2021/03/11

João 20 — Fundo Histórico e Social

João 20 — Fundo Histórico e Social

João 20 — Fundo Histórico e Social




A Tumba Vazia (20:1-9)

Agora é domingo de manhã, “o primeiro dia da semana”. Maria Madalena e várias outras mulheres decidem cuidar de alguns negócios pendentes; carregando especiarias, eles se dirigem ao túmulo para ungir o corpo de Jesus.


Maria Madalena (20:1). Anteriormente, Maria foi encontrada perto da cruz como parte de um grupo de mulheres (19:25). Seu sobrenome sugere que ela é de Magdala, na costa noroeste do Mar da Galileia, aproximadamente 11 quilômetros a sudoeste de Cafarnaum. O testemunho de Maria não foi usado de forma tão significativa na pregação da igreja primitiva como o de Pedro, sem dúvida porque as evidências fornecidas por uma mulher eram menos estimadas (por exemplo, m. RoŠ HaŠ. 1:8).


Foi ao túmulo (20:1). Sobre o luto no túmulo, veja os comentários em 11:31. Era costume um período de luto de sete dias - embora as pessoas frequentemente visitassem os túmulos dentro de três dias após o sepultamento - de modo que Maria poderia ter permanecido em casa se ela não tivesse procurado terminar o trabalho que não havia sido feito devido ao sábado (cf. 19:42). O comentário rabínico, no contexto de uma disputa sobre se o luto intenso pode ser reduzido para dois dias em certos casos, cita a visão de R. Bar Qappara (c. 200 DC) de que “no terceiro dia... o luto está... no auge” (Gen. Rab. 100:7 em Gen. 50:10). De acordo com um tratado menor no Talmude Babilônico, alguém pode “ir ao cemitério e examinar os mortos dentro de três dias e não temer [ser suspeito de] práticas supersticiosas” (b. Sem. 8:1).


A pedra foi removida da entrada (20:1). Alguém entrou na tumba da caverna - que provavelmente é horizontal em vez de vertical (ver comentários em 11:38) - no nível do solo por uma pequena porta. Essa abertura geralmente não era mais alta do que um metro, de modo que as pessoas tinham que “se abaixar” para entrar engatinhando (20:5). As tumbas podiam ser seladas simplesmente por uma grande pedra rolada contra a entrada, embora túmulos mais elaborados tivessem uma “laje rolante” em forma de roda colocada na frente, semelhante em efeito a uma porta deslizante (por exemplo, b. Mo‘ed Qat. 27a).


O primeiro é sugerido no caso de Jesus pelos Sinópticos (cf. Mt 28:2). No interior, os túmulos maiores tinham um corredor que conduzia à várias câmaras mortuárias mais atrás. Os arranjos incluíam (1) túneis (kōkīm), nos quais o corpo era inserido de cabeça para baixo; (2) nichos semicirculares (arcossolia), cortados de forma a deixar uma prateleira plana ou através da qual um corpo pode ser colocado; (3) tumbas onde o corpo foi colocado em um banco que contornava três lados da câmara mortuária. O segundo é mais provável no caso de Jesus (20:12).642


Eles tiraram o Senhor do túmulo (20:2). Maria não pensa na ressurreição. A acusação dos líderes judeus de que os discípulos de Jesus roubaram seu corpo (Mateus 27:62-66; 28:11-15) sugere que o roubo de túmulos não era incomum. Uma inscrição descoberta na vizinhança de Nazaré indica que o imperador Cláudio (41-54 d.C.) posteriormente ordenou a pena de morte para os condenados por esse crime.


Não sabemos onde o colocaram (20:2). O plural “nós” pode indicar que Maria vem na companhia de outras mulheres. Isso é ainda mais sugerido pelo fato de que ela vai ao túmulo enquanto ainda está escuro; pois as mulheres dificilmente não se aventurariam fora da cidade sozinhas a esta hora do dia, especialmente durante as festas religiosas, quando Jerusalém estava lotada de visitantes de caráter incerto.644


Ele se abaixou e olhou para as tiras de linho ali (20:5). Aparentemente, agora há luz do dia suficiente para ver o interior da câmara mortuária através da pequena abertura baixa na tumba da caverna. A palavra “curvar-se” (parakyptō) está na LXX regularmente usada para espiar por uma porta ou janela.645 Para o “discípulo que Jesus amava”, as tiras de linho (ta othonia; ver comentários em 19:40) são evidências suficientes de que o corpo não foi simplesmente movido. Além disso, os ladrões de túmulos certamente não deixariam para trás invólucros de linho caros ou especiarias. “Lá” provavelmente se refere ao lugar onde o corpo esteve, no arcossólio (ver comentários em 20:1).


O pano de enterro que estava ao redor da cabeça de Jesus (20:7). Em contraste com Lázaro, que saiu do sepulcro ainda usando suas roupas de sepultura (11:44), o corpo da ressurreição de Jesus aparentemente passou pelos envoltórios de linho da mesma forma que mais tarde ele é capaz de aparecer aos seus discípulos em uma sala trancada (20:19, 26). As roupas da sepultura podem ter passado sob o queixo e foram amarradas no topo da cabeça para evitar que a boca do cadáver caísse aberta. De acordo com a tradição talmúdica, “Antigamente, eles costumavam descobrir a face dos ricos e cobrir a face dos pobres ... e os pobres se sentiam envergonhados; eles, portanto, instituíram que o rosto de todos deveria ser coberto, em deferência para com os pobres” (b. Mo‘ed Qat. 27a).


O pano foi dobrado sozinho, separado do linho (20:7). João chama a atenção para o cuidado com a forma como o túmulo foi deixado. A frase “dobrado” (NIV) pode realmente significar “enrolado” (entylissō), o que aponta para limpeza ou indica que o pano ainda está na mesma posição de quando o corpo de Jesus foi enrolado nele. Isso exclui ladrões de túmulos, que teriam agido com pressa (e provavelmente levado esses itens com eles). Além disso, torna a história judaica dos discípulos roubando o corpo de Jesus implausível, porque eles, da mesma forma, dificilmente teriam deixado o pano de rosto e os envoltórios de linho para trás.


Finalmente, o outro discípulo... viu e creu (20:8). O fato de dois homens verem os itens mencionados em 20:5-7 torna a evidência admissível sob o sistema jurídico judaico (Deuteronômio 17:6; 19:15).


(Eles ainda não entendiam pelas Escrituras que Jesus tinha que ressuscitar dos mortos) (20:9). A “Escritura” singular (gráficoē) pode indicar que um texto específico do Antigo Testamento está em vista - as sugestões variam de Salmo 16:10 a Isaías 53:10-12 a Oséias 6:2 - embora não possa ser descartado que a referência seja às Escrituras em sua totalidade (cf. Lucas 24:25-27, 32, 44-47).


Jesus Aparece a Maria Madalena (20:10-18)

Para suas casas (20:10). Literalmente, “para eles” (pros autous), isto é, as coisas que lhes pertencem, o que significa suas casas (cf. Josefo, Ant. 8.4.6 §124). Em outro lugar, João usa a expressão equivalente eis ta idia (1.11; 16:32; 19:27; cf. Nm 24:25). Com toda a probabilidade, o “discípulo que Jesus amava” trouxe as boas novas da ressurreição de Jesus à mãe de Jesus, que ele havia levado “para sua casa” (19:27).


Chorando (20:11). O termo “chorar” (klaiō) denota o lamento alto típico das pessoas no antigo Oriente Próximo (ver comentários em 11:31). Maria chora, não porque Jesus morreu, mas porque seu corpo desapareceu; o abuso dos mortos era considerado uma ofensa horrível. Um exemplo do Velho Testamento é a exposição dos filisteus dos corpos de Saul e seus filhos e a recuperação dos corpos e sepultamento adequado pelos bravos homens de Jabes-Gileade (1 Sam. 31:9-13).


Dois anjos vestidos de branco (20:12-13). Naquela época e cultura, as aparências angelicais não eram menos reais do que o que na linguagem moderna é chamado de “evidência”. Anjos ou visitantes celestes são frequentemente descritos vestidos de branco.646 O aparecimento de anjos aos pares também não é incomum nas descrições de visitações celestiais.647


Um na cabeça e outro no pé (20:12). Isso provavelmente se refere a um anjo sentado em uma das extremidades da prateleira do enterro (ver comentários em 20:1).


O jardineiro (20:15). Além de ladrões de túmulos ou outros enlutados - nenhum dos quais seria provável visitante naquela hora da manhã -, os jardineiros que cuidavam do terreno onde o túmulo estava localizado (cf. 19:41) teriam sido as únicas pessoas ao redor. O palpite de Maria indica que à primeira vista o Jesus ressuscitado é indistinguível de uma pessoa comum.


Carregou-o (20:15). A expressão “levar embora” (bastazō) é encontrada em outro lugar no contexto da eliminação de um cadáver (Josefo, Ant. 3.8.7 §210; 7.11.7 §287).


Em aramaico, “Rabboni!” (que significa Professor) (20:16). Veja os comentários em 1:38.


Em vez disso, vá... e diga a eles (20:17). À luz das limitações impostas ao testemunho das mulheres no judaísmo do primeiro século (m. RoŠ HaŠ. 1:8), Jesus confiar esta mensagem importante a Maria é certamente significativo.


Jesus Aparece a Seus Discípulos (20:19-23)

Estivemos juntos (20:19). O local é provavelmente uma casa em Jerusalém, presumivelmente o mesmo lugar onde os discípulos estavam quando Maria Madalena veio a eles com a notícia de que ela tinha visto o Senhor (20,18; cf. Lucas 24:33: “Jerusalém”). Os discípulos provavelmente ainda estão lá para lamentar. Além disso, a Festa dos Pães Ázimos ainda está em andamento.


Com as portas fechadas por medo dos judeus (20:19). No que diz respeito ao plural “portas” (cf 20:26), a referência pode ser a uma porta na entrada da casa e outra na sala. “As residências próprias eram equipadas com ferrolhos e fechaduras. Portas aparafusadas impediriam qualquer pessoa de entrar (um ferrolho pesado poderia ser deslizado através de anéis presos à porta e sua moldura).” 649


Que a paz esteja com você! (20:19). Esta saudação judaica comum (por exemplo, 1 Sam. 25:6), representando o hebraico Šâlōm alêkem (repetida mais duas vezes nos vv. 2, 26 abaixo), ainda é usada hoje. Sobre “paz”, veja os comentários em 14:27. A expressão “paz” também pode funcionar como uma “fórmula de revelação”. Assim, quando Gideão se apavorou ​​ao ver o anjo do Senhor, o Senhor lhe disse: “Paz! Não tenha medo. Você não vai morrer” (Juízes 6:23). Da mesma forma, um anjo tranquilizou o assustado Daniel: “Paz! Seja forte agora; seja forte” (Dan. 10:19). A saudação de Jesus tranquiliza todos os temores por parte de seus seguidores relacionados à deserção dele antes da crucificação (João 16:32).


Assim como o Pai me enviou, eu estou vos enviando (20:21). Esta declaração de comissionamento (cf. Mat. 28:18-20; Lucas 24:46-49) culmina a caracterização de Jesus como o Filho enviado. A sucessão é importante tanto no Antigo Testamento quanto na literatura intertestamentária. As narrativas mais conhecidas do Antigo Testamento envolvendo sucessão são aquelas que apresentam Josué (seguindo Moisés) e Eliseu (sucedendo Elias).


Ele soprou sobre eles e disse: “Recebam o Espírito Santo” (20:22). A presente referência representa uma promessa simbólica do dom do Espírito que logo será dado, não a entrega real dele (que aconteceu cinquenta dias depois no Pentecostes, veja Atos 2). O verbo grego emphysaō significa “soprar sobre” em vez de “soprar dentro”. O antecedente teológico é Gênesis 2:7, onde o mesmo verbo e forma real são usados.650 Lá Deus sopra seu Espírito em Adão na criação, que o constitui como um “ser vivente”. Aqui, por ocasião do comissionamento de seus discípulos, Jesus os constitui como a nova comunidade messiânica, na expectativa do derramamento do Espírito depois de sua ascensão.


Se você perdoar os pecados de alguém, eles serão perdoados; se você não os perdoa, eles não são perdoados (20:23). A segunda parte do presente ditado diz literalmente: “se você reter [os pecados de alguém], eles serão retidos”. Em Mateus, esse poder é atribuído a Pedro em um sentido histórico-salvífico universal (Mt 16:19; cf. Atos 1-12) e aos discípulos em um contexto interno da Igreja (Mt 18:18).651 Ambos evangelistas podem ecoar a referência àquele que recebeu “a chave da casa de Davi” em Isaías 22:22 (cf. Ap. 3:7).652 Se sim, o que está em jogo é a autoridade para conceder ou negar acesso para o reino de Deus.


Em um contexto judaico, a frase “amarrar e soltar” descreveu originalmente a atividade de um juiz que declarou pessoas apresentadas a ele como inocentes ou culpadas, assim, “amarrando” ou “liberando-os” das acusações feitas contra eles.653 Os rabinos usaram “vincular” e “soltar” para declarar o que era proibido ou permitido por lei.654 A mesma terminologia foi aplicada à imposição ou exoneração de uma proibição ou à expulsão ou restituição de uma pessoa à sinagoga.


Se esse significado ressoar na passagem presente também, Jesus estaria declarando sua nova comunidade messiânica - não a liderança judaica representada pelo Sinédrio e pelos fariseus - como autorizada a aceitar ou negar aceitação na comunidade crente da (nova) aliança (cf. 9:22, 34, 35; 12:42; 16:2). Em um nível secundário, se as sinagogas judaicas não messiânicas nos dias de João começaram a expulsar os cristãos em uma escala maior, mais formal e organizada, a presente passagem serviria como um lembrete de que os cristãos, e não as sinagogas judaicas não messiânicas, agora detêm a chave para a adesão na comunidade messiânica.


Jesus aparece a Tomé (20:24-31)


Tomé (chamado Dídimo) (20:24). Ver comentários em 11:16.


A marca dos pregos em suas mãos e não puser meus dedos nelas e minha mão na marca ao seu lado (20:25). Aparentemente, Tomé acha que os discípulos podem ter visto um fantasma. Observe que os gnósticos mais tarde ensinaram que Jesus apenas parecia ser humano (a heresia do docetismo, de dokeō, “parecer”). Assim como no caso da encarnação (1:14), João se esforça para afirmar que Jesus “veio em carne” (uma grande preocupação nas cartas de João; cf. 1 João 4:2-3; 2 João 7), o que implica também que seu corpo ressuscitado não é meramente de um fantasma ou aparição espiritual, mas um corpo “carnudo” (embora glorificado).


Uma semana depois (20:26). Literalmente, “depois de oito dias”. Isso se refere ao domingo, uma semana após a Páscoa.


Seus discípulos estavam na casa novamente (20:26). Agora que a Festa dos Pães Ázimos acabou, os discípulos logo estariam voltando para casa na Galileia (exceto instruções em contrário). Ver comentários em 20:19.


Meu Senhor e meu Deus (20:28). “Senhor” e “Deus” são frequentemente justapostos no Antigo Testamento com referência a Yahweh (por exemplo, Salmos 35:23-24). A expressão parece ter entrado na adoração ao imperador romano por meio dos cultos mediterrâneos; uma inscrição datada de 24 a.C. dedica um edifício “ao deus e senhor Socnopaeus”. 655 O paralelo mais pertinente é o do imperador romano Domiciano (81-96 DC), que desejava ser chamado de “dominus et deus noster” (“nosso senhor e deus”; Suetônio, Domiciano 13.2). Apenas décadas depois, Plínio atesta que os cristãos adoravam a Cristo como Deus (Ep. 10.96; antes de 115 DC).


Porque você me viu, você acreditou; bem-aventurados os que não viram e creram (20:29). Um ditado atribuído a R. Simeon b. Laqish (c. 250 AD) compara Israel (que viu) e os prosélitos gentios (que ainda não acreditavam totalmente) assim: “O prosélito é mais querido por Deus do que todos os israelitas que estavam perto do Monte Sinai. Pois se todos os israelitas não tivessem visto os trovões e as chamas e os relâmpagos e o tremor da montanha e o som da trombeta, eles não teriam aceitado a lei e tomado sobre si o reino de Deus. No entanto, este homem não viu nenhuma dessas coisas, mas vem e se entrega a Deus e assume o jugo do reino de Deus. Existe alguém mais querido do que este homem?” (Tan. 6 [32a]).656 No entanto, essa distinção étnica não é encontrada em João. Em vez disso, o ditado acentua o modo diferente de existência entre os seguidores do Jesus terreno e aqueles cuja fé depende de seu testemunho. Ver também 2 Esdras 1:37: “Convido a testemunhar a gratidão do povo que há de vir, cujos filhos se regozijam com alegria; embora não me vejam com os olhos do corpo, mas com o espírito acreditarão nas coisas que eu disse.”


Jesus fez muitos outros sinais milagrosos na presença de seus discípulos, que não estão registrados neste livro. Mas estes foram escritos para que você acredite (20:30-31). Sobre os sinais de Jesus no Evangelho de João, veja “Sinais de Jesus no Evangelho de João” em 2:1. Paralelos a este tipo de declaração conclusiva podem ser documentados na literatura judaica secular e intertestamental.657 Depois de descrever a obra criativa de Deus e as maravilhas da natureza, um livro intertestamentário conclui uma seção com as palavras: “Poderíamos dizer mais, mas nunca poderíamos dizer o suficiente; seja a palavra final: ‘Ele é tudo’” (Sir. 43:27). Ainda mais próximo na redação está 1 Macabeus 9:22: “Agora, o resto dos atos de Judas... e os bravos feitos que ele fez... não foram registrados, mas foram muitos.”


Jesus é o Cristo, o Filho de Deus (20:31). Ver comentários em 1:41, 49; 11:27.


Por acreditar podereis ter vida em seu nome (20:31). Com relação à “vida”, veja os comentários em 1:4. Sobre “acreditar em seu nome”, veja os comentários em 1:12.

 

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Notas

642. Ver Brown, John, vol. 2, pp. 982-83.

643. Texto em Barrett, Fundo do Novo Testamento, p. 15.

644. Morris, John, 734.

645. Julg. 5:28; Prov. 7:6; Canção 2:9; Senhor. 14:23; 21:23.

646. Dan. 10:5-6; Eze. 9:2; Apo. 15:6; cf. 1 En. 87:2.

647. Por exemplo, em 2 Mac. 3:26, onde dois jovens “esplendidamente vestidos” aparecem a Heliodoro; cf. Atos 1:10: “dois homens (ou seja, anjos) vestidos de branco.”

648. Cf. R. G. Maccini, Her Testimony Is True (JSNTSup 125; Sheffield:Sheffield Academic Press, 1996), pp. 207-33.

649. C. S. Keener, BBC, 317.

650. Ver também 1 Reis 17:21; Eze. 37:9; Sab. Sol. 15:11; cf. Filo, Opif. 135

651. As palavras gregas usadas para “ligar e desligar” em Mateus são deō e lyō; João tem aphiēmi para “perdoar” e krateō para “reter”.

652. J. A. Emerton, “Binding and Loosing — Forgiving and Retaining,” JTS 13 (1962): pp. 325-31.

653. A. Schlatter, Der Evangelist Matthäus, 5ª ed. (Stuttgart:Calwer, 1959), pp. 511.

654. Cfr. Str-B 1:738-41; H.Büchsel, TDNT, 2:60-61; Lightfoot, Um Comentário sobre o Novo Testamento do Talmud e Hebraica, 2:237-41; G. Dalman, As Palavras de Jesus, p. 213-17.

655. Cfr. Deissmann, Light from the Ancient Near East, 361-62.

656. Citado em Barrett, John, p. 574.

657. Ver Bultmann, John, p. 697-98, n. 2

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