João 20 — Fundo Histórico e Social
Fundo Histórico e Social de João 20
A Tumba
Vazia (20:1-9)
Agora é domingo de manhã, “o primeiro dia da semana”. Maria
Madalena e várias outras mulheres decidem cuidar de alguns negócios pendentes;
carregando especiarias, eles se dirigem ao túmulo para ungir o corpo de Jesus.
Maria
Madalena (20:1). Anteriormente, Maria foi encontrada
perto da cruz como parte de um grupo de mulheres (19:25). Seu sobrenome sugere
que ela é de Magdala, na costa noroeste do Mar da Galileia, aproximadamente 11
quilômetros a sudoeste de Cafarnaum. O testemunho de Maria não foi usado de
forma tão significativa na pregação da igreja primitiva como o de Pedro, sem
dúvida porque as evidências fornecidas por uma mulher eram menos estimadas (por
exemplo, m. RoŠ HaŠ. 1:8).
Foi ao
túmulo (20:1). Sobre o luto no túmulo, veja os
comentários em 11:31. Era costume um período de luto de sete dias - embora as
pessoas frequentemente visitassem os túmulos dentro de três dias após o
sepultamento - de modo que Maria poderia ter permanecido em casa se ela não
tivesse procurado terminar o trabalho que não havia sido feito devido ao sábado
(cf. 19:42). O comentário rabínico, no contexto de uma disputa sobre se o luto
intenso pode ser reduzido para dois dias em certos casos, cita a visão de R.
Bar Qappara (c. 200 DC) de que “no terceiro dia... o luto está... no auge” (Gen.
Rab. 100:7 em Gen. 50:10). De acordo com um tratado menor no Talmude
Babilônico, alguém pode “ir ao cemitério e examinar os mortos dentro de três
dias e não temer [ser suspeito de] práticas supersticiosas” (b. Sem. 8:1).
A pedra foi
removida da entrada (20:1). Alguém
entrou na tumba da caverna - que provavelmente é horizontal em vez de vertical
(ver comentários em 11:38) - no nível do solo por uma pequena porta. Essa
abertura geralmente não era mais alta do que um metro, de modo que as pessoas
tinham que “se abaixar” para entrar engatinhando (20:5). As tumbas podiam ser
seladas simplesmente por uma grande pedra rolada contra a entrada, embora
túmulos mais elaborados tivessem uma “laje rolante” em forma de roda colocada
na frente, semelhante em efeito a uma porta deslizante (por exemplo, b. Mo‘ed
Qat. 27a).
O primeiro é sugerido no caso de Jesus pelos Sinópticos (cf.
Mt 28:2). No interior, os túmulos maiores tinham um corredor que conduzia à
várias câmaras mortuárias mais atrás. Os arranjos incluíam (1) túneis (kōkīm), nos quais o corpo era inserido
de cabeça para baixo; (2) nichos semicirculares (arcossolia), cortados de forma a deixar uma prateleira plana ou
através da qual um corpo pode ser colocado; (3) tumbas onde o corpo foi
colocado em um banco que contornava três lados da câmara mortuária. O segundo é
mais provável no caso de Jesus (20:12).642
Eles tiraram
o Senhor do túmulo (20:2). Maria não
pensa na ressurreição. A acusação dos líderes judeus de que os discípulos de
Jesus roubaram seu corpo (Mateus 27:62-66; 28:11-15) sugere que o roubo de túmulos
não era incomum. Uma inscrição descoberta na vizinhança de Nazaré indica que o
imperador Cláudio (41-54 d.C.) posteriormente ordenou a pena de morte para os
condenados por esse crime.
Não sabemos
onde o colocaram (20:2). O plural “nós”
pode indicar que Maria vem na companhia de outras mulheres. Isso é ainda mais
sugerido pelo fato de que ela vai ao túmulo enquanto ainda está escuro; pois as
mulheres dificilmente não se aventurariam fora da cidade sozinhas a esta hora
do dia, especialmente durante as festas religiosas, quando Jerusalém estava
lotada de visitantes de caráter incerto.644
Ele se
abaixou e olhou para as tiras de linho ali (20:5). Aparentemente, agora há luz do dia suficiente para
ver o interior da câmara mortuária através da pequena abertura baixa na tumba
da caverna. A palavra “curvar-se” (parakyptō)
está na LXX regularmente usada para espiar por uma porta ou janela.645 Para o “discípulo
que Jesus amava”, as tiras de linho (ta
othonia; ver comentários em 19:40) são evidências suficientes de que o
corpo não foi simplesmente movido. Além disso, os ladrões de túmulos certamente
não deixariam para trás invólucros de linho caros ou especiarias. “Lá”
provavelmente se refere ao lugar onde o corpo esteve, no arcossólio (ver
comentários em 20:1).
O pano de
enterro que estava ao redor da cabeça de Jesus (20:7). Em contraste com Lázaro, que saiu do sepulcro ainda
usando suas roupas de sepultura (11:44), o corpo da ressurreição de Jesus
aparentemente passou pelos envoltórios de linho da mesma forma que mais tarde
ele é capaz de aparecer aos seus discípulos em uma sala trancada (20:19, 26).
As roupas da sepultura podem ter passado sob o queixo e foram amarradas no topo
da cabeça para evitar que a boca do cadáver caísse aberta. De acordo com a
tradição talmúdica, “Antigamente, eles costumavam descobrir a face dos ricos e
cobrir a face dos pobres ... e os pobres se sentiam envergonhados; eles,
portanto, instituíram que o rosto de todos deveria ser coberto, em deferência
para com os pobres” (b. Mo‘ed Qat.
27a).
O pano foi
dobrado sozinho, separado do linho (20:7). João chama a atenção para o cuidado com a forma como o túmulo foi
deixado. A frase “dobrado” (NIV) pode realmente significar “enrolado” (entylissō), o que aponta para limpeza ou
indica que o pano ainda está na mesma posição de quando o corpo de Jesus foi
enrolado nele. Isso exclui ladrões de túmulos, que teriam agido com pressa (e
provavelmente levado esses itens com eles). Além disso, torna a história
judaica dos discípulos roubando o corpo de Jesus implausível, porque eles, da
mesma forma, dificilmente teriam deixado o pano de rosto e os envoltórios de
linho para trás.
Finalmente,
o outro discípulo... viu e creu (20:8).
O fato de dois homens verem os itens mencionados em 20:5-7 torna a evidência
admissível sob o sistema jurídico judaico (Deuteronômio 17:6; 19:15).
(Eles ainda
não entendiam pelas Escrituras que Jesus tinha que ressuscitar dos mortos) (20:9). A “Escritura” singular (gráficoē) pode indicar que um texto específico do Antigo Testamento
está em vista - as sugestões variam de Salmo 16:10 a Isaías 53:10-12 a Oséias 6:2
- embora não possa ser descartado que a referência seja às Escrituras em sua
totalidade (cf. Lucas 24:25-27, 32, 44-47).
Jesus
Aparece a Maria Madalena (20:10-18)
Para suas
casas (20:10). Literalmente, “para
eles” (pros autous), isto é, as
coisas que lhes pertencem, o que significa suas casas (cf. Josefo, Ant. 8.4.6
§124). Em outro lugar, João usa a expressão equivalente eis ta idia (1.11; 16:32; 19:27; cf. Nm 24:25). Com toda a
probabilidade, o “discípulo que Jesus amava” trouxe as boas novas da
ressurreição de Jesus à mãe de Jesus, que ele havia levado “para sua casa”
(19:27).
Chorando
(20:11). O termo “chorar” (klaiō) denota o lamento alto típico das
pessoas no antigo Oriente Próximo (ver comentários em 11:31). Maria chora, não
porque Jesus morreu, mas porque seu corpo desapareceu; o abuso dos mortos era
considerado uma ofensa horrível. Um exemplo do Velho Testamento é a exposição
dos filisteus dos corpos de Saul e seus filhos e a recuperação dos corpos e
sepultamento adequado pelos bravos homens de Jabes-Gileade (1 Sam. 31:9-13).
Dois anjos
vestidos de branco (20:12-13). Naquela
época e cultura, as aparências angelicais não eram menos reais do que o que na
linguagem moderna é chamado de “evidência”. Anjos ou visitantes celestes são
frequentemente descritos vestidos de branco.646 O aparecimento de anjos aos
pares também não é incomum nas descrições de visitações celestiais.647
Um na cabeça
e outro no pé (20:12). Isso
provavelmente se refere a um anjo sentado em uma das extremidades da prateleira
do enterro (ver comentários em 20:1).
O jardineiro
(20:15). Além de ladrões de túmulos
ou outros enlutados - nenhum dos quais seria provável visitante naquela hora da
manhã -, os jardineiros que cuidavam do terreno onde o túmulo estava localizado
(cf. 19:41) teriam sido as únicas pessoas ao redor. O palpite de Maria indica
que à primeira vista o Jesus ressuscitado é indistinguível de uma pessoa comum.
Carregou-o
(20:15). A expressão “levar embora” (bastazō) é encontrada em outro lugar no
contexto da eliminação de um cadáver (Josefo, Ant. 3.8.7 §210; 7.11.7 §287).
Em aramaico, “Rabboni!” (que significa Professor)
(20:16). Veja os comentários em 1:38.
Em vez
disso, vá... e diga a eles (20:17). À
luz das limitações impostas ao testemunho das mulheres no judaísmo do primeiro
século (m. RoŠ HaŠ. 1:8), Jesus confiar esta mensagem importante a Maria é
certamente significativo.
Jesus
Aparece a Seus Discípulos (20:19-23)
Estivemos
juntos (20:19). O local é
provavelmente uma casa em Jerusalém, presumivelmente o mesmo lugar onde os
discípulos estavam quando Maria Madalena veio a eles com a notícia de que ela
tinha visto o Senhor (20,18; cf. Lucas 24:33: “Jerusalém”). Os discípulos
provavelmente ainda estão lá para lamentar. Além disso, a Festa dos Pães Ázimos
ainda está em andamento.
Com as
portas fechadas por medo dos judeus (20:19). No que diz respeito ao plural “portas” (cf 20:26), a referência pode
ser a uma porta na entrada da casa e outra na sala. “As residências próprias eram
equipadas com ferrolhos e fechaduras. Portas aparafusadas impediriam qualquer
pessoa de entrar (um ferrolho pesado poderia ser deslizado através de anéis
presos à porta e sua moldura).” 649
Que a paz
esteja com você! (20:19). Esta
saudação judaica comum (por exemplo, 1 Sam. 25:6), representando o hebraico Šâlōm alêkem (repetida mais duas vezes
nos vv. 2, 26 abaixo), ainda é usada hoje. Sobre “paz”, veja os comentários em
14:27. A expressão “paz” também pode funcionar como uma “fórmula de revelação”.
Assim, quando Gideão se apavorou ao ver o anjo do Senhor, o Senhor lhe disse:
“Paz! Não tenha medo. Você não vai morrer” (Juízes 6:23). Da mesma forma, um
anjo tranquilizou o assustado Daniel: “Paz! Seja forte agora; seja forte” (Dan.
10:19). A saudação de Jesus tranquiliza todos os temores por parte de seus
seguidores relacionados à deserção dele antes da crucificação (João 16:32).
Assim como o
Pai me enviou, eu estou vos enviando (20:21). Esta declaração de comissionamento (cf. Mat. 28:18-20; Lucas 24:46-49)
culmina a caracterização de Jesus como o Filho enviado. A sucessão é importante
tanto no Antigo Testamento quanto na literatura intertestamentária. As
narrativas mais conhecidas do Antigo Testamento envolvendo sucessão são aquelas
que apresentam Josué (seguindo Moisés) e Eliseu (sucedendo Elias).
Ele soprou
sobre eles e disse: “Recebam o Espírito Santo” (20:22). A presente referência representa uma promessa
simbólica do dom do Espírito que logo será dado, não a entrega real dele (que
aconteceu cinquenta dias depois no Pentecostes, veja Atos 2). O verbo grego emphysaō significa “soprar sobre” em vez
de “soprar dentro”. O antecedente teológico é Gênesis 2:7, onde o mesmo verbo e
forma real são usados.650 Lá Deus sopra seu Espírito em Adão na criação, que o
constitui como um “ser vivente”. Aqui, por ocasião do comissionamento de seus
discípulos, Jesus os constitui como a nova comunidade messiânica, na
expectativa do derramamento do Espírito depois de sua ascensão.
Se você
perdoar os pecados de alguém, eles serão perdoados; se você não os perdoa, eles
não são perdoados (20:23). A segunda
parte do presente ditado diz literalmente: “se você reter [os pecados de
alguém], eles serão retidos”. Em Mateus, esse poder é atribuído a Pedro em um
sentido histórico-salvífico universal (Mt 16:19; cf. Atos 1-12) e aos
discípulos em um contexto interno da Igreja (Mt 18:18).651 Ambos evangelistas
podem ecoar a referência àquele que recebeu “a chave da casa de Davi” em Isaías
22:22 (cf. Ap. 3:7).652 Se sim, o que está em jogo é a autoridade para conceder
ou negar acesso para o reino de Deus.
Em um contexto judaico, a frase “amarrar e soltar”
descreveu originalmente a atividade de um juiz que declarou pessoas
apresentadas a ele como inocentes ou culpadas, assim, “amarrando” ou “liberando-os”
das acusações feitas contra eles.653 Os rabinos usaram “vincular” e “soltar” para
declarar o que era proibido ou permitido por lei.654 A mesma terminologia foi
aplicada à imposição ou exoneração de uma proibição ou à expulsão ou
restituição de uma pessoa à sinagoga.
Se esse significado ressoar na passagem presente
também, Jesus estaria declarando sua nova comunidade messiânica - não a
liderança judaica representada pelo Sinédrio e pelos fariseus - como autorizada
a aceitar ou negar aceitação na comunidade crente da (nova) aliança (cf. 9:22,
34, 35; 12:42; 16:2). Em um nível secundário, se as sinagogas judaicas não messiânicas
nos dias de João começaram a expulsar os cristãos em uma escala maior, mais
formal e organizada, a presente passagem serviria como um lembrete de que os
cristãos, e não as sinagogas judaicas não messiânicas, agora detêm a chave para
a adesão na comunidade messiânica.
Jesus
aparece a Tomé (20:24-31)
Tomé
(chamado Dídimo) (20:24). Ver
comentários em 11:16.
A marca dos
pregos em suas mãos e não puser meus dedos nelas e minha mão na marca ao seu
lado (20:25). Aparentemente, Tomé acha
que os discípulos podem ter visto um fantasma. Observe que os gnósticos mais
tarde ensinaram que Jesus apenas parecia ser humano (a heresia do docetismo, de
dokeō, “parecer”). Assim como no caso
da encarnação (1:14), João se esforça para afirmar que Jesus “veio em carne”
(uma grande preocupação nas cartas de João; cf. 1 João 4:2-3; 2 João 7), o que
implica também que seu corpo ressuscitado não é meramente de um fantasma ou
aparição espiritual, mas um corpo “carnudo” (embora glorificado).
Uma semana
depois (20:26). Literalmente, “depois
de oito dias”. Isso se refere ao domingo, uma semana após a Páscoa.
Seus
discípulos estavam na casa novamente (20:26). Agora que a Festa dos Pães Ázimos acabou, os discípulos logo estariam
voltando para casa na Galileia (exceto instruções em contrário). Ver
comentários em 20:19.
Meu Senhor e
meu Deus (20:28). “Senhor” e “Deus”
são frequentemente justapostos no Antigo Testamento com referência a Yahweh
(por exemplo, Salmos 35:23-24). A expressão parece ter entrado na adoração ao
imperador romano por meio dos cultos mediterrâneos; uma inscrição datada de 24
a.C. dedica um edifício “ao deus e senhor Socnopaeus”. 655 O paralelo mais
pertinente é o do imperador romano Domiciano (81-96 DC), que desejava ser
chamado de “dominus et deus noster” (“nosso
senhor e deus”; Suetônio, Domiciano 13.2). Apenas décadas depois, Plínio atesta
que os cristãos adoravam a Cristo como Deus (Ep. 10.96; antes de 115 DC).
Porque você
me viu, você acreditou; bem-aventurados os que não viram e creram (20:29). Um ditado atribuído a R. Simeon b. Laqish (c. 250 AD)
compara Israel (que viu) e os prosélitos gentios (que ainda não acreditavam
totalmente) assim: “O prosélito é mais querido por Deus do que todos os
israelitas que estavam perto do Monte Sinai. Pois se todos os israelitas não
tivessem visto os trovões e as chamas e os relâmpagos e o tremor da montanha e
o som da trombeta, eles não teriam aceitado a lei e tomado sobre si o reino de
Deus. No entanto, este homem não viu nenhuma dessas coisas, mas vem e se
entrega a Deus e assume o jugo do reino de Deus. Existe alguém mais querido do
que este homem?” (Tan. 6 [32a]).656 No entanto, essa distinção étnica não é
encontrada em João. Em vez disso, o ditado acentua o modo diferente de
existência entre os seguidores do Jesus terreno e aqueles cuja fé depende de
seu testemunho. Ver também 2 Esdras 1:37: “Convido a testemunhar a gratidão do
povo que há de vir, cujos filhos se regozijam com alegria; embora não me vejam
com os olhos do corpo, mas com o espírito acreditarão nas coisas que eu disse.”
Jesus fez muitos outros sinais milagrosos na presença
de seus discípulos, que não estão registrados neste livro. Mas estes foram
escritos para que você acredite (20:30-31). Sobre os sinais de Jesus no
Evangelho de João, veja “Sinais de Jesus no Evangelho de João” em 2:1.
Paralelos a este tipo de declaração conclusiva podem ser documentados na
literatura judaica secular e intertestamental.657 Depois de descrever a obra
criativa de Deus e as maravilhas da natureza, um livro intertestamentário
conclui uma seção com as palavras: “Poderíamos dizer mais, mas nunca poderíamos
dizer o suficiente; seja a palavra final: ‘Ele é tudo’” (Sir. 43:27). Ainda
mais próximo na redação está 1 Macabeus 9:22: “Agora, o resto dos atos de Judas...
e os bravos feitos que ele fez... não foram registrados, mas foram muitos.”
Jesus é o
Cristo, o Filho de Deus (20:31). Ver
comentários em 1:41, 49; 11:27.
Por
acreditar podereis ter vida em seu nome (20:31). Com relação à “vida”, veja os comentários em 1:4.
Sobre “acreditar em seu nome”, veja os comentários em 1:12.
Notas
642. Ver Brown, John,
vol. 2, pp. 982-83.
643.
Texto em Barrett, Fundo do Novo
Testamento, p. 15.
644.
Morris, John, 734.
645.
Julg. 5:28; Prov. 7:6; Canção 2:9; Senhor. 14:23; 21:23.
646. Dan. 10:5-6; Eze. 9:2; Apo. 15:6; cf. 1 En. 87:2.
647.
Por exemplo, em 2 Mac. 3:26, onde dois jovens “esplendidamente vestidos”
aparecem a Heliodoro; cf. Atos 1:10: “dois homens (ou seja, anjos) vestidos de
branco.”
648. Cf. R. G. Maccini, Her Testimony Is True (JSNTSup 125; Sheffield:Sheffield Academic
Press, 1996), pp. 207-33.
649.
C. S. Keener, BBC, 317.
650.
Ver também 1 Reis 17:21; Eze. 37:9; Sab. Sol. 15:11; cf. Filo, Opif. 135
651.
As palavras gregas usadas para “ligar e desligar” em Mateus são deō e lyō; João tem aphiēmi
para “perdoar” e krateō para “reter”.
652. J. A. Emerton, “Binding and Loosing — Forgiving
and Retaining,” JTS 13 (1962): pp. 325-31.
653. A. Schlatter, Der Evangelist Matthäus, 5ª ed. (Stuttgart:Calwer,
1959), pp. 511.
654.
Cfr. Str-B 1:738-41; H.Büchsel, TDNT, 2:60-61; Lightfoot, Um Comentário sobre o Novo Testamento do Talmud e Hebraica, 2:237-41;
G. Dalman, As Palavras de Jesus, p. 213-17.
655. Cfr. Deissmann, Light from the Ancient Near East, 361-62.
656. Citado em Barrett, John, p. 574.
657. Ver Bultmann, John, p. 697-98, n. 2