João 8 — Fundo Histórico e Social
Fundo Histórico e Social de João 8
A Validade do Testemunho de Jesus
(8:12-30)
Ainda no terreno do templo, Jesus se envolve em um novo
conflito com seus oponentes judeus. Depois que os fariseus desafiaram a
legitimidade de seu testemunho, a controvérsia gira em torno da pessoa de
Abraão.
Eu sou a luz do mundo (8:12). No Antigo Testamento, o próprio Deus (Salmos 27:1; 36: 9),
bem como sua palavra (ou “lei”; Salmos 119:105; Provérbios 6:23) são chamados
de “luz”. Imagens de luz também são aplicadas ao servo do Senhor no tempo do
fim (Is 49: 6; cf. 42:6) e à própria presença do Senhor no meio de seu povo nos
últimos dias.[229] O Judaísmo contemporâneo aplicou a frase “luz do mundo” não
apenas para Deus, mas também para Israel, Jerusalém, os patriarcas, o Messias,
rabinos famosos (por exemplo, Yohanan ben Zakkai), a Torá, o templo e até mesmo
Adão.[230] A universalidade do simbolismo da “luz” em questões de linguagem
religiosa em vários paralelos não-judeus.[231]
Aqui, a terminologia “luz” é aplicada ao simbolismo da Festa
dos Tabernáculos. Como parte das festividades, quatro lâmpadas de ouro foram
colocadas no lugar, e uma abundância de óleo era derramada em grandes tigelas
de ouro. As lâmpadas subiam nas paredes externas do templo e diziam que
iluminavam toda a cidade de Jerusalém. Na alegre celebração que se seguiu, os
piedosos dançavam com tochas e proferiam palavras de louvor. Os levitas
tocavam seus instrumentos musicais, de pé nos degraus que conduziam do Pátio
dos Israelitas ao Pátio das Mulheres. A dança e o canto duravam a noite toda até
o amanhecer. Notavelmente, o candelabro principal foi deixado até a última
noite para lembrar aos israelitas que eles ainda aguardavam sua salvação plena
no futuro - mas agora, Jesus se declara “a luz do mundo”.[232] A celebração
terminava com dois sacerdotes com trombetas descendo lentamente os degraus,
afirmando a lealdade do povo a Yahweh (cf. m. Sucá 5:2-4).
Quem me segue nunca andará nas
trevas (8:12). Sobre o contraste entre a luz e as
trevas em João, veja os comentários em 1:5. Linguagem semelhante também é
encontrada nos Manuscritos do Mar Morto[233] e na literatura intertestamentária
judaica. Em José e Asenate, diz-se que Deus chama as pessoas “das trevas à
luz, do erro à verdade e da morte à vida” (8:9).
Terá a luz da vida (8:12). A frase “luz da vida” é encontrada no Antigo Testamento, bem como em outras literaturas judaicas. Considere Salmos 36:9: “Porque em ti está o manancial da vida; em sua luz, vemos a luz.” Salmos 56:13 diz: “para que ande diante de Deus na luz da vida” (cf. Jó 33:30). Além disso, Salmos 3:12: “Os que temem ao Senhor ressuscitarão para a vida eterna, e a sua vida estará na luz do Senhor e não terá fim” (cf. 4 Bar. 9:3). Nos rolos de Qumran é dito que os “pecados do homem são expiados para que ele possa olhar para a luz da vida” (1QS 3:7). Similarmente, a literatura apocalíptica: “Os justos estarão na luz do sol e os eleitos na luz da vida eterna” (1 En. 58:3; cf. 58: 4-6; 92:4).
Aqui está você, aparecendo como sua
própria testemunha; seu testemunho não é válido (8:13). O próprio Jesus afirmou anteriormente: “Se eu testifico de
mim mesmo, o meu testemunho não é válido” (5:31). A lei do Antigo Testamento
exigia múltiplas testemunhas em casos de pena capital e outros crimes (Números 35:30; Deuteronômio 17:6; 19:15). Posteriormente, a legislação judaica adotou
o princípio e o aplicou a outras situações legais: “Ninguém pode ser acreditado
quando ele testifica de si mesmo. … Ninguém pode testificar de si mesmo” (m.
Ketub. 2:9; cf. m. RoŠ HaŠ. 3:1).
Porque não estou sozinho (8:16). Da mesma forma, 16:32: “Não estou só, porque meu Pai está
comigo.” Veja também m. ‘Abot 4:8: “Ele [R. Ismael, final do século II d.C.]
costumava dizer: ‘Não julgue sozinho, pois ninguém pode julgar sozinho, exceto
Um’”.
Eu estou com o Pai, que me enviou
(8:16). Literalmente, “mas eu e aquele que
me enviou.” De acordo com a tradição judaica posterior (atribuída a R. Yehudah,
c. 150 d.C), quando os sacerdotes marchavam em procissão ao redor do altar na
Festa dos Tabernáculos, cantando a Hosana do Salmo 118:25, eles não cantavam “Ó
Senhor” mas sim “eu e ele” a fim de evitar usar o nome de Deus (m. Sucá 4:5;
cf. m. Yoma 6:2), pelo qual “eu e ele” emprestou expressão à comunhão entre
Israel e Yahweh. As palavras de Jesus “Eu e Aquele que me enviou” podem indicar
correspondentemente que Cristo havia agora tomado o lugar de Israel em relação
a Deus (cf. João 15:1).
Em sua própria Lei (8:17). Ao chamar a Lei de “sua própria Lei”, Jesus se distancia de seus oponentes judeus (cf. 10.34; ver também 6.49: “seus antepassados”; 7.56: “seu pai Abraão”; 15.25: “sua Lei”).[234] Aparentemente, é assim que os gentios se referiam à Lei quando em diálogo com os judeus.
Está escrito que o testemunho de
dois homens é válido (8:17).
Ver comentários em 8:13. Aparentemente, “os judeus levaram isso [a exigência de
pelo menos duas testemunhas] tão a sério que interpretaram as Escrituras como
significando ‘duas testemunhas’ sempre que uma testemunha é mencionada, a menos
que seja especificamente estabelecido que apenas uma é necessária.”[236]
Eu sou aquele que testifica por mim
mesmo; minha outra testemunha é o Pai, que me enviou (8:18). Jesus aqui afirma claramente que ele e seu Pai são as duas
testemunhas que atestam sua veracidade.[237] Pode haver um indício de divindade
na declaração “Eu sou” de Jesus, relembrando passagens como Isaías 43:10. Na
tradição judaica, o testemunho combinado de pai e filho não era aceitável, pelo
menos para certos propósitos (m. RoŠ HaŠ. 1:7). No presente caso, os judeus
esperam testemunhas cujas declarações possam ser ouvidas e comparadas umas com
as outras, para que se possa determinar se eles concordam ou não. Em João 5:31
a 39, Jesus listou toda uma série de testemunhas, incluindo o Pai, João
Batista, as próprias obras de Jesus e as Escrituras.
Onde está seu pai? (8:19). No antigo Oriente Próximo, “questionar a paternidade de um
homem é uma afronta definitiva à sua legitimidade”.[238] Ver também 14:8: “Senhor,
mostra-nos o Pai e isso nos bastará”.
Você não me conhece ou meu pai. (…)
Se você me conhecesse, também conheceria meu Pai (8:19). “Tal pai, tal filho” - bem como o equivalente, “tal mãe,
tal filha” (Ezequiel 16:44) - era um truísmo no antigo Oriente Próximo tanto
quanto é em muitas partes do mundo hoje. Essa semelhança familiar pertence tanto
às características físicas externas quanto aos traços de caráter.
A área do templo perto do local onde
as ofertas eram colocadas (8:20).
O tesouro ficava no Tribunal das Mulheres (cf. Marcos 12:41-44 par.). Não muito
longe do salão onde as reuniões do Sinédrio eram realizadas. O Pátio das
Mulheres também era o lugar onde a celebração das luzes acontecia durante a
Festa dos Tabernáculos (ver comentários em João 8:12). Cada um dos treze
receptáculos em forma de trombeta tinha inscrições relacionadas ao uso
pretendido das respectivas ofertas: “ouro para o propiciatório”, “incenso”, “ofertas
de pássaros”, “madeira”, “ofertas voluntárias”, etc. (cf. m. Šeqal. 6:5). Na
verdade, pode ter havido vários tesouros (cf. Josefo, J.W. 5.5.2 §200), o assim
chamado tesouro sendo o lugar onde as caixas de esmolas eram colocadas. Várias
câmaras também eram usadas para armazenar itens valiosos, tanto do templo
quanto de propriedade privada (cf. J.W. 6.5.2 §282; Ant. 19.6.1 §294).
Estou indo embora... e você morrerá
em seu pecado. Onde eu vou, vós não podeis ir (8:21). Morrer em seus pecados, com os pecados sem arrependimento e
sem razão, torna a pessoa sujeita à ira e ao julgamento do Deus santo. É muito
melhor se arrepender, confessar seus pecados, crer e viver (Deuteronômio 24:16;
cf. Ezequiel 3:16-21; 18).
Ele vai se matar? (8:22). Esse mal-entendido revela o desprezo (ou pelo menos a baixa
estima moral) com que os judeus tinham Jesus (para uma lista de acusações
levantadas contra Jesus, ver comentários em 7:20). Casos excepcionais - como
Sansão (Juízes 16:30) ou as resistências contra os romanos cometerem suicídio
em massa em Massada (73 DC) - foram vistos com bons olhos, mas geralmente os
judeus estremeciam ao pensar em alguém tirando a própria vida (por exemplo,
Judas: Mateus 27:3-10; Atos 1:18-19). O cadáver de tal pessoa era deixado
insepulto até o pôr do sol (Josefo, J.W. 3.8.5 §377), e não havia luto
público.
Além disso, acreditava-se que o suicídio excluía alguém da
era futura. Segundo os rabinos, quem se suicida não pode pagar com a vida o
derramamento do seu sangue (cf. Gn 9, 5), de modo que deve passar a vida após a
morte em estado de condenação. Josefo escreve: “Mas, quanto àqueles que se
impuseram loucamente, as regiões mais sombrias do mundo inferior recebem suas
almas, e Deus, seu pai, visita sobre sua posteridade os atos ultrajantes dos
pais” (JW 3.8.5 § 375; cf. 7.8.6 §320-401). Em contraste com essa visão
negativa, os filósofos pagãos contemporâneos frequentemente consideravam o
suicídio como uma “morte honrosa”.[239]
Vós sois de baixo; Eu sou de cima. Vós sois deste mundo; Eu não sou deste mundo (8:23).
O contraste entre um reino celestial “superior” e um reino terreno “inferior”
foi reconhecido no judaísmo, mas essas duas esferas foram consideradas
relacionadas através do conceito de criação. O reino dos mortos foi imaginado
como debaixo da terra, e este submundo, as “trevas das profundezas” (Jub. 7:29;
cf. 5:14), também foi considerado como o lugar de julgamento (Jub. 22: 22;
antes de 100 aC). Um tratado mishnáico afirma o mistério ligado à divisão entre
o que está acima e o que está abaixo: “Quem quer que dê sua mente a quatro
coisas, seria melhor para ele se não tivesse vindo ao mundo - o que está acima?
o que está por baixo? o que foi antes? e o que será depois?” (m. hag. 2:1).
Para João, no entanto, o reino “inferior” envolve uma dimensão moral.
Se não acreditas que eu sou [aquele que afirmo ser] (8:24). O pano de fundo apropriado do Antigo Testamento desta declaração “Eu sou” (também em 8:28 e 58) parece ser Êxodo 3:13-14, conforme desenvolvido em Isaías 40-55.[241] Assim, Isaías 43:10 diz: “‘Vós sois as minhas testemunhas,’ declara o SENHOR, ‘e meu servo a quem escolhi, para que você possa saber e acreditar em mim e entender que eu sou ele.” No contexto, a frase “Eu sou” nesta passagem significa “Eu sou (para sempre) o mesmo”, e talvez até mesmo “Eu sou Yahweh”, aludindo a Êxodo 3:14. Qualquer pessoa que não seja Deus, que aplicava esta designação a si mesmo, era culpado de blasfêmia e sujeito à ira de Deus (Isaías 47:8-9; Sof. 2:15).
O Filho do Homem foi levantado
(8:28). A frase “exaltado” (hypsoō) provavelmente remete ao Servo
Sofredor de Isaías, que “será ressuscitado e exaltado e altamente exaltado”
(Isaías 52:13).
Não faço nada por conta própria, mas
falo apenas o que o Pai me ensinou (8:28).
Jesus, como o Filho enviado, novamente afirma sua dependência do Pai, de acordo
com a máxima judaica de que “o agente de um homem (shaliah) é como o próprio homem” (por exemplo, m. Ber. 5:5).
Sempre faço o que agrada a ele
(8:29). Davi era “um homem segundo o
coração de Deus” 242 - embora fosse culpado de adultério e assassinato. Em
Isaías 38:3, Ezequias ora: “Tenho andado diante de ti com fidelidade e devoção
de todo o coração, e tenho feito o que é bom aos teus olhos”; no entanto,
Ezequias dificilmente era perfeito. Em toda a história humana, somente Jesus
pode legitimamente afirmar que sempre faz o que agrada a Deus.
O relacionamento dos judeus e de Jesus com Abraão
(8:31-59)
Apeguem-se ao meu ensino (8:31). A medida de qualquer discípulo é se alguém se apega
ou não ao ensino do mestre (cf. 2 João 9). O seguidor perfeito de um rabino
judeu era aquele que “absorveu totalmente os ensinamentos de seu mestre” e “estava
recorrendo a eles para divulgá-los” (b. Yoma 28a; ver também T. Jos. 1:3: “Eu
não fui extraviado: continuei na verdade do Senhor”; Evangelho de Tomé 19: “Se
vos tornais meus discípulos e ouvirdes as minhas palavras...”).
Então conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará (8:32). O judaísmo afirmava
que o que tornava as pessoas livres era o estudo da lei. “R. Nehunya b. Ha-Kanah
[c. 70-130 DC] disse: “Aquele que toma sobre si o jugo da Lei, dele será tirado
o jugo do reino e o jugo dos cuidados mundanos; mas aquele que lança fora o
jugo da Lei, sobre ele será posto o jugo do reino e o jugo dos cuidados
mundanos” (m. ‘Abot 3:5; cf. 6:2; 1QS 4: 20-21).
Na filosofia
grega, tanto a liberdade quanto a verdade constituíam virtudes junto com
autocontenção, justiça e coragem.243 Filo escreveu um ensaio inteiro sobre a
noção estoica de que apenas o homem sábio é livre. Os estoicos acreditavam que
a liberdade era adquirida vivendo de acordo com a Razão. O filósofo estoico
Epicteto (c. 50-120 d.C.), filho de uma escrava e por muitos anos um escravo,
dedicou toda a sua vida a uma busca apaixonada pela liberdade e independência.
Ele argumentou que “liberdade pela verdade” (a ser entendida em termos de
emancipação intelectual contra o pano de fundo da própria formação de escravo
de Epicteto) é encontrada seguindo algum grande filósofo.[244] As palavras de
Jesus certamente teriam ressoado nas mentes dos gregos de João. audiência:
Alguém maior do que Platão e Aristóteles estava aqui.
REFLEXÕES
A LIBERDADE É UM
DOS BENS mais valiosos da HUMANIDADE. No entanto, liberdade é mais do que ser
capaz de fazer tudo o que uma pessoa gostaria de fazer. A liberdade deve ser
fundamentada na verdade, incluindo a verdade da pecaminosidade humana. Somente
aquele que enfrentou sua própria pecaminosidade e reconheceu a necessidade de
um Salvador - Jesus - pode experimentar a verdadeira liberdade. O pecado
escraviza até mesmo aqueles que se consideram “livres” simplesmente porque
gozam de certo grau de independência pessoal ou política. Mas aqueles que
confiaram no “Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” foram libertos de
sua escravidão ao pecado.
Somos descendentes de Abraão (8:33). Várias passagens do Antigo Testamento exaltam as
bênçãos da descendência de Abraão: “Ó descendentes de Abraão, seu servo, ó
filhos de Jacó, seus escolhidos” (Salmo 105:6); “Mas tu, ó Israel, meu servo
Jacó, a quem escolhi, tu, descendência de Abraão, meu amigo” (Isaías 41:8). No
entanto, mesmo então, a descendência física de Abraão era considerada
insuficiente por si só.[245] Embora tanto Ismael quanto Esaú fossem descendentes
de Abraão, eles não eram filhos da promessa.[246] Assim, Paulo concluiu: “Nem
todos os descendentes de Israel são Israel. Nem por serem seus descendentes são
todos filhos de Abraão” (Rom. 9:6-7).
A descendência de
Abraão era o orgulho dos judeus e a principal fonte de confiança em relação à
sua salvação (cf. especialmente Mat. 3:9 par., Incluindo a exortação de João
Batista).[247] Os judeus consideravam Abraão como o fundador do culto de Deus;
ele reconheceu o Criador e o serviu fielmente.248 Além de ser descendente de
Abraão, foi a libertação de Deus dos israelitas da escravidão no Egito que
garantiu a liberdade dos judeus: “Deus tirou Israel do cativeiro... das trevas
e da sombra de morte... de um jugo de ferro ao jugo da Torá... da escravidão à
liberdade... da servidão à redenção “(Ex. Rab. 15:11).
E nunca foram escravos de ninguém (8:33). A liberdade era considerada um direito de nascença de
todo judeu. A lei de Deus estabelece que nenhum judeu, por mais pobre que seja,
deve descer ao nível de escravo: “Se um de seus conterrâneos se tornar pobre
entre vocês e se vender a vocês, não o faça trabalhar como escravo.… Visto que
os israelitas são meus servos, que tirei do Egito, eles não devem ser vendidos
como escravos” (Lv 25: 39-42). De acordo com o Talmud, R. Simeon b. Gamaliel,
R. Simeon, R. Ishmael e R. Akiba sustentaram que “todo o Israel são filhos
reais” (b. Šabb. 128a; cf. Mat. 8:12: “súditos do reino”).
Todo aquele que peca é escravo do pecado (8:34). A ética judaica via a existência humana como conflito
entre os impulsos do mal e do bem (yeser;
por exemplo, m. Ber. 9: 5). A lei serviu para conter o impulso mau e ajudar o
impulso bom a prevalecer.249 A ideia de que as ofensas graves submetem a
humanidade ao poder do pecado é atestada tanto na literatura intertestamentária
judaica quanto na literatura rabínica. O segundo século a.C. A obra Testamentos
dos Doze Patriarcas apresenta o seguinte: “O príncipe do erro me cegou e eu era
ignorante - como ser humano, como carne, em meus pecados corruptos - até que
aprendi sobre minha própria fraqueza depois de me supor ser invencível” (T.
Jud. 19: 4); “Fuja da tendência do mal, destruindo o diabo com suas boas obras.
Pois aqueles que têm duas faces não são de Deus, mas estão escravizados aos
seus desejos malignos, para serem agradáveis a Beliar e a pessoas como eles”
(T. Ash. 3:2).
O Judaísmo
Rabínico concordava. “Feliz é aquele que é [mestre] sobre suas transgressões,
mas suas transgressões não são [mestre] sobre ele.” [250] R. Akiba (DC 135 dC)
disse: “No início [o impulso maligno] é como uma teia de aranha, mas
eventualmente se torna como uma corda de navio” (Gen. Rab. 22:6). A realidade
do pecado também foi reconhecida pela comunidade de Qumran (CD 1:8-9: “E eles
perceberam seus pecados e sabiam que eram homens culpados”).[251] A filosofia
grega, por outro lado, valorizava a sabedoria, o autocontrole, e outras
virtudes. De acordo com os estóicos, apenas os sábios são livres; o tolo é um
escravo. Sócrates negou que possa ser chamado de livre um indivíduo controlado
por paixões. No presente caso, Yom Kippur, o Dia da Expiação, que acabara de
passar, deveria ter servido como um lembrete de que os judeus também eram
pecadores.
O escravo não tem lugar permanente na família, mas o
filho pertence a ela para sempre (8:35).
Compare a referência a Gênesis 21:10 em Gálatas 4:30: “O filho da escrava nunca
compartilhará da herança com o filho da mulher livre.” Tanto na Palestina
quanto no mundo helenístico, as famílias incluíam escravos e também filhos.
Para escravos judeus, essa relação de dependência durou apenas seis anos; no
sétimo ano eles devem ser libertados. No mundo greco-romano, também, escravos
ocasionalmente recebiam liberdade, embora isso não fosse formalmente
obrigatório.
A noção de um “filho”
sendo colocado sobre a casa de Deus “para sempre” é encontrada em um texto
messiânico importante: “Eu serei seu pai e ele será meu filho. (…) Vou
colocá-lo sobre minha casa e meu reino para sempre; seu trono será estabelecido
para sempre” (1 Crônicas 17:13-14). O status especial dos filhos, mesmo no que
diz respeito aos impostos dos reis terrenos, é afirmado por Jesus em Mateus
17:25-26. Em Hebreus 3:5-6, Moisés e Cristo são contrastados em termos da
condição temporária de servo e da posição permanente de filho.
Se fosses filhos de Abraão... então vós farias as coisas que Abraão fez (8:39). Em
Gênesis 18:1-8, Abraão acolheu mensageiros divinos com grande hospitalidade. Em
12:1-9; 15:1-6; 22:1-19, ele demonstrou obediência a Deus (embora o livro de
Gênesis registre ocorrências menos nobres na vida de Abraão também). Os rabinos
frequentemente sustentavam Abraão como um exemplo moral a ser imitado pelos
judeus: “Aquele em quem estão estas três coisas é dos discípulos de nosso pai
Abraão.... Um olho bom e um espírito humilde e uma alma humilde - [aqueles em
quem estão] são dos discípulos de nosso pai Abraão” (m.‘Abot 5:19); “Quem é
misericordioso para com seus semelhantes certamente é dos filhos de nosso pai
Abraão, e quem não é misericordioso para com seus semelhantes certamente não é
dos filhos de nosso pai Abraão” (b. Besa 32b).[253] Em rabínico literatura, uma
distinção é feita entre as pessoas que agem como Abraão e aquelas que agem como
Balaão (m. ‘Abot 5:19). Geralmente, acreditava-se que Abraão cumpriu toda a
Torá antes mesmo de a lei ser dada.
“Você está fazendo
as coisas que seu próprio pai faz.” “Não somos filhos ilegítimos” (8:41). “Filhos
ilegítimos” traduz o literal “nasceram de imoralidade sexual” (porneia). Os profetas compararam a
aliança de Yahweh com Israel a uma relação de casamento: idolatria equivalia a
adultério espiritual.[254] A refutação dos judeus pode implicar que eles
consideraram o nascimento de Jesus ilegítimo.[255] A mais antiga atestação da
crença judaica de que Jesus nasceu de porneia
pode ser m. Yeb. 4:13: “Encontrei um registro de família em Jerusalém e nele
estava escrito: ‘Tal é bastardo por [uma transgressão da lei] da esposa do teu
próximo (Lv 18:20),’ confirmando as palavras de R. Joshua.”[256]
O único Pai que temos é o próprio Deus (8:41). Em 8:39, os judeus disseram que Abraão é seu pai (cf.
8:33, 37). Agora eles dizem que têm apenas um pai, Deus. Isso está inteiramente
de acordo com o ensino do Antigo Testamento (embora não necessariamente a
prática judaica): “Assim diz o Senhor: Israel é meu filho primogênito” (Êxodo
4:22). “É ... o SENHOR ... não o seu Pai, o seu Criador, que te fez e te
formou?” (Deut. 32:6). “Mas tu és nosso Pai, embora Abraão não nos conheça nem
Israel nos reconheça; tu, SENHOR, és nosso Pai, nosso Redentor desde a
antiguidade” (Isaías 63:16). “Ainda assim, ó SENHOR, tu és nosso Pai. Nós somos
o barro, você é o oleiro; todos nós somos obra das tuas mãos” (Isaías 64:8). “Eu
sou o pai de Israel e Efraim é o meu filho primogênito” (Jer. 31:9). “Não temos
todos um Pai? Não foi um só Deus que nos criou?” (Mal. 2:10).
Eu vim de Deus (8:42). Nas religiões pagãs, o termo “venha” (hēkō) era comumente usado para a aparência
salvadora da divindade.[257] No caso de Jesus, refere-se à sua origem divina.
Isso é parte da descrição de João de Jesus como vindo de Deus e retornando a
ele (metaforicamente representado em termos de descida e ascensão; cf. 16:28).[258]
Vós pertenceis ao seu pai, o diabo.... Ele foi um
assassino desde o início (8:44). A
trama para matar Jesus (cf. 8:37, 40) é em última análise inspirada pelo
próprio Satanás (13:2, 27). A frase “assassino desde o início” refere-se
principalmente à narrativa da queda em Gênesis 3, e não ao primeiro assassinato
em Gênesis 4. Era comumente reconhecido na literatura intertestamentária
judaica que a morte era o resultado da iniciativa de Satanás: “Deus nos criou
para a incorrupção, e nos fez à imagem de sua própria eternidade, mas pela
inveja do demônio a morte entrou no mundo, e aqueles que pertencem à sua
companhia a experimentam” (Wisd. Sol. 2:23-24; cf. Sir. 25:24; Rom. 5:12).
Ainda assim, uma
referência a Caim, o assassino de Abel, pode ser secundariamente em vista (cf.
1 João 3:15). Nesse caso, o comentário de Jesus pode implicar que o diabo é o
pai dos “judeus” porque eles querem matar Jesus, seu irmão judeu, assim como
Caim matou seu irmão Abel.[259] Outros textos intertestamentais judeus
referem-se a pessoas de fora da comunidade como “filhos da destruição” (Jub.
15:26), “filhos de Beliar” (15:33) ou “filhos das trevas” (1QS 1:10; 1QM
passim). Finalmente, Antíoco Epifânio IV, que ergueu a “abominação da desolação”
no templo judaico em 167 a.C. e que serve como um tipo do Anticristo na
literatura bíblica,[260] é chamado de “assassino e blasfemador” em 2 Mac. 9:28
(ver comentários sobre João 10:38).
Não se apegou à verdade, pois não há verdade nele (8:44). “Não se apegar à verdade” pode referir-se à queda de
Satanás (Isaías 14:12?), que precedeu a narrativa da queda em Gênesis 3. Os
paralelos são encontrados em Qumran: “O conselho da comunidade será fundado na
verdade... verdadeiras testemunhas para julgamento e escolhidos pela vontade
(de Deus)” (1QS 8: 5-6); “eles te procuram com coração dobre, e não estão
firmes na sua verdade” (1QS 12,14).
Ele é um mentiroso e o pai da mentira (8:44). Veja Gênesis 2:17; 3:4; e comentário anterior. Nos
Pergaminhos, o oponente do Mestre da Justiça é chamado de “Homem das Mentiras”
(1QpHab 2: 1-2; 5: 11; Cd 20:15). O próprio Mestre diz sobre as pessoas que
querem desviá-lo de seu caminho: “Eles são semeadores de enganos e videntes de
fraudes, maquiaram o mal contra mim ... e não estão firmes na sua verdade” (1QH
12: 9-10, 14).
Algum de vós pode provar que sou culpado de pecado?
(8:46). Em Isaías 53:9, é dito a
respeito do Servo Sofredor que não havia “engano em sua boca”. Aludindo a esta
passagem, o Testamento de Judá 24:1 fala da estrela de Jacó, que se levantará
como o Sol da justiça, “e nele não se achará pecado” (pode ser uma interpolação
cristã). A impecabilidade de Cristo é afirmada pelo testemunho unânime da
igreja primitiva.[261] Veja também o Evangelho de Tomé 104: “Qual é o pecado
que cometi, ou em que fui derrotado?”
Tu és um samaritano e possesso por demônios (8:48). A resposta dos judeus desafia a paternidade de Jesus
em troca: se ele disser que os judeus são de seu “pai o diabo” (8:44), ele será
acusado de ter nascido de um samaritano! O rótulo de samaritano também pode
implicar a acusação de apostasia. Como os samaritanos, Jesus questiona a
legitimidade do culto aos judeus. Finalmente, “samaritano” pode sugerir que os
milagres de Jesus são devidos à influência demoníaca ou mágica.[262] No Talmude
Babilônico, uma pessoa que aprendeu as Escrituras e a Mishná, mas não estudou
com um rabino, é descrita por um professor como pertencente “ao povo da terra”,
por outro como samaritano e por um terceiro como mágico.
Eu honro meu Pai e vós me desonrais (8:49). A resposta calma e não retaliatória de Cristo evoca
reminiscências do Servo Sofredor de Isaías (cf. 1 Pedro 2:23 aludindo a Isaías
53:7). De acordo com a lei judaica, a rejeição do mensageiro de alguém equivale
à rejeição do próprio remetente. Em muitas sociedades não ocidentais, a honra e
a vergonha são de extrema importância.[264] A desonra de uma pessoa é
considerada indesculpável.
Nunca verás a morte (8:51). A frase é uma expressão judaica comum.[265] Ela serve
como “uma expressão gráfica da dura e dolorosa realidade da morte”, enfatizando
o destino amargo que aguarda todos os seres humanos.[266] No entanto, exceções
como Enoque ou Elias mostraram que o poder da morte não era absoluto.
Abraão morreu e os profetas também (8:52). As Escrituras do Antigo Testamento, a tradição
judaica e as crenças greco-romanas concordam que a morte é o destino comum da
humanidade. “Que homem pode viver e não ver a morte, ou salvar-se do poder da
sepultura?” escreve o salmista (Salmos 89:48). “Onde estão seus antepassados
agora? E os profetas, eles vivem para sempre?” declara o profeta (Zacarias
1:5). Mesmo as pessoas que os judeus acreditavam terem sido excepcionalmente
próximas de Deus não estavam isentas da morte. Uma passagem rabínica posterior
narra a resposta de Deus a Moisés quando este expressa relutância em morrer: “Eis
Abraão, que honrou meu nome no mundo e morreu” (Tanh. 6:11). A cultura
greco-romana concorda. O grande poeta grego clássico Homer pergunta: “Agora,
amigo, você também morre? Por que você lamenta assim?” (Ilíada 21,107).
Lucrécio, um século I a.C. escritor, ecoa estes sentimentos: “E o Mestre... o
próprio Epicuro morreu.… E você vai chutar e protestar contra sua sentença?” (De Rer. Nat. 3.1037-50).
Vós não o conheceis (8:55). Os judeus não “conhecem” a Deus, porque falham em “reconhecê-lo”.
Uma acusação semelhante foi levantada contra os judeus por alguns dos profetas
do Antigo Testamento (por exemplo, Oseias 4:1; 6:6). Várias passagens
proféticas posteriores predizem um tempo em que as pessoas conheceriam a Deus
(por exemplo, Isa. 11: 9; Jer. 31: 31-34; Hab. 2:14). Mas mesmo os profetas não
podiam alegar estar livres do pecado ou conhecer a Deus da maneira que Jesus
afirmou para si mesmo.
Abraão, vosso pai, alegrou-se ao pensar em ver meu dia;
ele viu e ficou feliz (8:56). “Dizer
que Abraão viu o Messias não era novo nem ofensivo para os mestres judeus; foi
sua aplicação a Jesus que foi inacreditável.”[267] Apelando para Gênesis
15:17-21, R. Akiba (135 d.C) ensinou que Deus revelou a Abraão os mistérios da
era vindoura (Gen. Rab. 44: 22; 4 Esdras 3:14; 2 Bar. 4: 4; Apoc. Abr. 31). A “alegria”
de Abraão foi interpretada pela tradição judaica como uma referência à sua
risada com a perspectiva (ou nascimento real) de seu filho Isaac. Esta
interpretação foi baseada parcialmente em Gênesis 17:17 (interpretado como
alegria, não desprezo, como em Filo, Nomes 154-69) e parcialmente em Gênesis
21:6 (cf. Jub. 15:17; 16: 19-29; ver também Tg. Onq.). Foi sugerido que a referência
aqui pode ser a alegria de Abraão quando ele anunciou a Isaque no caminho para
o sacrifício: “O próprio Deus proverá o cordeiro para o holocausto, meu filho”
(Gênesis 22:8). No Testamento de Levi 18:2, 6, Levi prediz a vinda de um “novo
sacerdote” para quem “os céus se abrirão, e do templo da glória virá sobre ele,
com voz paternal, como de Abraão a Isaac.”
Meu dia (8:56).
O “dia do Senhor” aqui se tornou o “dia” de Jesus. Embora esta expressão
geralmente se refira ao julgamento final, aqui provavelmente denota sua
encarnação.
Ainda não tens nem cinquenta anos (8:57). De acordo com Lucas 3:23, Jesus tinha cerca de trinta
anos quando começou seu ministério. Se esta for a queda de 32 d.C., Jesus teria
cerca de trinta e cinco (talvez quase trinta e seis) anos de idade. A idade de
cinquenta anos era comumente considerada como o marco do fim da vida
profissional de um homem e sua obtenção da maturidade plena (cf. Nm 4:3, 39; 8:24-25;
m. ‘Abot 5:21: “aos cinquenta para conselho”.)[268] Jesus, os judeus podem
estar dizendo, nem mesmo atingiu a plena maturidade, e ele afirma ter visto
Abraão. Além disso, o livro dos Jubileus usa “cinquenta anos” para medir as
eras desde a criação.[269] Observe também a referência interessante em Pesiq.
Rab. 21:12: “A letra freira, cujo valor numérico é cinquenta, significa que
Abraão tinha cinquenta anos quando reconheceu seu Criador.”
Antes de Abraão nascer, eu sou (8:58). A linguagem de Jesus aqui ecoa a auto-identificação
de Deus com Moisés em Êxodo 3:14 (cf. Isa. 43:10, 13). Assim, Jesus não afirma
meramente a preexistência - ou poderia ter dito: “antes de Abraão nascer, eu
era” - mas divindade (veja a reação do povo em 8:59). Observe também o
Evangelho de Tomé 19: “Jesus disse: ‘Bem-aventurado aquele que veio a existir
antes de existir’.”
Com isso, eles pegaram pedras para apedrejá-lo (8:59). O apedrejamento era a punição prescrita para a
blasfêmia (Lv 24:16; cf. Deut. 13: 6-11; m. Sanh. 7:4). No entanto, tal punição
deveria ser o resultado de um julgamento justo, não da violência da turba
(Deuteronômio 17:2-7).[270] Já nos tempos do Antigo Testamento, as pessoas
consideravam apedrejar homens justos como Moisés (Êxodo 17:4), Josué e Calebe
(Num. 14:10), ou Davi (1 Sam. 30:6). Estevão, o primeiro mártir da igreja, foi
apedrejado por causa de uma alegada blasfêmia (Atos 7:57-60). Paulo também foi
apedrejado repetidamente, embora tenha escapado com vida (Atos 14:19; 2
Coríntios 11:25), assim como outros santos cristãos (Hb 11:37). A
disponibilidade de pedras na área do templo aponta para o fato de que o templo
ainda estava sendo reformado (cf. João 2:20; Josefo, Ant. 17.9.3 §216; J.W.
2.1.3 §§11-12).
Notas
229. Veja Isa. 60:
19-22; Zac. 14: 5b-8; cf. Apo. 21:23-24.
230. Keener, BBC, 285.
231. Ver Barrett, John, 335-37.
232. Devo este
comentário ao próximo livro de Craig Blomberg sobre a historicidade do
Evangelho de João, a ser publicado pela InterVarsity Press, anúncio. loc.
233. Ver 1QS 3: 7,
20-21; cf. 1QS 4:11; 1QM 13:12.
234. Jörg Augenstein, “‘Euer Gesetz‘-Ein Pronomen und die johanneische
Haltung zum Gesetz,” ZNW 88 (1997): 311-13.
235. Ver Dodd, Interpretation
of the Fourth Gospel (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1953), 82.
236. Morris, John,
393, n. 24, citando Str-B 1: 790.
237. Cfr. S.
Pancaro, Law in the Fourth Gospel
(NovTSup 42; Leiden: Brill, 1975), 275-78; J. H. Neyrey, “Jesus the Judge:
Forensic Process in John 8, 21-59,” Bib 68 (1987): 512-15; C. Cory, “O Resgate
da Sabedoria: Uma Nova Leitura do Discurso dos Tabernáculos (João 7:1-8: 59)”,
JBL 116 (1997): 104-5.
238. Morris, John,
393, n. 28, citando Tenney.
239. Cfr. A. J. Droge e J. D. Tabor, A Noble Death: Suicide and Martyrdom between
Christians and Judeus in Antiquity (San Francisco: Harper, 1991).
240. Cf. Odeberg,
Quarto Evangelho, 293-94.
241. Veja esp. 41:
4; 43:10, 13, 25; 46: 4; 48:12; cf. Deut. 32:39.
242. Ver Atos
13:22; 1 Sam. 13:14; 16: 7; 1 Reis 11: 4; cf. Jer. 3:15.
243. Por exemplo,
Platão, Phaedo115. A.1; Dio Crisóstomo, Ou. 50.4.9.
244. Veja o disco. 4.1.114; cf. 1.19.9; 4.7.16-17.
Veja Boring, Hellenistic Commentary,
282.
245. Cfr. Jer. 4:
4; 9: 25-26; Ezek. 36: 26-27.
246. Ver Gênesis
21: 9-10; 25: 21-34; Rom. 9: 6-13; Gal. 4: 21-23.
247. Sobre a
importância atribuída à ancestralidade no judaísmo, ver Jeremias, Jerusalém, 271-302.
248. Veja a
representação de Filo sobre Abraão em Abr. 70; Migr. 43; 132-33; Herdeiro
24-27.
249. Ver H. Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1975),
130-35, esp. 131, n. 98
250. Gen. Rab. 22:
6, citando Sal. 32:1; atribuído a R. Berekiah no nome de R. Simeon (c. DC
140-165).
251. Ver também
1QH 12: 29-30: “Ele está em pecado desde o seu ventre materno, e em iniquidade
culpada, até a velhice.”
252. Ver também
Rom. 6:11-18; 7:7-25; veja os comentários sobre João 13:27.
253. O ditado é
atribuído a R. Nathan b. Abba em nome de Rab (morto em 47 d.C).
254. Ver, por
exemplo, Eze. 16:15, 32-34; Ose. 1:2; 4:15; para a frase “filhos de porneia”, ver Os. 1:2; 2:6 [4] LXX.
255.
Schnackenburg, John, 2:212, refere-se
a Orígenes, Contra Celsum I.28; Atos Pil. 2,3-4; e mais tarde o Toledoth Jeschu
(a lenda de Pandera). Cf. J. P. Meier, A Marginal Jew (Garden City, N.Y.:
Doubleday, 1991), 222-29, 245-52.
256. R. Joshua b.
ananyah (c. A.D. 90-130). O ditado é atribuído a R. Simeon b. Azzai (c. AD
120-140).
257. Ver J. Schneider, TDNT, 2:926-28.
258. Ver Köstenberger, Missions of Jesus and the Disciples, 121-30.
259. Cfr. J. R. Díaz, “Palestinian Targum and New
Testament,” NovT 6 (1963): 75-80; N. A. Dahl, “The Murderer and His Father
(8:44)”, NorTT 64 (1963): 129-62.
260. Veja Dan. 9:27; 11:31; 12:11; cf. Mat. 24:15 par.
261. Ver 2
Coríntios. 5:21; Hb. 4:15; 1 Pedro 2:22 (citando Isaías 53:9); 1 João 3: 5.
262. Ver Atos
8:9-11; Justin, Apol. 26: 1-5; b. Sanh. 43a.
263. b. Sotah 22a;
os rabinos são R. Eleazar (A.D. 80-120), R. Jannai (c. A.D. 240) e R. Aha b.
Jacob (c. D.C. 300).
264. B. J. Malina, The
New Testament World (Atlanta: John Knox, 1981), 25-50.
265. Ver Sal.
88:48 LXX; Lucas 2:26; Heb. 11:5; o equivalente próximo “não provará a morte” é
encontrado em João 8:52.
266. Ver J. Behm, TDNT, 1: 677; B. Chilton, “‘Not to
Taste Death’: A Jewish, Christian, and Gnostic Usage”, em Studia Biblica 1978,
ed. E. A. Livingstone (JSNTSup 3; Sheffield: JSOT, 1980), 2: 29-36.
267. Beasley-Murray, John, 138, parafraseando Schlatter.
268. Beasley-Murray, John, 139.
269. Cfr. M. J. Edwards, “‘Not Yet Fifty Years Old’:
John 8:57,” NTS 40 (1994): 449-54.
270. Cfr. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, 306.