesis 2:17; 3:4; e comentário anterior. Nos Pergaminhos, o oponente do Mestre da Justiça é chamado de “Homem das Mentiras” (1QpHab 2: 1-2; 5: 11; Cd 20:15). O próprio Mestre diz sobre as pessoas que querem desviá-lo de seu caminho: “Eles são semeadores de enganos e videntes de fraudes, maquiaram o mal contra mim ... e não estão firmes na sua verdade” (1QH 12: 9-10, 14).


Algum de vós pode provar que sou culpado de pecado? (8:46). Em Isaías 53:9, é dito a respeito do Servo Sofredor que não havia “engano em sua boca”. Aludindo a esta passagem, o Testamento de Judá 24:1 fala da estrela de Jacó, que se levantará como o Sol da justiça, “e nele não se achará pecado” (pode ser uma interpolação cristã). A impecabilidade de Cristo é afirmada pelo testemunho unânime da igreja primitiva.[261] Veja também o Evangelho de Tomé 104: “Qual é o pecado que cometi, ou em que fui derrotado?”


Tu és um samaritano e possesso por demônios (8:48). A resposta dos judeus desafia a paternidade de Jesus em troca: se ele disser que os judeus são de seu “pai o diabo” (8:44), ele será acusado de ter nascido de um samaritano! O rótulo de samaritano também pode implicar a acusação de apostasia. Como os samaritanos, Jesus questiona a legitimidade do culto aos judeus. Finalmente, “samaritano” pode sugerir que os milagres de Jesus são devidos à influência demoníaca ou mágica.[262] No Talmude Babilônico, uma pessoa que aprendeu as Escrituras e a Mishná, mas não estudou com um rabino, é descrita por um professor como pertencente “ao povo da terra”, por outro como samaritano e por um terceiro como mágico.


Eu honro meu Pai e vós me desonrais (8:49). A resposta calma e não retaliatória de Cristo evoca reminiscências do Servo Sofredor de Isaías (cf. 1 Pedro 2:23 aludindo a Isaías 53:7). De acordo com a lei judaica, a rejeição do mensageiro de alguém equivale à rejeição do próprio remetente. Em muitas sociedades não ocidentais, a honra e a vergonha são de extrema importância.[264] A desonra de uma pessoa é considerada indesculpável.


Nunca verás a morte (8:51). A frase é uma expressão judaica comum.[265] Ela serve como “uma expressão gráfica da dura e dolorosa realidade da morte”, enfatizando o destino amargo que aguarda todos os seres humanos.[266] No entanto, exceções como Enoque ou Elias mostraram que o poder da morte não era absoluto.


Abraão morreu e os profetas também (8:52). As Escrituras do Antigo Testamento, a tradição judaica e as crenças greco-romanas concordam que a morte é o destino comum da humanidade. “Que homem pode viver e não ver a morte, ou salvar-se do poder da sepultura?” escreve o salmista (Salmos 89:48). “Onde estão seus antepassados ​​agora? E os profetas, eles vivem para sempre?” declara o profeta (Zacarias 1:5). Mesmo as pessoas que os judeus acreditavam terem sido excepcionalmente próximas de Deus não estavam isentas da morte. Uma passagem rabínica posterior narra a resposta de Deus a Moisés quando este expressa relutância em morrer: “Eis Abraão, que honrou meu nome no mundo e morreu” (Tanh. 6:11). A cultura greco-romana concorda. O grande poeta grego clássico Homer pergunta: “Agora, amigo, você também morre? Por que você lamenta assim?” (Ilíada 21,107). Lucrécio, um século I a.C. escritor, ecoa estes sentimentos: “E o Mestre... o próprio Epicuro morreu.… E você vai chutar e protestar contra sua sentença?”  (De Rer. Nat. 3.1037-50).


Vós não o conheceis (8:55). Os judeus não “conhecem” a Deus, porque falham em “reconhecê-lo”. Uma acusação semelhante foi levantada contra os judeus por alguns dos profetas do Antigo Testamento (por exemplo, Oseias 4:1; 6:6). Várias passagens proféticas posteriores predizem um tempo em que as pessoas conheceriam a Deus (por exemplo, Isa. 11: 9; Jer. 31: 31-34; Hab. 2:14). Mas mesmo os profetas não podiam alegar estar livres do pecado ou conhecer a Deus da maneira que Jesus afirmou para si mesmo.


Abraão, vosso pai, alegrou-se ao pensar em ver meu dia; ele viu e ficou feliz (8:56). “Dizer que Abraão viu o Messias não era novo nem ofensivo para os mestres judeus; foi sua aplicação a Jesus que foi inacreditável.”[267] Apelando para Gênesis 15:17-21, R. Akiba (135 d.C) ensinou que Deus revelou a Abraão os mistérios da era vindoura (Gen. Rab. 44: 22; 4 Esdras 3:14; 2 Bar. 4: 4; Apoc. Abr. 31). A “alegria” de Abraão foi interpretada pela tradição judaica como uma referência à sua risada com a perspectiva (ou nascimento real) de seu filho Isaac. Esta interpretação foi baseada parcialmente em Gênesis 17:17 (interpretado como alegria, não desprezo, como em Filo, Nomes 154-69) e parcialmente em Gênesis 21:6 (cf. Jub. 15:17; 16: 19-29; ver também Tg. Onq.). Foi sugerido que a referência aqui pode ser a alegria de Abraão quando ele anunciou a Isaque no caminho para o sacrifício: “O próprio Deus proverá o cordeiro para o holocausto, meu filho” (Gênesis 22:8). No Testamento de Levi 18:2, 6, Levi prediz a vinda de um “novo sacerdote” para quem “os céus se abrirão, e do templo da glória virá sobre ele, com voz paternal, como de Abraão a Isaac.”


Meu dia (8:56). O “dia do Senhor” aqui se tornou o “dia” de Jesus. Embora esta expressão geralmente se refira ao julgamento final, aqui provavelmente denota sua encarnação.


Ainda não tens nem cinquenta anos (8:57). De acordo com Lucas 3:23, Jesus tinha cerca de trinta anos quando começou seu ministério. Se esta for a queda de 32 d.C., Jesus teria cerca de trinta e cinco (talvez quase trinta e seis) anos de idade. A idade de cinquenta anos era comumente considerada como o marco do fim da vida profissional de um homem e sua obtenção da maturidade plena (cf. Nm 4:3, 39; 8:24-25; m. ‘Abot 5:21: “aos cinquenta para conselho”.)[268] Jesus, os judeus podem estar dizendo, nem mesmo atingiu a plena maturidade, e ele afirma ter visto Abraão. Além disso, o livro dos Jubileus usa “cinquenta anos” para medir as eras desde a criação.[269] Observe também a referência interessante em Pesiq. Rab. 21:12: “A letra freira, cujo valor numérico é cinquenta, significa que Abraão tinha cinquenta anos quando reconheceu seu Criador.”


Antes de Abraão nascer, eu sou (8:58). A linguagem de Jesus aqui ecoa a auto-identificação de Deus com Moisés em Êxodo 3:14 (cf. Isa. 43:10, 13). Assim, Jesus não afirma meramente a preexistência - ou poderia ter dito: “antes de Abraão nascer, eu era” - mas divindade (veja a reação do povo em 8:59). Observe também o Evangelho de Tomé 19: “Jesus disse: ‘Bem-aventurado aquele que veio a existir antes de existir’.”


Com isso, eles pegaram pedras para apedrejá-lo (8:59). O apedrejamento era a punição prescrita para a blasfêmia (Lv 24:16; cf. Deut. 13: 6-11; m. Sanh. 7:4). No entanto, tal punição deveria ser o resultado de um julgamento justo, não da violência da turba (Deuteronômio 17:2-7).[270] Já nos tempos do Antigo Testamento, as pessoas consideravam apedrejar homens justos como Moisés (Êxodo 17:4), Josué e Calebe (Num. 14:10), ou Davi (1 Sam. 30:6). Estevão, o primeiro mártir da igreja, foi apedrejado por causa de uma alegada blasfêmia (Atos 7:57-60). Paulo também foi apedrejado repetidamente, embora tenha escapado com vida (Atos 14:19; 2 Coríntios 11:25), assim como outros santos cristãos (Hb 11:37). A disponibilidade de pedras na área do templo aponta para o fato de que o templo ainda estava sendo reformado (cf. João 2:20; Josefo, Ant. 17.9.3 §216; J.W. 2.1.3 §§11-12).

 


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Notas

229. Veja Isa. 60: 19-22; Zac. 14: 5b-8; cf. Apo. 21:23-24.

230. Keener, BBC, 285.

231. Ver Barrett, John, 335-37.

232. Devo este comentário ao próximo livro de Craig Blomberg sobre a historicidade do Evangelho de João, a ser publicado pela InterVarsity Press, anúncio. loc.

233. Ver 1QS 3: 7, 20-21; cf. 1QS 4:11; 1QM 13:12.

234. Jörg Augenstein, “‘Euer Gesetz‘-Ein Pronomen und die johanneische Haltung zum Gesetz,” ZNW 88 (1997): 311-13.

235. Ver Dodd, Interpretation of the Fourth Gospel (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1953), 82.

236. Morris, John, 393, n. 24, citando Str-B 1: 790.

237. Cfr. S. Pancaro, Law in the Fourth Gospel (NovTSup 42; Leiden: Brill, 1975), 275-78; J. H. Neyrey, “Jesus the Judge: Forensic Process in John 8, 21-59,” Bib 68 (1987): 512-15; C. Cory, “O Resgate da Sabedoria: Uma Nova Leitura do Discurso dos Tabernáculos (João 7:1-8: 59)”, JBL 116 (1997): 104-5.

238. Morris, John, 393, n. 28, citando Tenney.

239. Cfr. A. J. Droge e J. D. Tabor, A Noble Death: Suicide and Martyrdom between Christians and Judeus in Antiquity (San Francisco: Harper, 1991).

240. Cf. Odeberg, Quarto Evangelho, 293-94.

241. Veja esp. 41: 4; 43:10, 13, 25; 46: 4; 48:12; cf. Deut. 32:39.

242. Ver Atos 13:22; 1 Sam. 13:14; 16: 7; 1 Reis 11: 4; cf. Jer. 3:15.

243. Por exemplo, Platão, Phaedo115. A.1; Dio Crisóstomo, Ou. 50.4.9.

244. Veja o disco. 4.1.114; cf. 1.19.9; 4.7.16-17. Veja Boring, Hellenistic Commentary, 282.

245. Cfr. Jer. 4: 4; 9: 25-26; Ezek. 36: 26-27.

246. Ver Gênesis 21: 9-10; 25: 21-34; Rom. 9: 6-13; Gal. 4: 21-23.

247. Sobre a importância atribuída à ancestralidade no judaísmo, ver Jeremias, Jerusalém, 271-302.

248. Veja a representação de Filo sobre Abraão em Abr. 70; Migr. 43; 132-33; Herdeiro 24-27.

249. Ver H. Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 130-35, esp. 131, n. 98

250. Gen. Rab. 22: 6, citando Sal. 32:1; atribuído a R. Berekiah no nome de R. Simeon (c. DC 140-165).

251. Ver também 1QH 12: 29-30: “Ele está em pecado desde o seu ventre materno, e em iniquidade culpada, até a velhice.”

252. Ver também Rom. 6:11-18; 7:7-25; veja os comentários sobre João 13:27.

253. O ditado é atribuído a R. Nathan b. Abba em nome de Rab (morto em 47 d.C).

254. Ver, por exemplo, Eze. 16:15, 32-34; Ose. 1:2; 4:15; para a frase “filhos de porneia”, ver Os. 1:2; 2:6 [4] LXX.

255. Schnackenburg, John, 2:212, refere-se a Orígenes, Contra Celsum I.28; Atos Pil. 2,3-4; e mais tarde o Toledoth Jeschu (a lenda de Pandera). Cf. J. P. Meier, A Marginal Jew (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1991), 222-29, 245-52.

256. R. Joshua b. ananyah (c. A.D. 90-130). O ditado é atribuído a R. Simeon b. Azzai (c. AD 120-140).

257. Ver J. Schneider, TDNT, 2:926-28.

258. Ver Köstenberger, Missions of Jesus and the Disciples, 121-30.

259. Cfr. J. R. Díaz, “Palestinian Targum and New Testament,” NovT 6 (1963): 75-80; N. A. Dahl, “The Murderer and His Father (8:44)”, NorTT 64 (1963): 129-62.

260. Veja Dan. 9:27; 11:31; 12:11; cf. Mat. 24:15 par.

261. Ver 2 Coríntios. 5:21; Hb. 4:15; 1 Pedro 2:22 (citando Isaías 53:9); 1 João 3: 5.

262. Ver Atos 8:9-11; Justin, Apol. 26: 1-5; b. Sanh. 43a.

263. b. Sotah 22a; os rabinos são R. Eleazar (A.D. 80-120), R. Jannai (c. A.D. 240) e R. Aha b. Jacob (c. D.C. 300).

264. B. J. Malina, The New Testament World (Atlanta: John Knox, 1981), 25-50.

265. Ver Sal. 88:48 LXX; Lucas 2:26; Heb. 11:5; o equivalente próximo “não provará a morte” é encontrado em João 8:52.

266. Ver J. Behm, TDNT, 1: 677; B. Chilton, “‘Not to Taste Death’: A Jewish, Christian, and Gnostic Usage”, em Studia Biblica 1978, ed. E. A. Livingstone (JSNTSup 3; Sheffield: JSOT, 1980), 2: 29-36.

267. Beasley-Murray, John, 138, parafraseando Schlatter.

268. Beasley-Murray, John, 139.

269. Cfr. M. J. Edwards, “‘Not Yet Fifty Years Old’: John 8:57,” NTS 40 (1994): 449-54.

270. Cfr. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, 306.

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