Fundo Histórico e Social de João 21

Jesus e a pesca milagrosa de peixes (21:1-14)

O presente capítulo, um epílogo que espelha em função o prólogo de abertura, concentra-se principalmente em duas questões finais: o comissionamento especial de Pedro e a eliminação de um boato de que o “discípulo que Jesus amava” não morreria antes da segunda vinda de Jesus.

Depois (21:1). Com o fim da Festa dos Pães Ázimos de uma semana, os discípulos deixaram Jerusalém e voltaram para a Galileia (cf. Lucas 2:43).658

Mar de Tiberíades (21:1). Veja comentários em 6:1.

Os filhos de Zebedeu (21:2). Seus nomes são dados nos sinóticos como Tiago e João (por exemplo, Mat. 4:21 par.). Lucas menciona que eles eram “parceiros de Simão” na pesca antes de serem chamados por Jesus (5:10).

Naquela noite, eles não pegaram nada (21:3). A noite era a hora preferida do dia para a pesca nos tempos antigos, incluindo a Galileia do primeiro século (por exemplo, Lucas 5:5: “toda a noite”). Dessa forma, qualquer peixe pescado antes do amanhecer poderia ser vendido fresco pela manhã.

Não tendes peixes? (21:5). O raro termo traduzido como “peixe” (opsarion) não é encontrado em nenhum outro lugar da literatura bíblica. A referência é mais provável a um “pedaço para comer”, que na Galileia do primeiro século normalmente teria sido um pedaço de peixe.

Joguem a rede (21:6). Três tipos diferentes de rede eram usadas: uma lançada à mão; uma rede de arrasto espalhada de um barco e arrastada pela água com cabos em postes; e uma estendida em águas profundas. No presente caso, a rede de arrasto é mais provável.659

Simão Pedro... envolveu-se em sua vestimenta exterior (pois ele a havia tirado) e pulou na água (21:7-8). A “vestimenta externa” no presente caso é provavelmente um casaco de pescador (ependytēs) que Pedro usa no frio da manhã. “Pois ele o havia tirado” é traduzido literalmente “porque ele estava nu”, mas isso pode simplesmente significar que Pedro está vestindo apenas sua roupa íntima (tão corretamente a NVI), provavelmente a túnica curta do trabalhador grego.660 Ele enfia dentro sua vestimenta externa, a fim de ser capaz de nadar (ao invés de vadear; a linha da costa cai rapidamente na maioria das partes do lago) até a costa com mais facilidade e estar adequadamente vestido para saudar Jesus.661

Rebocar a rede cheia de peixes (21:8). A palavra para “rebocar” ou “arrastar” (syrō; usada em outras partes do Novo Testamento apenas figurativamente) ocorre em conexão com uma rede de arrasto em Plutarco (Soll. Anim. 977.F).

Cerca de cem jardas (21:8). Literalmente, “cerca de duzentos côvados”; um côvado equivale a cerca de meia jarda.

Um fogo de brasas acesas (21:9). Ver comentários em 18:18.

Com peixes nele (21:9). O singular “peixe” (opsarion) aqui pode sugerir que há apenas um grande peixe sendo cozido. Mas então Jesus encoraja os discípulos a trazer alguns dos peixes que acabaram de pescar (21:10).

Cheio de peixes grandes, cento e cinquenta e três (21:11). Várias tentativas foram feitas para interpretar o número 153 simbolicamente, mas é mais provável que ele simplesmente represente o número de peixes contados. Grandes números em outras partes de João também são significados literalmente (por exemplo, 2:6; 12:3). Uma pesca abundante de peixes era considerada evidência do favor de Deus.662

Venha tomar café da manhã (21:12). Os judeus do primeiro século normalmente faziam duas refeições por dia (cf. Lucas 14:12), com “café da manhã” (ariston) sendo a primeira delas. Geralmente era comido antes de começar o dia de trabalho (embora também pudesse ser um almoço cedo; cf. Lucas 11:37-38).

Jesus veio, pegou o pão e deu a eles, e fez o mesmo com os peixes (21:13). Jesus aqui realiza o ato do anfitrião judeu, pronunciando a bênção durante uma refeição (cf. 6,11,23).

Jesus restabelece Pedro (21:15-25)

Simão, filho de João (21:15). Veja os comentários em 1:42.

Alimente meus cordeiros.… Cuide das minhas ovelhas…. Alimente minhas ovelhas (21.15-17). Imagens de pastor abundam no Antigo Testamento, que é permeado por um anseio por pastores que são devotados a Deus, cuidam de suas ovelhas e realizam sua vontade (Isaías 44:28; Jeremias 3:15; Ezequiel 34; ver comentários sobre João 10). Em Qumran, a metáfora é aplicada ao superintendente autorizado (mebaqqer): “Ele... curará todos os perdidos como um pastor seu rebanho” (CD 13:9).

O termo “alimentar” (boskō) ocorre regularmente na LXX para alimentar ovelhas (por exemplo, Gênesis 29:7; 37:12); o sentido metafórico é encontrado em Ezequiel 34:2. Os dois verbos “alimentar” e “cuidar de” são contrastados em Filo: “Para aqueles que alimentam (boskō), nós fornecemos alimento... enquanto aqueles que cuidam (poimainō) têm o poder de governantes e governadores” (Pior 8.25). Juntos, eles abrangem a plenitude da tarefa dada a Pedro (cf. 1 Pedro 5:1-3).

A repetição tripla de Jesus de sua pergunta pode refletir o costume do Oriente Próximo de reiterar um assunto três vezes diante de testemunhas, a fim de transmitir uma obrigação solene, especialmente no que diz respeito a contratos que conferem direitos ou disposições legais. Por analogia, a tríplice pergunta de Jesus dá solenidade à ocasião em que ele comissionou Pedro para sua tarefa especial de pastor.

Estique as mãos (21:18). No mundo antigo, essa expressão (ekteinō tas cheiras) era amplamente considerada como referindo-se à crucificação.663 Isso é ilustrado pelas seguintes passagens: Epicteto, Disco. 3.26.22: “estendeu-se como homens crucificados”; Sêneca, Consol. Ad Marciam 20.3: “outros estendem os braços sobre um patíbulo”; Dionísio de Halicarnasso, Ant. 7,69: “estendeu ambos os braços e prendeu-os a um pedaço de madeira”; Tertuliano, De Pudic. 22: “na cruz, com o corpo já estendido.” O “estiramento” ocorria quando um criminoso condenado era amarrado à barra transversal horizontal chamada patibulum (ver comentários em 19:17) e compelido a carregar sua cruz até o local da execução. Os intérpretes patrísticos interpretaram Isaías 65:2 (“Durante todo o dia eu estendi minhas mãos a um povo obstinado”) com referência à crucificação.664

Para indicar o tipo de morte pela qual Pedro glorificaria a Deus (21:19). No momento em que João escreveu seu Evangelho, a predição de Jesus havia se cumprido. De acordo com Clemente de Roma (c. 96 d.C.), Pedro sofreu o martírio sob Nero (54-68 d.C; 1 Clem. 5.4), provavelmente durante os anos finais do reinado de Nero (c. 64-66 d.C).665 Mais tarde, Tertuliano (c. 212 d.C.) afirma que Pedro foi crucificado.

“Senhor, o que tem ele?”… “Se eu quero que ele continue vivo até eu voltar, o que é isso para ti?”... Por causa disso, espalhou-se o boato entre os irmãos de que esse discípulo não morreria. Mas Jesus não disse que ele não morreria (21:21-23). ​​Curiosamente, o capítulo final de Mateus também serve para dissipar um boato - no caso de Mateus, que os discípulos roubaram o corpo de Jesus (Mateus 28:11-15; cf. 27:62-66). Não é impossível que esses versículos finais tenham sido escritos pelos discípulos de João após sua morte, a fim de contra-atacar a acusação de que a predição de Jesus foi provada errônea pela morte de João. Mais provavelmente é a sugestão de que o próprio João, enquanto ainda vivo, procura pôr fim ao boato de que Cristo prometeu retornar durante sua vida.667

Este é o discípulo que dá testemunho dessas coisas e que as escreveu. Sabemos que seu testemunho é verdadeiro (21:24). Este verso, em sua postura formal e solene, representa a assinatura e a declaração da autografia também comum nos pós-escritos epistolares.668 Ele vem na sequência de duas referências retrospectivas ao “discípulo que Jesus amava” em 21:7 e 20 e uma terceira retomada passagem em 21:14. A função de todo o capítulo é confirmar o discípulo amado como autor deste Evangelho e substanciar a autoridade do relato de sua testemunha ocular.

O presente versículo identifica o quarto evangelista, o autor do Evangelho de João, com o personagem literário de “o discípulo que Jesus amava.” Essa figura, por sua vez, se relaciona historicamente com o apóstolo João, filho de Zebedeu. O presente versículo é lançado na terceira pessoa, a fim de afirmar a credibilidade do próprio testemunho do autor.669 Na segunda parte do versículo, o autor muda para a primeira pessoa do plural, 670 e no versículo 25 para a primeira pessoa do singular (oimai, “suponho”). Aqui, o autor adota um tom mais informal e familiar para enfatizar seu envolvimento pessoal e não parecer indevidamente destacado dos eventos registrados anteriormente (ver também comentários em 19:35; 1 João 1:1-4).

Jesus também fez muitas outras coisas. Se cada um deles fosse escrito, suponho que nem mesmo o mundo inteiro teria lugar para os livros que seriam escritos (21:25). Declarações hiperbólicas como essas eram uma convenção literária bem estabelecida na época, tanto na literatura greco-romana quanto na judaica. O livro de Eclesiastes do Velho Testamento termina com o reconhecimento de que o sábio Mestre pesquisou muitos provérbios, mas “de fazer muitos livros não há fim” (12:9-12). O seguinte ditado é atribuído a R. Yohanan ben Zakkai (c. 80 d.C): “Se todos os céus fossem lençóis, todas as penas das árvores e todas as tintas dos mares, eles não seriam suficientes para registrar minha sabedoria que adquiri de meus mestres” (B. Sop. 16:8).

Filo frequentemente recorre ao tipo de hipérbole encontrada na passagem presente. Em uma de suas obras, ele escreve: “Se ele [Deus] escolhesse exibir suas próprias riquezas, até mesmo a terra inteira com o mar transformado em terra seca não as conteria (chorēsai)” (Posteridade 43.144). Em outro lugar, ele diz, “seus dons são tão ilimitados em número que ninguém, nem mesmo... o mundo, pode contê-los” (Embriaguez 9.32). Mais uma vez, o filósofo judeu comenta: “Aquele que desejasse descrever... o universo, acharia a vida muito curta, mesmo que seus anos fossem prolongados além dos de todos os outros homens” (Moisés 1.38.213).671 Assim, João reforça o princípio de seleção já mencionado em 20:30-31 e ainda chama a atenção para a multidão de obras notáveis realizadas por Jesus, o Messias (ver comentários em 20:30-31).

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Notas

658. Cfr. C. F. D. Moule, “As Aparições Pós-Ressurreição à Luz das Peregrinações do Festival”, NTS 4 (1957-58):58-61.

659. G. Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina VI (Hildesheim:G. Olms, 1964 [1939]), 346-51, esp. 349. Ver também Keener, BBC, 318.

660. Avi-Yonah, World of the Bible, 155.

661. Veja t. Ber. 2:20: “onde as pessoas estão nuas, ele não pode saudar [seus companheiros] lá.”

662. T. Zeb. 6:6: “Portanto o Senhor fez da minha pesca uma abundância de peixes; pois quem compartilha com seu próximo recebe multifacetado do Senhor.”

663. Ver Beasley-Murray, John, 408-409; Hengel, Crucificação, esp. CH. 4

664. Barn. 12; Justin, Apol. 1,35; Irineu, Dem. 79

665. 1 Pedro 5:13 coloca Pedro em Roma não muito antes.

666. Escorpião 15: “Pedro é atingido [ou seja, suas pernas são quebradas para apressar a morte do crucificado].… Em Roma, Nero foi o primeiro a manchar com sangue a fé nascente. Então Pedro é cingido por outro, quando é levado rapidamente à cruz.” Blomberg em seu próximo livro sobre a historicidade do Evangelho de João também cita Atos Pet. 37-39 e Eusébio, Ecl. Hist. 3.1.

667. Cfr. Jackson, “Ancient Self-Referential Conventions”, a quem também devo minha nota em 21:24. No versículo presente, Jackson escreve: “Versículo 23 ... faz perfeitamente sentido como um corretivo de um discípulo amado vivo, ansioso para dissipar o que ele sente que são inferências escatológicas excessivamente entusiásticas sendo tiradas por alguns das palavras de Jesus” (21-22).

668. Ver Gal. 6:11; Colossenses 4:18; 2 Tes. 3:17; Fil. 19

669. “Este é o discípulo”, “seu testemunho”. Compare a oração do sumo sacerdote, onde Jesus se refere a si mesmo como “Jesus Cristo” (17:3) e a prática de Tucídides de se apresentar na terceira pessoa (1.1.1 e 5.26.1) e de se referir a si mesmo como “Tucídides” (4.104-7: “Tucídides, o filho de Oloros, que compôs esta história”). Cf. Jackson, “Ancient Self-Referential Conventions”, 27; ver também 28-30 sobre Josefo.

670. Um “coletivo associativo”, onde o “você” subsumido sob o “nós” são os leitores cristãos do livro, mas onde o “eu” incluído no “nós” é o autor (ibid., 23-24).

671. Outros exemplos posteriores são citados em Boring, Hellenistic Commentary, 308.

Obras usadas

Comentários

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Estudos Usados

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Pesquisas detalhadas do evangelho de João 

Pryor, John W. John:Evangelist of the Covenant People:The Narrative and Themes of the Fourth Gospel. Downers Grove, Ill.:InterVarsity, 1992.