João 13 — Fundo Histórico e Social
Fundo Histórico e Social de João 13
Jesus
lava os pés de seus discípulos (13:1-17)
Diante do
endurecimento judaico, Jesus agora volta sua atenção para os Doze. Depois de
uma demonstração final memorável de seu amor e depois de expor o traidor, Jesus
prepara seus seguidores para os tempos difíceis que virão.
Era
pouco antes da festa da Páscoa (13:1). De acordo com os Sinóticos (Marcos 14:12;
Lucas 22:15), Jesus e seus discípulos celebraram a Páscoa nas primeiras horas
de 15 de nisã (quinta-feira à noite, com dias começando ao pôr do sol), com os
preparativos feitos mais cedo naquele dia, 14 de nisã, o dia em que os
cordeiros pascais eram abatidos no templo (geralmente entre 15h e 17h). Alguns
acreditam que João coloca a Última Ceia em 14 de nisã, quarta-feira à noite,
com a crucificação de Jesus ocorrendo na tarde de quinta-feira, quando os
cordeiros são abatidos no templo em preparação para a Páscoa.[414] Um exame
mais atento das passagens relevantes, entretanto, mostra que nenhuma delas
realmente está em conflito com os relatos sinóticos.[415]
Seu
próprio (13:1).
“Seus” são agora os Doze, os representantes da nova comunidade messiânica, não
mais a comunidade da velha aliança, que rejeitou Jesus como Messias (cf. 1,11).
A
refeição da noite estava sendo servida (13:2). Sobre a palavra
grega para “refeição noturna” (deipnon),
veja os comentários em 12:2 (veja também 1 Coríntios 11:20).
Tirou
sua roupa exterior e enrolou uma toalha na cintura (13:4). Jesus aqui adota
a postura de um servo servil (mesmo não judeu; cf. Mek. Êx. 21:2), uma posição
desprezada tanto por judeus quanto por gentios. Outros rabinos também
enfatizaram a virtude da humildade, mas com certas limitações. R. Yehudah
ha-Nasi (m. 217 DC), por exemplo, um professor judeu altamente respeitado disse
incorporar todas as sete virtudes listadas pelos sábios para os justos (y.
Sanh. 11:3), “foi dito que era tão humilde que faria qualquer coisa pelos
outros, exceto renunciar à sua posição superior.”[416] Jesus, por sua vez, não
conhece tais limites.
Evangelho de João
e antigos discursos de despedida
Padronizado após o
“discurso de despedida” de Moisés em Deuteronômio (31-33) e outras despedidas
semelhantes do Antigo Testamento, o período intertestamentário viu a produção
de todo um gênero de tais obras. A maioria desses testamentos foi escrita entre
os segundo século AC e o terceiro século d.C. e incluem os seguintes recursos:
1. Previsões de
morte e partida.
2. Predições de
desafios futuros para os seguidores / filhos do homem agonizante após sua morte.
3. Disposições
relativas à sucessão ou continuação da linhagem familiar.
4. Exortações ao
comportamento moral.
5. Uma comissão
final.
6. Uma afirmação e
renovação das promessas da aliança de Deus.
7. Uma doxologia
final.
No entanto, a
apresentação de João do “discurso de despedida” de Jesus (João 13:31-17:26)
pode não ser conscientemente padronizada após o gênero intertestamental, “testamento”,
mas meramente construir sobre o precedente das palavras finais de Moisés em
Deuteronômio. Em consonância com a preocupação do gênero pela sucessão adequada,
Jesus anuncia a vinda de “outra presença ajudadora” (14.16; cf. 14.26; 15.26;
16.7), que garantiria a continuidade entre seu ministério e o de seus
discípulos (ver especialmente 15:26-27; 16:8-11).
No entanto,
diferenças importantes também se aplicam. A despedida de Jesus é meramente
temporária - seus seguidores o verão novamente “em pouco tempo” - de forma que
as palavras finais de Jesus se concentrem no futuro, enquanto os discursos de
despedida dos judeus consistem regularmente em longos ensaios do passado. Da
mesma forma, extensas previsões detalhadas sobre o futuro, comum nos
testamentos intertestamentais, está quase totalmente ausente das instruções de
Jesus aos seus seguidores. Além disso, a alegoria da videira no capítulo 15 não
tem precedentes nos discursos de despedida dos judeus.
A expressão “enrole
uma toalha na cintura” indica que Jesus se cingiu como um servo (Lucas 12:37;
17:8). “Toalha” (lention), que ocorre
no Novo Testamento apenas aqui e não é atestada na literatura grega anterior, é
um empréstimo do lat. linteum
(semelhante a soudarion; ver João
11:44).[417] Refere-se a uma longa toalha presa ao ombro, que permitia a Jesus
cingir-se e ainda usar a ponta para secar os pés dos discípulos (cf. 1 Pedro 5:5).
Suetônio se lembra de uma ocasião em que o imperador romano Calígula humilhou
os senadores fazendo-os atendê-lo em trajes semelhantes (Calígula 26.2).
Ele
derramou água em uma bacia e começou a lavar os pés de seus discípulos (13:5). O Antigo
Testamento relata vários casos de lavagem dos pés como parte da antiga
hospitalidade.[418] Várias passagens intertestamentais mencionam a lavagem dos
pés de um convidado imediatamente antes de uma refeição.[419] O mesmo costume
também era comum entre os gregos, como é ilustrado por uma referência a Odisseu
tendo os pés lavados após seu retorno (Odisseia 19:3 86-88). [420] Os
discípulos provavelmente reclinam-se em esteiras ao redor de uma mesa baixa,
cada um apoiado em seu braço esquerdo, com os pés apontando para fora (ver
comentários em 13:23). Na Palestina do século I, onde as pessoas percorriam
longas distâncias com sandálias e as estradas eram empoeiradas, a hospitalidade
exigia que o anfitrião providenciasse água para lavar os pés (feito na chegada,
não durante a refeição). Em vez de lavar os pés na própria bacia, a água era
despejada sobre os pés de um vaso e capturada em outro (cf. 2 Reis 3:11). [421]
Realizar atos de
serviço para o professor era considerado um dever comum de um discípulo.[422]
Na verdade, foi sustentado que “o serviço da Torá é maior do que o estudo dela”
(b. Ber. 7b). [423] O lava-pés, entretanto, era considerado muito degradante
para os discípulos (ou mesmo para um escravo judeu) e, portanto, era atribuído
a escravos não judeus. “Todo tipo de serviço que um escravo deve prestar a seu
mestre, um aluno deve prestar a seu mestre, exceto o de tirar o sapato”; [424] “os
sábios disseram: Um escravo hebreu não deve lavar os pés de seu mestre, nem
calçá-lo.”[425] A adoção de Jesus da postura de escravo (não-judeu) seria,
portanto, chocante para seus discípulos e clama por uma explicação. Pois,
embora haja exceções ocasionais com pessoas que não - Escravos judeus que lavam
os pés dos outros,[426] o lava-pés de uma pessoa inferior por um superior não é
atestado em outras fontes judaicas ou greco-romanas.
Nenhuma
parte comigo (13:8).
(Cf. 14:1-3; 17:24). A noção de “ter uma parte [meros] em algo” ocorre em outra parte do Novo Testamento com
relação à herança (Lucas 15:12). Nos tempos do Velho Testamento, cada uma das
doze tribos de Israel (exceto Levi) deveria ter sua “parte” na Terra Prometida
(Números 18:20; Deuteronômio 12:12; 14:27). Mais tarde, a expressão é usada com
referência à pessoas sendo designadas a um lugar no reino eterno de Deus, tanto
em termos de comunhão com Deus (Apocalipse 20:6; 21:8; 22:19) ou separação dele
(Mat. 24:51; Lucas 12:46). Em Atos 8:21, Pedro repreende Simão Mago usando uma
linguagem semelhante.
Quem
toma banho só precisa lavar os pés; todo o seu corpo está limpo (13:10). Veja 15:3. Dois
termos para se lavar são contrastados aqui: “tome um banho” (louō) e “lave-se” (niptō).[428] “Tome um banho” pode se referir à limpeza cerimonial
judaica em preparação para a Páscoa (11:55). Alternativamente, Jesus pode
aludir ao costume (pelo menos em alguns locais) “para os convidados em uma
refeição tomarem banho antes de sair de casa, e ao chegarem à casa do seu
anfitrião para terem os pés, mas apenas os pés lavados”.[429] de acordo com
Plutarco (primeiro século d.C), tanto Catão, o Jovem, quanto Pompeu tomavam
banho (louō) antes da ceia (deipnon).[430] Em qualquer caso, a
renúncia de Jesus alertaria seus seguidores (e leitores de João) contra
interpretar suas ações como um mandato para lavagens rituais comuns no judaísmo
(katharismos; cf. 2:6; 3:25).
Você
me chama de “Mestre” e “Senhor” (13:13). O Evangelho de João regularmente retrata
Jesus como sendo chamado de “Mestre” e “Senhor” por seus discípulos ou outros.
A designação “Rabino” estava de acordo com as relações entre mestre e discípulo
judeu. “Senhor”, entretanto, era uma palavra comumente aplicada a Deus na LXX
(embora também pudesse significar simplesmente “senhor”; ver 4:11, 15, 49; 5:7).
Você
também deve lavar os pés uns dos outros (13:14). Como pode ser
visto em 1 Timóteo 5:10, a frase “lavar os pés dos santos”, em extensão de sua
aplicação literal aqui, já havia se tornado uma expressão figurativa aceita
para o serviço cristão na época em que o Evangelho de João foi escrito.
Um
exemplo (13:15).
A palavra grega hipodeigma pode
denotar tanto um “exemplo”, seja bom[431] ou mau,[432] e um “padrão” (Hb 8:5;
9:23; cf. Atos 7:44). Em vários textos intertestamentais judaicos, o hipodeigma está associado à morte
exemplar[433] ou outras virtudes, como o arrependimento (Sir. 44:16). Os
escritores greco-romanos também usam o termo para denotar exemplos de várias
virtudes. Diodoro da Sicília diz que o senado romano deixou “modelos e padrões”
(typous kai hypodeigmata) para todos
os que lutam pelo império (Bib. Hist. 30.8). Plutarco comenta que os romanos,
embora habilidosos na guerra, não deixaram exemplos de virtudes civis como
gentileza e humanidade (Marc. 20.1). Assim, a principal diferença entre Jesus e
o mundo greco-romano não é tanto o conceito de deixar um exemplo em si, mas a
natureza desse exemplo: enquanto gregos e romanos valorizavam virtudes como
coragem ou destreza militar, Jesus exemplifica a humildade, o auto-sacrifício,
e amor.
Agora
que você sabe essas coisas, será abençoado se as fizer (13:17). Declarações
semelhantes são atestadas em fontes greco-romanas. Vários séculos antes de
Cristo, o escritor grego Hesíodo observou: “Bem-aventurado e afortunado é
aquele que conscientemente faz todas essas coisas” (Opera et dies 826-27). O Sêneca romano, banido por Calígula e mais
tarde tutor do jovem Nero, afirmava: “Não é feliz quem só as conhece [as coisas
aprendidas], mas sim quem as faz” (Ep. 75.7).
Mas
isso é para cumprir a escritura: “Quem divide o meu pão levantou o calcanhar
contra mim” (13:18).
Sobre cotações de cumprimento, ver comentários em 12:38. O texto citado é Salmo
41:9. Na época de Jesus, Davi havia se tornado um “tipo” ou modelo do “Filho
maior” de Davi, o Messias vindouro com base em passagens como 2 Samuel 7:12-16
ou Salmo 2. Vários temas importantes da vida de Davi são apresentados uma
aplicação messiânica no Novo Testamento, especialmente aquelas que enfocam seu sofrimento,
fraqueza e traição.[434] Na interpretação rabínica, o Salmo 41:9 foi
considerado como uma referência à conspiração de Aitofel com Absalão contra
Davi.[435] Nas antigas culturas semíticas, comer pão à mesa de um superior
equivalia a uma promessa de lealdade (2 Sam. 9:7-13; 1 Reis 18:19; 2 Reis
25:29), e “trair aquele com quem pão foi comido... foi uma violação grosseira das
tradições de hospitalidade.”[436]
A expressão “levantou o calcanhar contra mim” é passível de várias interpretações. Carson (citando Bruce) vê isso como “me deu uma grande queda” ou “tirou vantagem cruel de mim” ou “me abandonou”. Morris e outros acham que a imagem pode ser a de um cavalo se preparando para chutar. Brown observa que “mostrar a planta do pé para alguém no Oriente Próximo é um sinal de desprezo... alguns [embora não o próprio Brown] veriam aqui uma reminiscência de Gênesis 3:15: ‘Tu lhe ferirás o calcanhar.’ Barrett sugere “a ação de quem ‘sacode o pó dos pés contra’ outro” (cf. Lucas 9:5; 10:11).[437] De Jacó (em cujo caso o calcanhar conota trapaça) a Aquiles (cujo calcanhar, sugerindo fraqueza, pode ser o mais famoso de todos), parece que o calcanhar é paciente com uma ampla variedade de aplicações simbólicas.
Estou
lhe dizendo agora, antes que aconteça, para que, quando acontecer, vós acrediteis
que Eu sou Ele (13:19). A frase escolhida por Jesus ecoa expressões
semelhantes que se referem a Deus no Antigo Testamento: “Quando isso acontecer,
sabereis que eu sou o Soberano Senhor” (Eze 24:24); “‘Vós sois minhas
testemunhas’, declara o Senhor, ‘e meu servo a quem escolhi, para que me
conheçam e creiam em mim e compreendam que eu sou’” (Isaías 43:10; cf. 41:26;
48:3, 5-6).
Jesus estava com o espírito perturbado (13:21). Todas as três ocorrências de Jesus sendo perturbado em espírito neste Evangelho (cf. 11.33; 12.27) se relacionam com o horror da morte humana (um efeito da obra de Satanás). Este reconhecimento da turbulência interna por parte de Jesus contrasta agudamente com o ideal dos filósofos gregos de permanecerem tranquilos e impassíveis em todas as circunstâncias, muitas vezes com base na visão de que o destino de alguém já foi determinado pelos deuses (cf. nossa expressão “Estoico” hoje). [438]
O
discípulo a quem Jesus amava (13:23). Esta expressão provavelmente se refere à
figura histórica de João, filho de Zebedeu, como uma forma oblíqua de
auto-referência por parte do evangelista.[439] Visto que seus destinatários sem
dúvida o conhecem bem, o autor pode dispensar seu nome próprio.[440]
Reclinado
ao lado dele (13:23).
Reclinar-se durante as refeições foi introduzido no judaísmo pelo mundo
helenístico [441] e inicialmente visto como um sinal de decadência (Amós 6:4-7).
Na época do Novo Testamento, entretanto, reclinar-se se tornou uma prática
padrão em banquetes e festas, incluindo as celebrações da Páscoa. Esta forma de
observância vagarosa - que simbolizava a liberdade em contraste com a
escravidão de Israel no Egito [442] - estava em contraste marcante e
autoconsciente com a pressa que marcou a primeira Páscoa na noite do Êxodo
(Êxodo 12:11).
O arranjo usual em
uma refeição formal era ter uma série de sofás dispostos em U ao redor da mesa.
Os convidados reclinaram a cabeça na direção da mesa e os pés esticados
obliquamente para fora dela. Eles se apoiaram no cotovelo esquerdo, o que
significava que a mão direita estava livre para segurar o alimento. O
anfitrião, ou a pessoa mais importante, reclinava-se no centro do sofá
principal, um sofá para três, colocado na junção dos dois braços do U. O lugar
de honra era à esquerda e, portanto, ligeiramente atrás, a pessoa principal. O
segundo lugar era à sua direita, e o hóspede ali teria a cabeça no peito do
anfitrião.[443] O lugar do discípulo amado, [sic], era claramente no divã
principal, onde ele poderia recostar-se no peito de Jesus.[444]
Embora “o
discípulo a quem Jesus amava” se reclinasse à direita de Jesus (em vez de à
esquerda), este era, no entanto, o lugar de um amigo de confiança. Em um
paralelo interessante, Plínio relata um incidente em que Nerva, o imperador
romano, jantou uma noite com alguns amigos selecionados, e um Veiento “foi
colocado ao lado do imperador e, na verdade, reclinado em seu seio” (in sinu recumbebat; Ep. 4.22.4).
Aquele
a quem vou dar este pedaço de pão depois de mergulhá-lo no prato (13:26). O anfitrião de
uma festa (aqui Jesus) pode muito bem mergulhar um pedaço saboroso em uma
tigela comum e passá-lo para alguém como um sinal de honra ou amizade. “Pedaço
de pão” (psōmion) refere-se a um
pedaço de pão, geralmente pão, embora às vezes carne. Talvez a cena ocorra “em
um ponto inicial da refeição pascal, quando ervas amargas foram mergulhadas em
uma tigela de purê de frutas, o molho haroset
de tâmaras, passas e vinho azedo”.[445] O fato de que Jesus pode passar o
bocado para Judas Iscariotes sugere com tanta facilidade que ele está perto,
possivelmente à esquerda de Jesus.
Satanás
entrou nele (13:27).
Dois paralelos interessantes são encontrados em documentos judaicos do primeiro
século: “Decidi interiormente destruí-lo [José], porque o Príncipe do Erro
cegou minha mente” (T. Sim. 2:7); “Se a mente está disposta para o mal...
aceita o mal e é dominada por Beliar” (T. Ash. 1:8). Os rolos de Qumran revelam
a crença, também encontrada em João (por exemplo, 8:44), de que a relação entre
o diabo e os seres humanos malignos é como a de pai para filho (ver comentários
em 12.36; cf. Sab. Sol. 2:24). No judaísmo em geral, no entanto, a vontade de
uma pessoa era considerada decisiva para determinar qual dos dois impulsos, o
para o bem ou o para o mal, prevalecia (ver comentários em 8:34). Veja os
comentários sobre Lucas 22:3.
Cobrança
do dinheiro (13:29).
Veja comentários em 12:6.
Alguns
pensaram que Jesus estava dizendo a ele para comprar o que era necessário para
a festa (13:29).
Sendo esta a noite da Páscoa (15 de nisã), os discípulos pensam que Judas está
sendo despachado para comprar o que é necessário para a festa - não a Páscoa,
mas a festa dos pães ázimos (o hagigah).
Este festival começou naquela mesma noite e durou sete dias. Visto que o dia
seguinte (sexta-feira, ainda 15 de nisã) era um grande dia de festa e, no dia
seguinte, um sábado, Jesus pode ter considerado conveniente fazer as compras
necessárias (como mais pão sem fermento) naquela noite. Embora haja algum
debate sobre o assunto (cf. m. Pesa. 4:5), a realização de tais compras era
provavelmente possível e lícita (embora não necessariamente conveniente). Uma
legislação semelhante é encontrada em uma passagem rabínica, que diz: “Em
Jerusalém, na véspera da Páscoa, quando cai em um sábado, um homem pode deixar
sua capa e pegar seu cordeiro pascal e fazer o acerto de contas com o vendedor
depois o encerramento do dia do Festival” (m. Šabb. 23:1).
Ou
para dar algo aos pobres (13:29). A esmola era uma parte importante da
devoção judaica. Como disse o famoso rabino Hillel: “Quanto mais caridade, mais
paz” (m. Abot 2:7). Para os peregrinos a Jerusalém, era costume dar esmolas aos
pobres (Josefo, Ant. 4.8.19 §227). Na noite da Páscoa, os portões do templo eram-
deixados abertos a partir da meia-noite, permitindo que os mendigos se reunissem
(Ant. 18.2.2 §§29-30).[446] A esmola era considerada particularmente meritória
quando feita em Jerusalém[447] (ver comentários em 9:8; 12:4-8).
Uma máxima
talmúdica reflete um princípio muito mais antigo: “Mesmo um homem pobre que vive
de esmolas deve dar esmolas” (b. Git. 7b).[448] Embora o próprio Jesus seja
pobre,[449] isso não o impede de mostrar preocupação pelos pobres. “Vende os
teus bens e dá aos pobres” é o seu conselho tanto aos discípulos como ao jovem
rico (Lucas 12:33; 18:22). A igreja primitiva lembrou-se de uma frase de Jesus,
que de outra forma não foi registrada: “Mais bem-aventurado é dar do que
receber” (Atos 20:35).
Era
noite (13:30).
A refeição principal era geralmente feita no final da tarde, mas a celebração
da Páscoa acontecia à noite.[450] A referência presente também pode transmitir
a noção de escuridão espiritual inserida pelo traidor (cf. Lucas 22:53, “esta é
a sua hora— quando a escuridão reina”; cf. as declarações em Mateus 26:20
[Marcos 14:17], “ao anoitecer”; 1 Cor. 11:23, “na noite em que foi traído”).
Jesus
prediz a negação de Pedro (13:31-38)
Deus
é glorificado nele, Deus glorificará o Filho em si mesmo e o glorificará
imediatamente (13:32). Mais uma vez, há ecos de Isaías (por exemplo, Is 49:3,
onde Deus diz ao Servo do Senhor: “Tu és meu servo, Israel, em quem mostrarei o
meu esplendor”).
Meus
filhos (13:33).
Cumprindo o papel pascal de chefe da família, Jesus aqui se dirige a seus
seguidores como seus “queridos filhos”. “O endereço também é muito apropriado
se o Último Discurso for pensado como um discurso de despedida, pois neste
gênero literário a cena é muitas vezes a de um pai moribundo instruindo seus
filhos.” [451]
Um
novo comando que dou: amem-se. Assim como eu os amei, vocês devem amar uns aos
outros.
Por isso todos os homens saberão que vocês são meus discípulos (13:34-35). O
mandamento de amar o próximo como a si mesmo não era novo. [452] O amor dentro
da comunidade também era altamente considerado em Qumran (por exemplo, 1QS
1:10), e Josefo fala de maneira semelhante dos essênios (J.W. 2.8.2 §119). O amor ao próximo também é enfatizado pelo famoso
rabino do primeiro século Hillel, que disse: “Sede dos discípulos de Arão,
amando a paz e buscando a paz, amando a humanidade e aproximando-a da Lei” (m.
Abot 1:12). Existem vários paralelos em outra literatura judaica: “Meus filhos,
cuidado com o ódio... pois o ódio não está disposto a ouvir as palavras dos
mandamentos de Deus sobre o amor ao próximo” (T. Gad 4:1-2). “Agora, meus
filhos, que cada um de vocês ame seu irmão... amar uns aos outros.”[453] No
entanto, o que é novo é o mandamento de Jesus para seus discípulos de amarem
uns aos outros como ele os amou - dando a vida por outros (cf. 13:1; 15:13).
Que os primeiros cristãos se amavam é atestado na famosa declaração do pai da
igreja Tertuliano: “Veja como eles se amam” (Apol. 39). A respeito dos judeus,
o Roman Tácito escreveu, “os judeus são extremamente leais uns aos outros, e
sempre prontos para mostrar compaixão, mas para com todas as outras pessoas
eles sentem apenas ódio e inimizade” (Hist. 5.5; cf. Josefo, TJ 2.8. 14 §166).
REFLEXÕES
“VEJA COMO ELES SE
AMAM.” AS PESSOAS PODEM dizer isso sobre os cristãos hoje? Quando médicos que
realizam abortos são assassinados, quando os cristãos são frequentemente
beligerantes, até cheios de ódio, como o mundo saberá que somos discípulos de
Jesus? A resposta é que não. Mais importante do que estar certo ou ter todas as
crenças adequadas é que somos pessoas de amor. Deus amou o mundo de tal maneira
que deu seu Filho. Será que nós, os salvos, seremos movidos pelo seu amor e
amor aos concrentes, bem como aos que estão fora da fé? Pois este era - e ainda
é - o desejo ardente de Jesus: “que o mundo saiba que tu me enviaste.”
Antes
que o galo cante (13:38). Aparentemente, os galos na Palestina frequentemente
cantavam nas primeiras horas da noite, de modo que os romanos atribuíram o
rótulo de “canto do galo” ao relógio entre meia-noite e 3 horas da manhã. (cf.
Marcos 13:35; veja também comentários sobre João 18:27).
Índice: João 1 João 2 João 3 João 4 João 5 João 6 João 7 João 8 João 9 João 10 João 11 João 12 João 13 João 14 João 15 João 16 João 17 João 18 João 19 João 20 João 21
Notas
414. Ver Finegan, Handbook, 357-58, que vê os Sinópticos e
João em conflito aqui e prefere o último como “historicamente o mais provável”.
415. Veja mais
comentários em 18:28 e 19:14 abaixo. Para uma defesa completa da posição
assumida aqui, veja Carson, Matthew,
530-32; C. L. Blomberg, The Historical
Reliability of the Gospels (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1987),
175-80.
416. Citado em
Keener, BBC, 297.
417. Primeiro
século a.C. e as referências A.D. incluem Plautus, Most. 267; Catullus, Carm.
12,3; Petronius, sáb. 28,4; Martial, Epigr. 12.70.1; e Juvenal, Sáb. 14,22. A
palavra originalmente se referia a um pedaço de pano de linho e era aplicada a
várias coisas específicas feitas de linho, como lenços, toalhas ou cortinas.
418. Ver Gênesis
18:4; 19:2; 24:32; 43:24; Julg. 19:21; 1 Sam. 25:41.
419. Ver T. Ab. 3:7-9;
Jos. Asen. 7:1. Cf. J. C. Thomas, Footwashing
in John 13 and the Johannine Community (JSNTSup 61: Sheffield: JSOT, 1991),
35-40, que também cita casos de lavagem dos pés como parte da hospitalidade no
mundo greco-romano (46-50).
420. Avi-Yonah, World of the Bible, 149, incluindo uma
foto do século V a.C. Cerâmica do sótão representando esta cena.
421. O termo niptēr (apenas aqui no Novo Testamento)
ocorre em outro lugar apenas em uma inscrição cipriota da época romana (cf.
BAGD, 540). A expressão mais longa podaniptēr
(“pedilúvio”) é encontrada em Heródoto 2.172 (5º século a.C.; cf. P66).
422. Para mais
referências e discussão, veja Köstenberger, “Jesus As Rabbi,” 122-23.
423. R. Yohanan
(falecido em 279 DC) em nome de R. Simeon b. Yohai (c. 140-165 DC), com
referência ao serviço de Elias por Eliseu em 2 Reis 3:11.
424. b. Ketub. 96a;
atribuído a R. Joshua b. Levi (século III d.C.).
425. Mek. Êx. 21:2.
Este trabalho pode ter sido originalmente compilado com base em discussões
entre 135-150 DC, com a redação final ocorrendo na segunda metade do terceiro
século (G. Stemberger, Introdução ao Talmude e Midrash, 2ª ed. [Edimburgo:T. e
T. Clark, 1996], 255).
426. Por exemplo, 1
Sam. 25:41; Jos. Asen. 20:1-5. Veja também a anedota envolvendo a mãe de R.
Ishmael (falecido c. 135 d.C.) contada na Str-B 1:707.
427. Cf. Köstenberger, “Jesus As Rabbi”, 117.
428. Em Lev. 15:11,
ambos os termos são encontrados lado a lado. Sobre a distinção de significado
entre louō e niptō, ver Thomas, Foot-washing, 51, n. 25; A. Oepke, TDNT, 4:305;
F. Hauck, TDNT, 4:947.
429. Barrett, John, 441.
430. Cfr. Gato.
Min. 67,1; Pompa. 55,6; ver também Luciano, Gallo 7, 9; Timon 54; Mort. Peregr.
6
431. Por exemplo, a
paciência de um profeta: Tiago 5:10; cf. Filo, Her. 256.
432. Por exemplo, a
desobediência de Israel (Heb. 4:11); Sodoma e Gomorra sem Deus (2 Pedro 2:6;
cf. Filo, Conf. 64).
433. 2 Mac. 6:28,
31; 4 Mac. 17:22-23: “sacrifício expiatório”; Sir. 44:16; cf. Josefo, J.W.
6.2.1 §§ 103, 106.
434. Carson, John, 470.
435. Ver 2 Sam.
15:12. Cf. b. Sanh. 106b; atribuído a R. Yohanan (falecido em 279 DC).
436. J. H. Bernard, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel of John
(Edimburgo:T. & T. Clark, 1928), 2:467.
437. Carson, John, 471; Morris, John,
553; Brown, John, 2:554; Barrett, John, 445.
438. Ferguson,
Backgrounds, 338-39.
439. Sobre o “discípulo
a quem Jesus amava”, ver Köstenberger, Missions
of Jesus and the Disciples, 154-61 (incluindo outras referências
bibliográficas). Para a identificação deste discípulo com João, filho de
Zebedeu, ver cap. 1 em Köstenberger, Encontrando John; para a identificação
deste discípulo com o Quarto Evangelista, veja H. M. Jackson, “Antigas
Convenções Auto-Referenciais e Suas Implicações para a Autoria e Integridade do
Evangelho de João,” JTS 50 (1999):1-34.
440. Cf. Jackson, “Ancient Self-Referential Conventions”, 31.
441. Cfr. G. H. R.
Horsley, Novos Documentos Ilustrando o
Cristianismo Primitivo, vol. 1 (North Sidney: Macquarie Univ. Press, 1981),
9 (= §1); vol. 2 (1982), 75 (= §2).
442. Veja b. Pesah.
108a: “Mesmo o homem mais pobre de Israel não deve comer antes de se reclinar.”
443. “O mais velho
toma seu lugar primeiro, o segundo logo acima dele, e então o terceiro abaixo
dele” (b. Ber. 46b).
444. Morris, John, 555-56. Ver também Jeremias, Eucharistic Words, 48-49.
445. Veja m. Pesah.
10:3.
446. Cf. Jeremias,
Palavras Eucarísticas, 54.
447. Sobre atos de
caridade, ver Jeremias, Jerusalém, 126-34. Sobre a mendicância, ver ibid.,
116-19.
448. O ditado é
atribuído a Mar Zutra (morto em 417 DC); cf. Lucas 21:2-4 par.
449. Por exemplo, Mat.
8:20 par.; 17:24-27; Lucas 8:3.
450. Ex. 12:8; cf.
m. Zeba. 5:8. Cf. Jeremias, Eucharistic
Words, 44-46, que também cita Jub. 49:1, 12; t. Pesah. 1:34 e outras
referências.
451. Brown, John, 2:611. Veja também T. Reub. 1:3: “Meus
filhos, estou morrendo e sigo o caminho de meus pais.”
452. Lev. 19:18;
cf. Mat. 5:43. Para uma pesquisa geral, consulte L. Morris, “Love,” DJG,
492-95.
453. T. Gad 6:1; cf. T. Zeb. 5:1, 8:5; Jos T. 17:1-2; T. Iss. 7:6-7; T. Sim. 4:7; T. Reu. 4:5.