João 10:1-21 — Exegese e Homilia do Evangelho de João

Cristo é a realização de toda vida pastoral simbólica; a verdade da teocracia e da igreja. a) a porta do redil em antítese aos ladrões; b) o pastor fiel em antítese ao mercenário e ao lobo; c) o pastor-chefe do grande rebanho duplo (referência da porta do aprisco para a excomunhão, João 9:35. 

Características dos falsos pastores, ladrões e assassinos. Características do bom pastor. Cristo, portanto, não apenas é a realidade superior do terreno, mas também a verdade e o cumprimento do ofício pastoral espiritual em Israel e da igreja, em contraste com as perversões temerosas do ofício simbólico.), a comunhão simbólica e a comunhão real, ou excomunhão simbólica e excomunhão real - a comoção e desacordo entre os judeus em sua altura máxima.

10:1-21 (Jo 10:1-11 perícope para terça-feira na semana de Pentecostes; Jo 10:12-16 perícope para Misericordias Domini.) 

O discurso parabólico de João 10 está intimamente ligado ao milagre anterior e sugerido pela conduta tirânica e cruel dos fariseus - os guias cegos e falsos pastores - para com o cego que foi restaurado à vista por Jesus - a Luz do mundo e o verdadeiro pastor. Sem dúvida, foi falado perante a mesma audiência, como pode ser inferido não apenas da conexão ininterrupta, mas também da referência expressa ao milagre anterior em Jo 10:21. Temos aqui uma palavra pastoral divina tirada da vida cotidiana na Palestina e dirigida principalmente aos ministros do evangelho. Com todo o assunto devem ser cuidadosamente comparadas as descrições do Antigo Testamento dos falsos pastores e do verdadeiro Pastor de Israel com a referência profética ao Messias, em Ezequiel 34; Jeremias 23:1-6; Zacarias 11:4-17. A estes pode ser adicionado, como um paralelo mais remoto ao incomparável Salmo 23, que representa o Senhor como o bom Pastor do crente individual, que o alimenta, guia e protege por toda a vida, e até mesmo através do vale escuro da morte.[12] 

João omite as parábolas que formam uma parte tão proeminente e característica do ensino de Cristo nos Sinópticos (comp. especialmente Mateus 13), mas ele dá dois discursos parabólicos ou alegorias parabólicas, símiles estendidos (chamadas de παροιμία, Jo 10:6), um sobre o Bem pastor (João 10) e na videira verdadeira (João 15), que não são encontrados nos outros Evangelhos. Uma parábola (παραβολή, de παραβάλλω, uma comparação, similitude), no sentido técnico estrito derivado das parábolas sinóticas, é uma narrativa poética tirada da vida real para a ilustração de uma verdade superior relativa ao reino dos céus, que se reflete no, e simbolizado pelo, mundo da natureza. Como ficção consciente, a parábola difere do mito e da lenda, que são produzidos inconscientemente e acreditados como um fato real (já que as crianças inventam histórias sem duvidar da realidade); como uma imagem verdadeira da vida real para a ilustração da verdade espiritual, difere da fábula, que se baseia em impossibilidades admitidas (como animais pensando, falando e agindo como homens racionais), e serve ao propósito de inculcar as máximas inferiores da sabedoria mundana e prudência. As parábolas de João são alegorias estendidas em vez de parábolas; não apresentam narrativa ou quadro completo, mas simplesmente uma figura, seja um homem (o pastor em relação ao seu rebanho), ou um objeto da natureza (a videira em relação aos seus ramos), como uma ilustração simbólica do personagem e da relação que Cristo sustenta aos Seus verdadeiros discípulos.[13] Cristo se destaca aqui expressamente como o objeto e o significado da parábola. Na parábola diante de nós, devemos distinguir dois atos: em um Cristo aparece como a porta de acesso à igreja e a Deus, Jo 10:1-10; no outro, como o verdadeiro Pastor do rebanho, Jo 10:11 a Jo 18:14 Uma mistura semelhante de imagens encontramos em Hebreus 9, 10, onde Cristo é apresentado como o sacerdote e o sacrifício, como o ofertante e a oferta (Jo 9:12; Jo 10:19). Bengel diz: Christus est ostium et pastor et omnia. — P. S.]

Nossa seção fecha o período de flutuações e fermentações indecisas na nação. Não é meramente uma continuação da palavra do capítulo anterior (como Meyer, Tholuck, Besser supõem); nessa luz está a ideia fundamental, nesta o pastor é o pensamento condutor. A conversão do homem que nasceu cego a Cristo e sua excomunhão pelos fariseus (também consta deste capítulo que eles atuaram como foro oficial) induzem o Senhor a exibir em Sua própria pessoa a verdade e o cumprimento da vida terrena como do ofício pastoral espiritual, e nos crentes nEle a verdade e o cumprimento da comunhão teocrática. Consequentemente, esse discurso amadurece o desacordo entre as pessoas a um ponto que necessariamente resulta em separação. A cena, sem dúvida, não mudou, os auditores são os mesmos, mas não há razão para que devamos, por conta disso, seguindo o exemplo de Meyer [ao qual Alford concorda], começar o capítulo com Jo 9:35. Mesmo Jo 10:40-41 pertence ao final do capítulo anterior. 

Este discurso figurativo está na forma de um discurso parabólico fluente [παροιμία, junto com παραβολή para ser compreendido no hebraico מָשָׁל; de acordo com Quinctilian: fabella brevior, como o ditado, Jo 15:1), e não uma similitude completa (uma parábola). Não há fundamento para a suposição de Strauss de que o que era originalmente uma parábola foi transposto pela mão do evangelista para esta forma mais fluente, especialmente porque discursos parabólicos fluentes também podem ser encontrados nos Sinóticos. Tholuck após Wilke (Rhetorik [p. 109],): “Tem o caráter de uma alegoria, que exibe uma relação e é tecnicamente significativo em todas as suas características, não o de uma parábola, cujo escopo é a aplicação do pensamento fundamental.” Alegorias e parábolas não formam, entretanto, nenhuma antítese verdadeira. Veja Com. em Mateus, cap. 13. 

10:1-9 Primeiro discurso parabólico - Cristo, a porta do aprisco para os verdadeiros pastores da comunhão em antítese aos ladrões e matadores. Introduzido pela fórmula solene, “em verdade, em verdade”. - Certo conhecimento da verdadeira disciplina da igreja em antítese àquela exercida pela hierarquia. 

Jo 10:1 Aquele que não entra pela porta, etc. Uma figura emprestada da vida pastoral oriental. As ovelhas que precisam de proteção e orientação, mas, ao mesmo tempo, submissas e dóceis, pressionando de perto seus semelhantes de maneira a formar um rebanho, conhecendo e seguindo seu líder, simboliza a alma piedosa e crente; 15 o rebanho é um símbolo da Igreja; 16 o pastor, entrando pela porta, simboliza o ministério na Igreja (Salmo 100:3; 95:7; 77:20); a dobra גְּדֵרָה αὐλή), ou seja, um espaço descoberto, cercado por um muro baixo e proporcionando proteção ao rebanho à noite - é um símbolo da teocracia cercada e fechada (φραγμός, Mat 21:33); a própria porta, como entrada necessária para o redil, é o símbolo de Cristo. Para mais funcionalidades consulte a sequência. O entrar em [εἰσερχόμενος] é apresentado como o pensamento líder em antítese à escalada [ἀναβαίνων]. Por si só, denota entrada autorizada com propósitos corretos. Cada um, no entanto, é caracterizado pelo acréscimo: Através da porta. Não deve haver dúvida quanto ao significado disso, após a explicação de Cristo, Jo 10:7, em referência aos fariseus que não o entendiam, Jo 10:6: Eu sou a porta. A interpretação da porta como significando as Sagradas Escrituras (Crisóstomo, [Teófilo., Euth.-Zigab.] Amon), está conectada com a falsa discriminação dos discursos parabólicos, de acordo com a qual a semelhança muda já em Jo 10:8 ou 9; Tholuck aprova essa discriminação. Expositores patrísticos desde Agostinho têm, portanto, corretamente compreendido a expressão como tendo referência à instituição do ministério por Cristo; eles estavam errados apenas em limitá-lo ao Cristo histórico e ao ministério do Novo Testamento. Luthardt deseja que entendamos pela porta, simplesmente, o caminho ordenado por Deus, sem outra definição, em contradição com Jo 10:7. Tholuck, concordando com a opinião de Luthardt: a entrada certa, divinamente ordenada, pela qual se entende o amor devotado às ovelhas. De Wette: Só na sua verdade, à sua maneira, pode-se chegar à condição de verdadeiro pastor dos fiéis. 

Aproximadamente correto. Mas por que Cristo é mencionado no Antigo Testamento, e por que Ele é de uma maneira especial o assunto deste Evangelho? Cristo é o princípio da Teocracia, a ideia fundamental, o impulso fundamental e a meta da igreja de Deus do Antigo Testamento e, portanto, o princípio de toda vocação teocrático-oficial desde o início. Portanto, Ele é a Porta do aprisco. Aquele que não entra pela fé abraâmica na promessa, ou pelo espírito de revelação e de acordo com isso, por um ofício teocrático, não entrou no aprisco pela porta. Até mesmo Meyer diz: o próprio Cristo é a porta, - com a referência habitual e quiliástica, no entanto, aos “futuros membros do Reino messiânico”.[17] 

Sobe por outro lado [ἀναβαίνων ἀλλαχόθεν]. Sobe por outro lado [que não o indicado pela porta], para passar por cima do muro ou da sebe. O “Outro donde [ἀλλαχόθεν, como o antigo clássico ἄλλοθεν]”, indica principalmente o outro lugar; denota da mesma forma, no entanto, o canto de alguma outra direção, o estranho, que não pertence ao redil. Significativo da mente não teocrática, ou seja, descrença da promessa e de motivos não teocráticos (de acordo com Mateus 4, cupidez e sensualidade, ambição, desejo de poder). A escalada pode denotar um esforço humano e vão no aprendizado das escrituras, zelo legalista, etc., em antítese ao caminho do Espírito. 

O mesmo é um ladrão e um ladrão.[18] O caminho falso em si é indicativo de projetos traiçoeiros. O λῃστής, ladrão, não é simplesmente um aumento climático (Meyer); nem é um assassino absoluto. Mas o ladrão torna-se prontamente um assassino se encontrar resistência, e o ladrão de ovelhas, no caso semelhante, torna-se um matador (a este respeito também a tradução: Assassino está incorreto, pois é uma questão de ovelhas). Na explicação, Jo 10:10, o ladrão é a ideia principal; é dividido, entretanto, em ladrão furtivo e matador e destruidor voraz. Assim, falsos funcionários tornam-se ladrões das almas que se submetem a eles e neles confiam, e preocupantes daqueles que mantêm sua fé independente, como indivíduo. 9 do cego a quem excomungaram. A antítese apresentada por esses ladrões e verdadeiros pastores é, naturalmente (depois de Tholuck) a antítese do egoísmo (Ezequiel 34:8) e do amor (Jr 23:4).

10:2 É um pastor das ovelhas. [ποιμήν sem o artigo, no sentido genérico, enquanto em Jo 10:11-12; 10:14 onde se refere especificamente a Cristo, o artigo é usado três vezes. O E. V. perde esta diferença ao traduzir em todos os casos “o pastor”, enquanto Lutero é igualmente impreciso ao usar uniformemente o artigo indefinido: “ein (guter) Hirte.” Na primeira parte da parábola, João 10:1-10, Cristo aparece como a Porta; no segundo, como o pastor. Ele é, de fato, as duas coisas, mas as figuras não devem ser misturadas no mesmo quadro.] Só quem se tornou pastor pela fé na promessa ou por Cristo, tem um coração de pastor amoroso. A forma de sua entrada no cargo deve ter sido pura, de acordo com seu motivo puro, e ele se mostrará pastor. Este verdadeiro pastor não faz senão um contraste com o ladrão; ele ainda não é, como o Bom Pastor, colocado em antítese para o mercenário, ou como o pastor principal (Jo 10:16) para os pastores subordinados. 

10:3 Para ele, o porteiro [ὁ θυρωπός] abre. - O porteiro vigia dentro do aprisco à noite e, pela manhã, afasta o ferrolho para o pastor quando ele se anuncia. Meyer (após Lücke, De Wette e outros): ”Ὁ θυρωρός é um requisito para completar o quadro da entrada lícita, e não é projetado para exegese especial; portanto, não é levado em consideração novamente 

10:7 Portanto, não deve ser interpretado como se referindo a Deus (Maldonat, Bengel [Tholuck, Ewald, Hengstenberg, com referência a Jo 6:44ss.]), Ou ao Espírito Santo, Ato 13:2 (Theodor., Heracl ., Rupert, Aret., Cornel, a Lap. E vários outros), ou a Cristo (Cyrill, Augustine), ou a Moisés (Chrysost., Theod. Mopsuest. E vários outros).” Tholuck interpreta como significando O Pai, de acordo com Jo 6:44-45. Mas como o porteiro está dentro, no aprisco, devemos, sem dúvida, com Stier, apreender o Espírito Santo neste aspecto da parábola, embora qualificado como o Espírito da igreja; esta visão é contestada por Luthardt sem fundamentos suficientes.[19] 

E as ovelhas [τὰ πρόβατα] dão ouvidos à sua voz, e ele chama suas próprias ovelhas [τὰἵδιαπρόβατα] pelo nome. - O artigo τὰ πρόβατα deve ser observado. De acordo com a maioria dos expositores, essas são todas as ovelhas do aprisco e são idênticas às ἴδια προβατα. [Bengel, Luthardt, Hengstenberg, etc.— P. S.] Esta visão é contestada pelo fato de que nada é dito dos πρόβατα em geral, mas que eles ouvem sua voz; o ἴδια no entanto, ele chama pelo nome.[20] De acordo com Bengel, esses ἴδια se distinguem da grande massa de ovelhas por sua necessidade especial. Meyer considera necessário aproveitar a circunstância de que um redil costumava abrigar à noite vários rebanhos, cujos pastores, vindo todas as manhãs, eram conhecidos por todas as ovelhas. Por outro lado, os ἴδια são as ovelhas pertencentes ao rebanho particular do pastor em questão. É, no entanto, uma dependência indiscriminada [de Meyer] de uma nota arqueológica fingir descobrir nesta passagem um retrato da união de uma pluralidade de rebanhos, quando a figura faz referência à teocracia unitária do Antigo Testamento. A segunda aplicação incorreta de um comentário arqueológico, segundo o qual, era costume que os pastores dessem nomes às ovelhas (Pricæus em nossa passagem), consiste na ideia de que o pastor deve chamar todas as ovelhas de seu rebanho por seus nomes (conceda-se a uma lista de chamada muito minuciosa). A afirmação de que as ovelhas ouvem a sua voz faz parte do fundo ideal da figura, pois no recinto da Teocracia do Antigo Testamento existem algumas que não são ovelhas verdadeiras, e estas não dão ouvidos à voz do pastor (comp. (os Profetas e Gálatas, capítulos 3 e 4). Mas das ovelhas reais, isto é, as suscetíveis em geral, Cristo distingue ainda mais o ί̓δια πρόβατα, que o pastor chama pelo nome; as ovelhas favoritas, os eleitos em um sentido mais estrito [Leben Jesu, II., p. 995); no símbolo da vida pastoral os sinos que precedem o rebanho e são seguidos por ele.[21] Meyer contesta essa visão no texto e a ratifica na nota (contra Luthardt) com essas palavras [p. 395]: “Somente o ἴδια o pastor chama pelo nome.” A ideia da figura é muito clara: entre as ovelhas existem algumas que têm uma intimidade mais íntima com o pastor; a esses ele chama pelo nome, e porque esses o seguem, ele é seguido por todo o rebanho. Mas para τὰ πρόβατα, os outros no rebanho, não são aqui submetidos a maiores considerações. 

10:4 E quando ele produziu [ἐκβάλῃ] todas as suas [τὰἲδιαπάντα, de acordo com a leitura verdadeira, em vez de τὰ ἴδια πρόβατα suas próprias ovelhas. S.] Estes vêm ao seu chamado. Ele os toma e os traz para fora da porta. Comp. Atos 10. Uma sugestão da saída dos fiéis da velha teocracia. Ele traz todos os eleitos (veja a leitura πάντα), não deixa nenhum para trás. 

[Ἐκβάλλειν ilustra o modo energético de ἐξαγαγεῖν, e é apropriado para o emprego de um pastor que “conduz” e “conduz” as ovelhas para o pasto. Isso implica que as ovelhas hesitam e ficam para trás, e devem ser quase forçadas a sair do cercado. O Dr. Lange primeiro descobriu nesta passagem uma alusão à separação violenta que se aproxima da igreja cristã da teocracia judaica, embora Lutero já tenha sugerido que a liberdade cristã da escravidão legal e do julgamento foi sugerida aqui. É apoiado pelo termo ἐκβάλλειν, pela verdadeira leitura, πάντα, mas especialmente pela situação histórica precedente, a excomunhão do cego, Jo 9:34, o decreto ameaçador da excomunhão de Jesus com todos os seus discípulos (Jo 9:22) e a hostilidade mortal dos líderes judeus, que tornou inevitável uma ruptura violenta final. Meyer objeta sem razão, mas Godet adota e expande a visão de Lange, embora ele a conecte mais com ἐξάγει (Jo 10:3) do que ἐκβάλῃ (Jo 10:4). “Jesus, diz ele (II. 280), charactérize par ces mots une situation historique determinée. Le moment est venu pour lui d'emmener son propre troupeau hors de la théocratic, dévouée à la ruine,” etc.—P. S.] 

10:5 Mas um estranho. A comunhão representada em Jo 10:4-5, é delineada a respeito de sua natureza exclusiva. Pelo estranho, apenas os falsos profetas podem ser aqui entendidos, até a época dos pseudo-Messias.[22] 

[Eles não vão seguir, mas vão fugir dele. O futuro οὐ μὴ ἀκολουθήσουσιν (a leitura verdadeira em vez de ἀκολουθήσωσιν), e φεύξονται é tirada por Lampe como profético, apontando para a cátedra Mosis plano deserenda, por Meyer simplesmente como indicando a consequência. — Esta imagem inteira de Jo 10 é tirado da vida real e é até hoje ilustrado todos os dias nas colinas e planícies da Palestina e da Síria. Thomson, The Land and the Book, I. p. João 301: “Nunca cavalgo sobre estas colinas, vestido com rebanhos, sem meditar sobre este tema encantador. Nosso Salvador diz sobre o bom pastor: “Quando ele cria suas ovelhas, vai adiante delas, e as ovelhas o seguem.” “...Isso é verdadeiro ao pé da letra. Eles são tão mansos e treinados que seguem seu guardião com a maior docilidade. Ele os conduz para fora do redil, ou de suas casas nas aldeias, exatamente onde lhe agrada. Qualquer um que vagueia certamente terá problemas. O pastor chama bruscamente de vez em quando para lembrá-los de sua presença. Eles conhecem sua voz e o seguem; mas, se um estranho chama, eles param, levantam a cabeça alarmados e, se isso se repetir, viram-se e fogem, porque não conhecem a voz do estranho. Este não é o traje fantasioso de uma parábola; é um fato simples.” - P. S.] 

10:6-7 Esta parábola falou Jesus a eles, etc. — Παροιμία [não = παραβολή], qualquer discurso que se desvia (παρά) do caminho comum (οἶμος). Veja acima [e Meyer e Alford in loc.]. O que foi dito é totalmente incompreensível para os fariseus, em consequência da idéia que eles nutriam de seu ofício; portanto, segue a explicação direta de Cristo, veja acima. Tholuck observa: O não entendimento não deve ser tomado em um sentido meramente literal, não mais do que Jo 8:27; significa antes um estado de selamento contra essa verdade, o que afirmaria que eles não são os verdadeiros líderes do povo. No entanto, trata-se aqui de uma incapacidade de compreender, apoiada nessa base maligna, não simplesmente de relutância em compreender. - A porta das ovelhas, isto é, aqui, a porta dos pastores; ainda não principalmente o das ovelhas (Crisóstomo, Lampe). [Jo 10:7. Eu sou a porta das ovelhas. Uma expansão da alegoria parabólica e a chave para sua compreensão. Ἐγώ, enfático, τῶνπροβάτων não para as ovelhas (Lange e Meyer que pensam que Jo 10:1 requer esta interpretação), mas para as ovelhas, ou seja, a porta através da qual as ovelhas e os pastores (falado de Jo 10:1-5 em distinção daquele o verdadeiro arquipastor, mencionado posteriormente, Joh10:11) deve passar para o aprisco da igreja de Deus (Crisóstomo, Lampe, Hengstenberg, Godet, Alford, etc.) .— P. S.] 

10:8 Todos os que vieram em vez de mim, ἧλθονπρὸἐμοῦ. — A expressão é obscurecida pelo fato de não respeitar estritamente a figura, ou seja, a porta. Em primeiro lugar, então, o significado é: todos os que πρὸ τῆς θύρας ἧλθον. Com a primeira ideia de passar pela porta, esta outra está conectada: a colocação de si mesmos para a porta, ou seja, todos os que vieram reivindicando domínio sobre a consciência, como senhores espirituais, em vez do Senhor que é o Espírito. O tempo de sua vinda é indubitavelmente indicado como já passado pelo ἧλθον, não, porém, pelo πρό, pois o πρό positivo não coincide com o temporal. Portanto, não devemos apenas rejeitar a interpretação desta passagem como uma declaração antijudaística contra Moisés e os Profetas (Hilgenfeld23), mas também a construção temporal de Meyer: o hierárquico, especialmente a oposição farisaica o precedeu.(24) João Batista também veio antes dele, como fizeram todos os Profetas. As explicações de Camerarius: præter me (sine me, me neglecto), de Calov: diante de mim (antequam mitterentur, em vez de depois de mim), de Tittmann, Schleussner: ὑπه, loco, no lugar de, estão corretas; são, porém, imperfeitos e sujeitos a mal-entendidos, visto que todos os profetas vieram em certo sentido loco Christi. O lugar de nosso texto expressa imediatamente a substituição de Cristo por alguém, a negação de Cristo, a reivindicação de autoridade messiânica absoluta. E, ao mesmo tempo, a ênfase é dada ao ἦλθον. Eles vieram como se o Messias tivesse vindo; não havia lugar para Ele (Jerônimo, Agostinho, etc.). Naturalmente, eles eram falsos Messias, embora sem levar esse nome. Não é necessário que confiemos nosso pensamento àqueles que eram falsos Messias no sentido mais estrito do termo (Crisóstomo, Grotius e muitos outros), visto que a maioria destes só apareceu depois de Cristo. Todo hierarca anterior a Cristo era pseudo-messiânico na proporção em que era anticristão, pois o pseudo-cristianismo envolve anticristianismo, e o inverso também é verdadeiro. Cobiçar o domínio da consciência dos homens é pseudo-cristão. Observe-se ainda que os ladrões e salteadores que escalam o muro, aparecem neste versículo com a suposição de um poder superior. Eles não estão mais em seu egoísmo puro; eles reivindicam uma importância positiva, e não apenas como pastores, mas como a própria Porta. Assim, os hierarcas estavam apenas tentando exercer o domínio da consciência sobre o cego de nascença.

Mas as ovelhas não lhes deram atenção. Somente aqueles que pensavam como eles se tornaram seus seguidores. Mas as verdadeiras ovelhas permaneceram constantes para o bom pastor. 

10:9-10 Eu sou a porta; se alguém entrar por mim. - Conclusão da antítese. - Entre por mim, ele será salvo; ou seja, ele encontrará libertação na comunhão teocrática. A cerca da dobra salva da destruição; o mesmo acontece com a entrada na verdadeira fortaleza da igreja Por meio de Cristo. - Ele entrará, isto é, na verdade do Velho Testamento ele se subordinará à Lei. - Ele sairá; isto é, ele encontrará no cumprimento do Velho Testamento, em Cristo, a liberdade da fé do Novo Testamento. - E encontrará pasto. Quem sai pela porta alcançará o verdadeiro pasto da fé, do conhecimento e da paz. Já um novo discurso parabólico se anuncia: o verdadeiro pastor encontra de fato o pasto para suas ovelhas em primeiro lugar, mas também o encontra para si mesmo como ovelha (Agostinho, Stier e outros). Oposto a ele está o ladrão que arbitrariamente faz para si uma porta falsa e, finalmente, ele mesmo falsifica a porta. Ele vem, mas, por um lado, para roubar, ou seja, para governar sobre as almas, e, por outro lado, para matar, ou seja, para expulsar espíritos; em um caso, porém, como no outro, destruir. 

As seguintes palavras: Eu vim para que tenham vida e tenham abundância (περισσόν), constituem a transição para a próxima parábola. Duas considerações aqui chamam nossa atenção. Primeiro, pela primeira vez, eles receberão a vida verdadeira; em segundo lugar, junto com a verdadeira vida, eles devem receber abundância do verdadeiro alimento (prados verdes, fontes de água doce). [Comp. Jo 1:1: “De Sua plenitude todos nós recebemos graça por graça.” A versão em inglês (com a Vulg., Crisóstomo, Grotius, etc.) torna περισσόν “mais abundantemente”, mas isso exigiria περισσότερον. — P. S.] 

10:11 Eu sou o bom pastor. Segundo discurso parabólico. Antítese do bom pastor e do mercenário, por um lado; por outro lado, do bom pastor e do lobo, Jo 10:11-15. I, Ἐγώ, repetido enfaticamente. Como O Pastor (com o artigo), Ele é o verdadeiro, verdadeiro Pastor, em antítese aos pastores simbólicos no campo e aos pastores simbólicos no escritório jurídico (Hb 13:20: ό ποιμὴν ὁ μέγας); como o Bom Pastor (ὁ καλός25). Ele é o ideal do pastor (Salmos 23; Is 40:11; Ezequiel 34:11) em antítese aos maus pastores (Ezequiel 37; Zacarias 11; Jeremias 23), que apareceu pela primeira vez na forma de ladrão, e agora se ramifica em as figuras do mercenário e do lobo. Que isso é ao mesmo tempo indicativo do pastor prometido, Ezequiel 34:23; Eze 37:24, resulta das passagens anteriores, especialmente a: “Eu vim”, “eles vieram na minha posição.” “Comp. Tr. Berachoth, fol. Levítico 1:Três coisas que o próprio Deus proclama; fome, abundância e um פּרנם טוב ou seja, um bom pastor ou cabeça da congregação; פדנסים טובים de Moisés e David em Vitringa, Syn. Vet., P. 636. Como principal consideração na ideia do pastor, o sacrifício do amor por suas ovelhas é apresentado em Hb13:20.” (Tholuck) 

Dá a vida pelas ovelhas - Τιθέναι τὴν ψυχήν, uma expressão joanina (Joh13:37; Jo 15:13; 1Jo 3:16). Se mantivermos a figura em mente, isso aqui não é expressivo nem da morte sacrificial, nem do pagamento de um resgate pelo escravo, mas do heroico risco de vida em combate com o lobo. O ὑπί, então, é aqui sinônimo de ἀντί. O pastor morre para que o rebanho seja salvo. [Alford: “Estas palavras aqui não são tanto uma profecia, mas uma declaração, implicando, no entanto, o que Jo 10:15 afirma explicitamente.” - P. S.] 

10:12 Mas aquele que é um mercenário [μισθωτός]. —Ele é caracterizado por duas coisas: 1. Ele não é um verdadeiro pastor das ovelhas, mas um servo contratado - ele não tem afeição pelas ovelhas; 2. as ovelhas não são suas, não estão unidas a ele por apropriação e não podem confiar nele. O vínculo vital interno está ausente de ambos os lados. Característica dos líderes farisaicos do povo. De quem não são as ovelhas, não denota o “dono”, mas o próprio pastor. Nisso mesmo consistia a culpa dos mercenários hierárquicos, por se constituírem “donos” do rebanho. E exatamente dessa maneira eles também se tornaram mercenários, isto é, subpastores, para quem os salários aumentados desonestamente eram a coisa principal, enquanto eles, é claro, como mercenários, também tinham o predicado da situação oficial. [Cristo vê aqui, profeticamente, a longa lista daqueles mestres egoístas que comercializam o ministério por ganância imunda e odeiam a cruz, desde a era apostólica (Gal 6:12; Fil 3:18) até o presente. S.] 

Ele vê o lobo se aproximando.[26] - O fato de ele percebê-lo ainda à distância expressa seu medo, não sua vigilância; este medo é manifestado por sua retirada primeiro para um lugar de segurança (ἀφίησι τὰ προβ), e então por sua fuga direta (φεύγει). O lobo vem de fora, do deserto; ele está, entretanto, ligado ao mercenário pelo fato de ser um estranho ao rebanho e por sua traição para com ele. Ele foi interpretado como um símbolo do diabo (Eutímio e outros, Olshausen), hereges (Agostinho e outros), “todo poder antiteocrático” (Lücke); “todo poder anti-messiânico, cujo princípio regente, entretanto, como tal, está contido no diabo” (Meyer). De acordo com Mat 7:15 e At 20:29, os lobos também podem aparecer em uma forma oficial ou pseudo-profética. Nesse caso, no entanto, de acordo com a primeira passagem, eles se disfarçaram em pele de cordeiro. O lobo declarado é o inimigo do rebanho, exibindo sua inimizade aberta e corajosamente, enquanto a apostasia do mercenário ainda está disfarçada em amizade covarde; portanto, o lobo é o adversário anticristão da Igreja, como herege ou perseguidor - em qualquer caso, o instrumento de Satanás (comp. o Lobo na Mitologia do Norte). O lobo os arrebata e espalha. - Efeito duas vezes pernicioso. Ovelhas individuais são arrebatadas e despedaçadas, ou seja, almas individuais são destruídas, mas o rebanho como um todo, a Igreja, está confuso e disperso. 

10:13 O mercenário foge, porque é um mercenário, etc. - Nenhuma repetição, mas a explicação da fuga. Como um mercenário, ele está única e egoisticamente interessado em pastorear a si mesmo; ele não tem em mente o bem-estar das ovelhas. É questionável em que grau essa figura é ilustrada pela conduta dos pastores judeus daquela época. Eles não pareciam faltar em bravura; a princípio agiram como lobos refúgios para com Cristo, o Bom Pastor, e na guerra judaica se comportaram de maneira semelhante para com os romanos. O ponto ilustrado pela figura é o seguinte: o mercenário desaparece ao surgir o perigo. Existem duas classes de pastores a serem encontrados quando a destruição atinge uma igreja; uma classe é composta de covardes que secretamente não têm fé, a outra de apóstatas ousados e abertos. É, entretanto, a covardia do primeiro que permite que a ousadia da segunda classe desperte consternação na igreja. Esses mercenários compunham boa parte do Sinédrio e eram especialmente numerosos entre os escribas na época de Jesus (Jo 12:42); eles possuíam uma consciência da verdade de Cristo, mas não tinham ânimo para isso, e entregaram o Bom Pastor ao lobo. 

10:14 Eu sou o bom pastor. Eu sei o meu, etc. — A interpretação explícita do discurso parabólico acabou de se desdobrar, como Jo 10:7. A prova desse caráter: conheço os que são Meus, e o fato da ligação indissolúvel com o rebanho, com os verdadeiros crentes, que o Pai Lhe deu, aqui expressa pela relação de mútuo conhecimento. É verdade que esse conhecimento não significa amar; mas ainda é uma expressão enfática que implica um conhecimento amoroso. É a expressão da cognição pessoal divina de personalidades afins. A graça de Cristo é tal cognição de Sua própria parte; a fé, por outro lado, é uma cognição correspondente de Cristo da parte deles. 

10:15 Assim como o Pai me conhece. - [Pertence ao versículo anterior. O E. V. erroneamente trata isso como uma sentença independente. - P. S.] Na comunhão pessoal e espiritual do Pai com Cristo, e de Cristo com o Pai, está enraizada a relação mútua entre Cristo e os fiéis. O “como” denota a semelhança de maneira e também de espécie, visto que a vida comunicada por Cristo a Seu povo é divina. Um motivo principal para a comparação, no entanto, é que a cognição por parte de Cristo é a causa de Seu reconhecimento pelos crentes em retorno, pois a cognição do Pai é o fundamento para a cognição correspondente de Cristo (comp. cap, Jo 14 :20; Jo 15:10; Jo 17:8; Jo 17:21; 1Jn 5:1; Mat 25:40). Tholuck: “O γινώσκειν τὰ ε̇μά corresponde ao καλεῖν κατ’ ὄνομα, o γινώσκομαι com o οἴδασι τὴν φωνὴν αὐτοῦ.” Mas a salvação dos pagãos também deve ser efetuada por Sua morte (ver Jo 11:52; Jo 12:24; Ef 2:14; Heb 13:20). Assim, esse pensamento leva ao seguinte. Τίθημι. “Um futuro próximo e certo,” Meyer. 

10:16 E outras ovelhas eu tenho. [Outras ovelhas, não outro aprisco; pois eles estão espalhados por todo o mundo (João 11:52), embora haja apenas um reino de Cristo no qual todos eles serão finalmente reunidos, e ao qual eles já pertencem no conselho e no amor de Deus e de Seu Filho. A salvação vem dos judeus, mas passa para os gentios. S.] Cristo, o pastor principal, como pastor do rebanho duplo de crentes dos judeus e dos gentios, Jo 10:16. Os judeus residentes fora da Palestina (Paulus) não foram feitos, pois eles também pertenciam ao rebanho judaico unitário; são os pagãos a quem Cristo se refere; eles não devem ser pensados como existindo em um rebanho (De Wette), embora sujeitos à orientação de Deus de outra maneira (Jo 11:52; At 14:16). Os pagãos são Suas ovelhas da maneira estipulada, assim como os judeus, ou seja, aqueles que ouvem Sua voz, que seguem a atração do Pai. Destes, Cristo diz: Eu os tenho (ἔχω) com divina confiança. Ele deve liderá-los (δεῖ); é o decreto do amor de Seu Pai e de Seu próprio amor. Que Ele os trará para o aprisco de Israel (Tholuck), não está implícito no ἀγαγεῖν, que “significa nem aducere, traga (Vulgata, Lutero, Beza, Lutthardt [Hengstenb. Godet]), nem συναγαγεῖν (Eutímio, Casaubon e outros), mas para liderar como um pastor.” (Meyer). Bengel: “Non opus est illis solum mutare.” No entanto, a forma: ἀγαγεῖν certamente indica que a liderança manifesta iminente dessas ovelhas é uma continuação de uma liderança secreta, previamente iniciada (gratia præveniens). Cristo viu a restrição de Seu ministério a Israel (Mat 10:5) abolida com Sua morte (Mat 21:43; capítulo 28) Como o Cristo exaltado, Ele foi manifestado como o Pastor das nações. 

E eles ouvirão minha voz. A confiança de Cristo em Sua missão para os gentios pressupõe, ao mesmo tempo, uma garantia de seu destino para a salvação e da orientação divina da graça exercida sobre eles. Eles já são ovelhas, não apenas prolepticamente falando (Meyer), pois a ideia da ovelha que dá ouvidos à voz do pastor, e a ideia do filho regenerado de Deus não são a mesma coisa. A ovelha é um símbolo do homem que ouve a voz de Cristo; consequentemente, ele é mostrado como uma ovelha por seu chamado, enquanto a regeneração ocorre, mas em companhia com a justificação. 

Um pastor, um rebanho [μία ποίμνη, εἷς ποιμήν] .27 - O asyndeton indica a conexão mais estreita dos dois membros. Em uma declaração análoga de Zenão em Plutarco28 (Alex., Cap. Vi.), Ver Tholuck. Os dois rebanhos se tornam um rebanho por meio do único Pastor, Nele; não pela entrada na αὐλή dos judeus. Pelo contrário, o assunto recentemente em consideração tem sido a condução do rebanho judeu da αὐλή para o pasto. Tholuck: “Visto que o reino de Deus do Antigo Testamento e do Novo Testamento é apenas um reino, o último sendo meramente uma consequência do primeiro, a recepção dos gentios nele é retratada como uma direção a Sião (Is 2:3; Zec 14:17 ), por Paulo como um enxerto no tronco da boa oliveira e, da mesma forma, nesta passagem como uma recepção na αὐλή de Israel.” Veja, contra esta visão, a nota para Jo 10:16. Em relação à unidade do reino de Deus do Antigo e do Novo Testamento, não devemos, entretanto, ignorar a antítese entre a teocracia típica do Antigo Testamento e o verdadeiro reino dos céus do Novo Testamento. Veja Dan 7:14. O último não emana do primeiro, mas o primeiro vai antes do último na sombra. Cristo é o princípio do reino dos céus; Ele é, portanto, também o princípio da unidade dos dois rebanhos, Rom 11:25. A relação íntima com Cristo sendo o grande ponto aqui, esta promessa foi cumprida desde o início do Cristianismo (uma igreja); mas, portanto, deve também receber finalmente seu cumprimento perfeito na aparência. [Cristo é, como Bengel observa em εἶζ ποιμήν sempre o único Pastor por direito, mas Ele deve se tornar (γενήσεται) cada vez mais de fato. Portanto, pode-se dizer que a unidade do rebanho de Cristo existe virtualmente desde o início e não precisa ser criada, mas deve ser progressivamente realizada e manifestada no mundo. A unidade da igreja, como sua catolicidade e santidade, estão em um processo constante de crescimento em direção à perfeição. “Ainda não apareceu o que seremos.” Quanto mais os cristãos se aproximam de Cristo, mais eles estarão unidos uns aos outros. É uma exegese superficial dizer que esta palavra de Cristo foi completamente cumprida na união de crentes judeus e gentios na igreja apostólica. Foi de fato cumprido então; comp. Ef 2:11-22, que é um bom comentário sobre a passagem; mas também está em cumprimento cada vez maior e, como Sua oração sacerdotal pela unidade de todos os crentes, alcança como uma promessa preciosa muito além do presente para a reunião da plenitude dos gentios e tal gloriosa unidade e harmonia de crentes como o mundo nunca viu ainda. Meyer diz corretamente: “O cumprimento da sentença começou com a conversão apostólica dos gentios; mas progride e só se completará com Rom 11:25ss.”- P. S.] 

10:17 Por isso o Pai me ama. A liberdade do auto-sacrifício de Cristo, Jo 10:17-18. Várias concepções. 1. Διὰ τοῦτο — ὅτι refere-se significativamente ao seguinte: “Nisto se manifesta o amor de meu Pai, que dou a minha vida apenas para a retomar” (Bucer, Stier). Essa visão pode parecer sustentada pelo fato de que o amor do Pai precede a obra da redenção e se manifesta na exaltação de Cristo. Mas o amor que desde a eternidade fluiu de Pai para Filho, o amor modificado por sua relação trinitária, não exclui o amor ao Deus-Homem, suscitado por Sua realização histórica da obra de redenção e por Sua conduta moral em terra. Comp. Jo 8:29; Fil 2:9. Portanto, 2. Meyer: Διὰ τοῦτο — ὅτι deve ser entendido como em todas as passagens em João (Jo 5:16; Jo 5:18; Jo 8:47; Jo 12:18; Jo 12:39; 1Jo 3:1): nesta conta, porque a saber, —para que διὰ τοῦτο se refira às palavras precedentes, e ὄτι introduz uma exposição de διὰ τοῦτο. Consequentemente: “portanto, por causa desta minha relação pastoral de que tenho falado (até Jo10:16), Meu Pai me ama, porque a saber, Eu (εγώ com a ênfase da autonomeação, ver Jo 10:18) entregar Minha vida,” etc. Manifestamente, todo o pensamento está contido em João. 10:15-16 também, pois a ressurreição de Cristo deve, obviamente, preceder a tomada de posse das” outras ovelhas” do mundo pagão. 

Mesmo a conclusão, para que eu possa tomá-la novamente (ἵνα πάλιν λάβω αὐτήν), é compreendida de várias maneiras. 1. Denota a consequência simples do sacrifício de Cristo expressa na cláusula anterior (Teod. de Mopsuest., E muitos outros); 2. indica a condição (hac lege ut, Calvin, De Wette); 3. o propósito subjetivo de Cristo: porque assim só poderia ser cumprido o projeto final do ofício pastoral Jo 10:16 (Stier, Meyer); 4. a designação divina do objetivo; a saber, a fim de retomá-lo, de acordo com o propósito de Deus, 1Co 1:14; 1Co 7:29; Rom 8:17. Esta tomada novamente, também, é compreendida no divino ἐντολὴ τοῦ πατρός, Jo 10:18. Tholuck. Visto que a obediência de Cristo é aqui representada como o objeto do amor de Deus, ἵνα deve, sem dúvida, ser entendido como referindo-se ao propósito de Cristo; este propósito, entretanto, não é meramente subjetivo, mas corresponde à ἐντολή do Pai, que novamente, é uma ἐντολή da vida pessoal; isso, não sem razão, foi instado por Calvin e De Wette.

O sentido então é este: portanto, Meu Pai me ama, porque Eu, morrendo, presto uma obediência sacrificial cujo princípio e motivo é a confiança infinita na ressurreição de Minha vida pessoal na comunhão de Sua personalidade absoluta; porque não morro em desespero, com a ideia de aniquilação, mas com a certeza de que assim obterei a plena revelação da vida; ou porque eu caio na terra como um grão de trigo, a fim de dar muito fruto. Nessa confiança vitoriosa na nova vida na morte contida em Seu sacrifício, Cristo é o deleite do Pai, pois, em um espírito semelhante, o cristão é agradável a Deus em Cristo (ver Is 53,12; Lc 2,14; Mat 3:17; Jo 17:5; Jo 12:28; Jo 17:1). “Se o Pai ama o Filho por esta razão, este amor contém também o Seu amor ao mundo, no sentido de Jo 3:16. Calvino: amorem unigenito debitum ad nos velut ad finalem causam refert.” Tholuck. 

10:18 Ninguém o tira de mim. Como em muitas outras ocasiões, Cristo aqui, pela solene asseveração de Seu auto-sacrifício voluntário, impediu qualquer interpretação errônea de Sua morte, como se Ele tivesse sucumbido ao poder hostil do mundo involuntariamente e ao contrário de acordo com Suas expectativas. 29 - Tenho poder para renunciar a isso e tenho poder para assumi-lo novamente. Diferentes interpretações de ἐξουσία. 

1. Antiga opinião dogmática: o poder do Filho de Deus, o poder da natureza divina de tornar quiescente a natureza humana na morte e de despertá-la novamente. Tholuck: “Como Jo 14:13 a dictum probans para o non posse mori do Redentor (Quenstädt, III. P. 420, também de acordo com Beck, Christl. Lehrwissenschaft, 2. p. 513 e 517). Mas não é a necessidade física intrínseca da morte que é negada, mas a força compulsiva das circunstâncias, como mostra οὐδείς. Nada significa, exceto o que está contido em Mat 26:53. Comp. Jo 14:30. A mortalidade, como também Lutero corretamente reconhece, deve ser imputada a Cristo, visto que Ele tomou sobre Si a humanidade infectada pelo pecado; veja meu [Tholuck’s] Comentário sobre Rom 6:9.” 2. Meyer: “A autorização, em primeiro lugar de Seu auto-sacrifício e, em segundo lugar, de Sua retomada da vida, descansando na divina ἐντολή.” Provavelmente, uma retomada não totalmente correta das opiniões de Lücke e De Wette.

3. Lücke: “Se o Pai deu ao Filho ter vida em Si mesmo (João 5:26), Ele também deu a Ele poder para retomá-la. Se esse poder for essencialmente moral, também o é este. Mas o poder sagrado e moral é, ao mesmo tempo, sempre um poder sobre a natureza. Visto que Cristo morreu livremente como o Santo, Ele também tinha poder sobre a morte, mas como um poder no qual o poder do Pai está sempre presente como causa absoluta.” Aí, entretanto, a distinção definida: em si mesmo, Jo 5:26, não é cumprido. 

4. Tholuck: “O πνεῦμα humano de Cristo não morreu; Sua atividade própria, ganhando ainda maior liberdade com Sua morte, penetra o órgão corporal e o admite ao processo de espiritualização; assim, de acordo com João 5, Cristo procede no caso dos crentes. Novamente, em João 2:19 é o Filho quem efetua Sua própria ressurreição.” 

5. A separação da natureza divina e humana não é sazonal aqui. Era em Sua natureza divino-humana que Cristo tinha vida, como princípio de imortalidade e revivificação, em Si mesmo, ou seja, em independência principial pessoal, embora fosse comunicada pelo Pai. Nesta força vital, como o Homem de espírito do céu (1Co 15:45), Ele poderia passar imediatamente, por transformação, da primeira forma de existência terrena para a segunda celestial. Mas Ele também tinha o poder de deixar Seu corpo puro e santo assumir a forma de morte da humanidade natural (não por uma quiescência de sua imortalidade, mas por sofrer as condições naturais da morte, por se humilhar como um homem até morrer como os homens morrem) Ele poderia morrer, mas não podia ver a corrupção; pois Ele tinha poder para tirar Sua vida novamente, ou seja, fazer com que a energia transformadora que repousava em Seu espírito, agora modificada em uma energia ressuscitada, operasse dentro de Seu organismo do qual a vida havia sido expelida. Este fato é uma reanimação por parte do Pai, visto que as condições físicas da vida, os onipresentes poderes de cura de Deus na natureza, imediatamente encontram o espírito que retorna à vida; é uma ressurreição espontânea, porque, no verdadeiro chamado de vida do Pai, Cristo do outro mundo realiza a maravilha de Sua auto-aceleração. [Comp. Jo 9:19; Jo 11:25, ἐγώ εἱμι ἡ ἀνάστασις; 1Pe 3:19, ζωοποιῃθεὶς πνεύματι.] 

Este mandamento, isto é, esta conhecida lei universal da vida. Cristo nunca tem senão uma lei de vida, pois a vida santa é simplicidade perfeita. Esta ἐντολή é a voz de Deus em uníssono com Sua situação e Sua consciência. Tem uma forma peculiar para cada momento, Jo 12:49. Aqui, no entanto, Ele o esboçou a respeito de sua planta baixa. É o plano fundamental previsto na liderança de todos os santos do Antigo Testamento através do sofrimento à glória e refletido na vida de todos os fiéis. Esta ἐντολή não se refere meramente à morte (Crisóstomo), nem deve ser entendida simplesmente como uma promessa de nova vida (muitos dos antigos); abrange ambas as considerações, sendo sua conexão indissolúvel precisamente o ponto principal. 

10:19-21 Houve uma divisão, portanto, novamente. — A apresentação definitiva dos traços característicos da obra redentora de Cristo novamente ocasiona uma divisão entre os judeus, João 10:19-21; uma divisão que deve ser considerada como a última e mais séria, o prenúncio de separações que se aproximam. Observe-se que esta divisão ocorre entre os “judeus” (não no ὄχλος), ou seja, entre os ouvintes farisaicos com quem foi a última discussão do Senhor, Jo 9:40. Πάλιν refere-se a Jo 9:16. 

As últimas palavras de Cristo tiveram de fato o efeito de amargurar e endurecer ainda mais a maioria. Eles agora defendem a opinião: Ele tem um demônio, etc.; ainda assim, eles não ousam dizer isso na cara dele. Eles propõem, no entanto, tratá-lo como um louco e não dar mais atenção a ele. Por outro lado, a minoria amigável parece estar intimidada também neste caso. É evidente que eles próprios se impressionam com as palavras de Jesus (“estas palavras não são as palavras”, etc.); mas o único argumento que eles acham que afetará seus adversários é: pode um demônio abrir os olhos dos cegos? Meyer: O milagre parecia para eles grande demais para ter sido realizado por tal agência, embora resulte de Mat 12:24, que em tempos anteriores até mesmo milagres benéficos podem ter sido atribuídos a demônios. Essa passagem, entretanto, não apresenta uma visão predominante entre os judeus; meramente demonstra que o espírito de blasfêmia se aventurou a colocar uma má construção em todos os milagres de Jesus. 

1. Simbolismo da Teocracia, da Igreja e do Pastorado Cristão. Cristo, a porta da dobradura, ou seja, a condição fundamental de uma verdadeira vida pastoral para todos os tempos. 

A. Primeira parábola: Sua relação com os pastores: Ele é o princípio, o espírito e a meta do ofício pastoral. Eles são verdadeiros pastores ou, com aparência de pastores, ladrões e assassinos. A. Características dos pastores genuínos: A respeito de sua relação com Cristo, com o porteiro, com as ovelhas. (Eles conhecem as ovelhas; as ovelhas as conhecem. Elas as conduzem do aprisco para o pasto, das formas para a vida.) B. Características dos falsos pastores: Em relação a Cristo, ao porteiro, às ovelhas. Pseudo-cristianismo no sentido mais amplo do termo: (1) Antes do aparecimento de Cristo. (2) Após o aparecimento de Cristo. B. Segunda parábola: Sua relação com as ovelhas (às quais os pastores também pertencem). Ele, o Bom Pastor, o Arquipastor. Propriedade do Bom Pastor. Antítese:o mercenário e o lobo. Falsos pastores em conluio com inimigos declarados. Pseudo-Cristianismo em sua transição para o Anti-Cristianismo. C. Terceira parábola: Cristo, o pastor-chefe. As outras ovelhas e sua união com as ovelhas do redil. Fim: Um pastor e um rebanho. A condição: a morte sacrificial de Jesus. A liberdade de Seu auto-sacrifício. Os três períodos do ofício pastoral divino na terra; a. Cristo é o espírito e a raiz da pastoral. Aplicado principalmente à época do Antigo Testamento. b. Cristo, o arquipastor. Aparência, vida e obra de Jesus. c. Cristo, o pastor-chefe. A Igreja do Novo Testamento. 

2. A vida oficial descristianizada. Como o ladrão gradualmente se ramifica para o mercenário e o lobo. O ladrão e o ladrão. A renderização e dispersão. Como ele não conhece, nem conhecerá, nenhuma porta do redil, seja de entrada ou de saída. Como ele finalmente desaparece de cena, e há apenas um pastor, um rebanho. Quando o motivo certo está ausente, sempre há motivos falsos (motivos mundanos egoístas); onde não estão os verdadeiros meios de entrada, sempre há os falsos (simonia no sentido mais amplo); onde o verdadeiro trabalho pastoral não existe, invariavelmente ocorre uma influência destrutiva sobre o rebanho. 

3. Cristo, a Porta da Dobra ou Teocracia do Velho Testamento: (1) Para proteção de fora durante a noite, (2) para remoção para o pasto na manhã do Novo Testamento. 

4. A vida da igreja no centro de uma relação pessoal:(1) O pastor e as ovelhas favoritas e as ovelhas em geral; (2) as ovelhas que entendem Seu chamado - que pelo menos O conhecem pelo tom de Sua voz. 

5. Marca decisiva do verdadeiro pastor: Amor às ovelhas, fidelidade, devoção a elas até a morte. A morte do arquipastor, a preservação das ovelhas. 

6. Fim: Um pastor, um rebanho. 

7. O mistério do poder ressurreto em Cristo agonizante. 

8. A opinião dos inimigos com relação ao chamado do Senhor do pastor. O desacordo entre amigos e inimigos progredindo para a separação. - Veja, além disso, em referência a detalhes particulares, - por exemplo, a doutrina da excomunhão - as Notas Exegéticas acima. 

Julgamento da excomunhão ou decreto de proibição dos fariseus por parte do Senhor - Julgamento da administração espiritual do ofício pelo símbolo da vida pastoral. - Assuntos pastorais terrestres, uma imagem dos assuntos pastorais espirituais. - As três parábolas de Cristo a respeito as marcas dos pastores genuínos: 1. São chamados pelo espírito pastoral de Cristo (por Ele, Nele, para Ele); 2, eles próprios são ovelhas Nele, o arquipastor; 3, eles se alegram com a união do rebanho dividido, as ovelhas dispersas. - A concepção de Cristo do ofício pastoral. 

A primeira parábola, ou Cristo, a porta do aprisco. 1. O que passa pelas importações: a, negação da porta; b, uma escalada arbitrária; c, negação das ovelhas; d, roubando, estrangulando, destruindo. 2. O que a entrada pela porta importa; uma. reconhecimento da porta e do porteiro; b, um chamado das ovelhas; c, uma condução deles para o pasto; d, a prova de que também é pastor no pasto. - A voz do pastor e a voz do estrangeiro - O que Cristo entende pela voz do pastor. - A porta da igreja e a porta dos corações (ao redil e às ovelhas) um. - O entendimento cordial entre pastor e rebanho. 

A segunda parábola, ou Cristo Bom Pastor. 1. Seu objetivo pastoral, Jo 10:10; João 2. Sua mente pastoral, João 10:11; João 3. Seu zelo pastoral. Ele remove o mercenário, se opõe ao lobo, Jo 10:12-13; João 4. Sua alegria pastoral, Jo 10:14-15. — O mercenário e o lobo no rebanho de Cristo: 1. A respeito de seu contraste; 2. com respeito à sua conexão. - As ovelhas são Suas: 1. Por natureza original; 2. por indicação divina; 3. em virtude de Sua fidelidade abnegada. - O Bom Pastor conhece os Seus: 1. Por sua atração por Ele; 2. por sua tratabilidade. 

A terceira parábola: “E outras ovelhas eu tenho.” 1. Ovelhas sem aprisco, sem pasto, sem pastores e, ainda assim, Suas ovelhas, ou as maravilhas de gratia præveniens. 2. Atestado como ovelha; a, por Seu destino de morrer por eles e ser exaltado à glória a fim de liderá-los; b, pelo fato de conhecerem Sua voz; c, tornando-se sob Ele, o Pastor, um rebanho com as primeiras ovelhas. - “E haverá um rebanho, um pastor.” - A morte do pastor fiel, a revelação dos campos pastorais divinos; 1. O sinal de verdadeiros pastores e verdadeiras ovelhas; 2, a salvação do rebanho; 3, sua união sob o único bastão de pastor de Cristo. - A palavra de Cristo: um pastor, um rebanho; 1. Como já foi cumprido de forma invisível; 2. como seu cumprimento um dia será totalmente visível; 3. como está continuamente se cumprindo mais e mais em grandes sinais. - O Único Pastor é somente Cristo, pois só os crentes constituem o Único Rebanho. - A liberdade no auto-sacrifício de Cristo: l. Como uma força de amor; 2, como uma força de vida; 3, como um poder de esperança. - A marca da genuína e piedosa submissão a Deus até a morte é a esperança da ressurreição. - A verdadeira alegria no sacrifício é sempre ao mesmo tempo uma garantia de ressurreição. - A morte de Cristo, a consumação da boa vontade de Deus para com a humanidade Nele. - A morte de Cristo, o grande feito único, 1 Jo 4:9. - A comunhão de Deus, um reino de vida pessoal. - Como a palavra de Cristo a respeito de Sua fidelidade como o próprio Pastor separa os verdadeiros membros de Seu rebanho de Seus inimigos (o prelúdio para a futura separação final de ovelhas e cabras). 

Starke: A igreja (Teocracia) assemelha-se a um redil (aprisco):1. Unidade das ovelhas; 2. cabras entre eles, hipócritas; 3. proteção contra frio, ladrões, ladrões; 4. de aparência média; 5. em áreas selvagens, porém frutíferas, (ou melhor, em pastagens solitárias mas com grama). Considerado significativo de separação do mundo; riquezas da Palavra de Deus, etc., (Eze 34:1; Jer 23:1; Mat 9:36; Is 40:11; Is 40:11; Is 40:23; Oss 6:9, etc.) - Zeisius: A máscara deve finalmente ser arrancada dos infiéis pastores, professores iníquos. - A porta da fé, da boca, do céu, etc. Todas essas portas devem ser abertas para nós pelo Espírito Santo. - Pastores e ovelhas estão juntos; os pregadores não devem se separar de seus ouvintes. - Canstein: Em todas as épocas existiu uma igreja verdadeira, embora invisível, que não ouviu os sedutores, mas seguiu apenas a Cristo. - Quesnel: Nunca sabemos melhor o que significa bons pastores e mercenários, do que em tempos de perseguição. - Os homens podem fugir não só no corpo, mas também no espírito. - Falsos profetas chamados cães mudos, Isa 56:10; Ezequiel 13:5, —que, como pastores, assumem uma frente muito ousada, e ainda assim fogem quando deveriam estar. - Zeisius: Ó gracioso, cordial e abençoado conhecido de Cristo e dos crentes! —Quem consideraria sua vida muito cara quando a honra e a vontade de Cristo exige isso? Cristo oferece a todos os homens, em todos os tempos e em todos os lugares, a oportunidade de se tornarem ovelhas de Seu rebanho.

Braune: Sl 78:72; Ezequiel 34. - Um mercenário gradualmente se torna um ladrão e um assassino porque ele não tem um coração de pastor. - Gossner: Onde os ladrões entram? Como eles entram no ofício de professores, nas igrejas? Ambição e avareza, etc. - A harmonia existente entre Cristo e o Espírito Santo. - Eles fogem dele (as ovelhas do estrangeiro). Além disso, eles não usam violência contra ele. - Daí as lamentações do mundo sobre a obscuridade da Bíblia: O porteiro se abre para eles porque não são ovelhas. Mas por que o simples entende? Porque eles são ovelhas. 

Heubner: “Aquele que não entra pela porta.” Importância geral: Aquele que não inicia seu trabalho como professor de maneira aberta, indicada pelo próprio Deus. Importância especial: Aquele que falha em assumir o cargo de mestre por meio do Messias a quem Deus ordenou, com fé Nele, em Sua força e na comunhão com Ele, - “Mas sobe de alguma outra maneira”. O significado geral disso é: Aquele que busca obter acesso ao povo e obter cargo e autoridade junto a ele por meios ilícitos, sem vocação interior e com visões carnais. - Um assassino de almas é muito mais horrível do que um assassino de corpos. — Pregação falsa, pregação do lobo, como Lutero as chama. — Pobres tolos, que procuram pressionar os corações com sua força, arte ou clamor. — Ovelhas, almas que já se sentem atraídas pelo Salvador, logo obtêm um discernimento correto. Ele chama Suas ovelhas pelo nome. Nisto veja o cuidado especial com as almas. - A vida de uma pessoa é mais edificante do que a sua doutrina. 

Jo 10:6. Quantos milhares de mercenários leram este texto sem perceber como ele os atinge. - Na primeira perícope, Jo 10:1-11: Comparação de falsos mestres e Cristo. - Como os cristãos aprenderão a distinguir os enganadores dos verdadeiros líderes? Pastor. O amor corre algum risco. - O lobo. O diabo e homens semelhantes a Satanás. - Um espírito maligno suplantou o antigo espírito público de fé. - A extensão do amor de Cristo. - Um coração tão grande e amplo é prova do espírito abrangente. Crescer mais como Jesus, nossos corações também se expandem. - Em Cristo está o centrum unitatis das igrejas. - Na segunda perícope, Jo 10:11-21 (Misericordias): A fidelidade mútua de Jesus, o Bom Pastor e Seu rebanho. 

Jo 10:18. A morte de Jesus é uma auto-entrega voluntária. Schleiermacher: Aqueles que são capazes de promover a prosperidade externa dos homens devem fazer uso deste excelente presente; mas não devem acreditar em si mesmos, nem persuadir os outros de que, desse modo, dão aos homens o que é certo e verdadeiro. - (Seguindo fielmente a Jesus :) O vínculo de fidelidade que manteve unida a pequena tropa de crentes em todas as épocas de desgraça e perseguição. - Marheineke: O governo invisível de Cristo sobre todas as almas humanas. — Höpfner: Que relação a Reforma mantém com a promessa do Senhor: Haverá um rebanho e Um Pastor? — Burk: A amizade entre Cristo e os crentes. — Rautenberg: A dispersão do rebanho de Cristo. - Arndt: O Bom Pastor conhece Suas ovelhas:1, Por sua fé; 2, pelo Espírito Santo; 3, pela renovação de suas vidas; 4, por oração. - Florey: No ofício pastoral do Senhor, a glória de Seu amor divino é revelada. - Ahlfeld: O Bom Pastor e Seu rebanho.

[Craven: Cristo, o autor e consumador de nossa fé: 1. O pastor que busca as ovelhas desdobradas e as guia (Jo 10:16); 2. através de si mesmo, a porta; 3, para Si mesmo, o pastor governante, nutridor e protetor. - Cristo, a porta, denotando - 1, Sua autoridade para admitir e excluir; 2. Seu sacrifício, Heb 10:19-20.(...) Jo 10:19-21. A divisão ocasionada pela revelação de verdades desagradáveis ou misteriosas. A descrença ignora os milagres por causa das dificuldades; a fé ignora as dificuldades por causa dos milagres. - De Crisóstomo: João 10:1. As Escrituras a porta; eles 1. admitem o conhecimento de Deus; 2. proteger as ovelhas; 3, exclua os lobos; 4, barra de entrada para hereges. - (Nosso Senhor chama a si mesmo de porta, João 10:7; Ele é a porta quando nos apresenta ao Pai, mas as Escrituras são uma manifestação de Cristo e, em certos aspectos, são o que Ele é — ERC) — De alguma outra maneira (João 10:1), os mandamentos e as tradições dos escribas e fariseus. — De Agostinho: Cristo, uma porta humilde — aquele que entra por Ele deve ser humilde, os orgulhosos escalam por outro caminho. 

Jo 10:3. Ele os conduz para fora, implica que Ele afrouxa as cadeias de seus pecados para que possam segui-Lo. 

Jo 10:6. Nosso Senhor: 1. se alimenta de palavras simples; 2. exercícios por obscuro. 

Jo 10:5; Jo 10:8. Os tempos (antes e depois do advento) são diferentes; a fé, o mesmo. 

Jo 10:8. Entrando, ou seja, pela fé, eles têm vida; saindo, ou seja, pela morte, eles têm vida com mais abundância. 

Jo 10:7; Jo 10:9. Como ele entra sozinho? Entramos pela porta porque pregamos a Cristo, Ele prega a si mesmo. 

Jo 10:11. O bom Pastor; 1. não porque Ele deu Sua vida, mas 2. porque Ele deu Sua vida pelas ovelhas, 1Co 13:3. 

Jo 10:18. Ele mostra que Sua morte natural foi a consequência; 1. não do pecado Nele, mas 2. de sua própria vontade, quanto ao (1) por que, (2) quando, (...) (3) como. - De Teofilato: João 10:3. O Espírito Santo, o porteiro, por quem; 1. as Escrituras são desbloqueadas; 2. a verdade revelada. 

Jo 10:10. O ladrão é o diabo, que 1. rouba com pensamentos perversos; 2. mata pelo consentimento da mente a eles; 3. destrói por meio de atos. 

Jo 10:14. O bom Pastor conhece Suas ovelhas (e é conhecido por elas.—E. R. C), porque Ele é muito atraente para elas. - De Gregório: João 10:9. Deve entrar, ou seja, para a fé; deve sair, ou seja, à vista; encontrar pasto, ou seja, em plenitude eterna. 

Jo 10:11. Ele, 1. fez o que Ele ordenou; 2. Dê o exemplo do que Ele ordenou. 

Jo 10:12-13. Um mercenário ocupa o lugar de um pastor, mas 1. não busca o lucro das ovelhas; 2. calças após as coisas boas da terra; 3. alegra-se com o orgulho da posição. O mercenário foge; 1. não mudando de lugar, mas 2. negando consolo. O mercenário não enfrenta perigo, para não perder o que ama. Se alguém é pastor ou mercenário, não se pode dizer com certeza, exceto em tempo de provação. 

Jo 10:15. Com meu amor por minhas ovelhas, mostro o quanto amo meu Pai. - De Alcuin: Jo 10:18. A Palavra não recebe um mandamento por palavra, mas contém em Si mesmo todos os mandamentos de Seu Pai. - De Melanchthon: Jo 10:4. Uma foto de um verdadeiro pastor; ele será 1. salvo; 2. entrar em comunhão íntima com Deus; 3. Saia munido de dons e seja útil na igreja; 4. encontrar alimento e refresco para sua própria alma. - De Musculus: Jo 10:9. Nosso Senhor não diz; 1. se algum homem erudito, ou justo, ou nobre, ou rico, ou judeu, mas 2. se houver algum homem. 

Jo 10:12. As igrejas não podem se manter juntas sem (fiéis) pastores, o lobo as espalha. - De M. Henry: A semelhança é emprestada do costume do país; semelhanças devem ser tiradas daquelas coisas que são familiares, para que as coisas de Deus não sejam obscurecidas por aquilo que deve purificá-las. - A indústria dos ímpios para fazer o mal deve nos enganar pela preguiça e covardia no serviço de Deus (Jo 10:1) .- O legítimo dono entra pela porta como quem tem autoridade (João 10:2) .- Bons homens têm as boas qualidades de ovelhas; 1. inofensivo, 2. manso, 3. paciente, 4. útil, 5. tratável com o pastor, 6. sociável, 7. muito usado no sacrifício. - O bom pastor 1. conhece suas próprias ovelhas, 2. chama cada um pelo nome, 3. marca-os, 4. leva-os para o pasto, 5. faz com que se alimentem e descansem, 6. fala com eles confortavelmente, 7. os guarda, 8. os guia indo à frente. - Explicação de Cristo da parábola ; sejam quais forem as dificuldades que possam haver nas palavras de Jesus, nós o encontraremos disposto a explicar, se estivermos dispostos a compreender; uma escritura expõe outra. - Embora possa ser um solecismo na retórica fazer a mesma pessoa ser a porta e o pastor, não é um solecismo na divindade fazer com que Cristo receba Sua autoridade de Si mesmo - Ele mesmo para entrar pelo Seu próprio sangue para o lugar santo. - Cristo, a porta, 1. uma porta fechada, para impedir a entrada de ladrões e salteadores, 2. uma porta aberta, para passagem e comunicação - (1) por Ele temos nossa primeira admissão no rebanho, (2) por Ele entramos e saímos em conversas religiosas, (3) Por Ele Deus visita e se comunica com a igreja, (4) Por Ele somos finalmente admitidos no céu. - O desígnio malicioso do ladrão; o plano gracioso do pastor - (1) dar vida às ovelhas, (2) dar a vida pelas ovelhas. - Uma descrição de maus pastores - 1. então os maus princípios (como mercenários), (1) a riqueza do mundo seu principal bem, (2) o trabalho de seu lugar o menor de seus cuidados; 2. suas más práticas são o efeito de princípios ruins, (1) eles abandonam o rebanho quando o perigo ameaça, (2) (eles roubam quando em aparente segurança. E. R. C.) - O conhecimento de Cristo com aqueles que serão de Seu rebanho no futuro (Jo 10:16); Observe 1. o olho que Cristo tinha para os gentios, 2. os propósitos de Sua graça concernente a eles (“também a eles devo trazer”):(a) a necessidade de seu caso exigia isso, (4) a necessidade de Seus próprios compromissos necessário; 3. O efeito bendito de Seu propósito, (a) eles ouvirão minha voz — não apenas minha voz será ouvida entre eles, mas por eles, (b) haverá um rebanho (rebanho) e um Pastor - judeus e gentios (todas as classes) sendo unidos a Cristo, unam-se a Ele. - Cristo tira a ofensa da cruz por quatro considerações (Jo 10:17-18), a entrega de Sua vida foi 1. para recebê-la novamente, 2 .a condição de Sua exaltação - portanto, Meu Pai me ama, 3. voluntária, 4. por ordem e designação do Pai. - Melhor que os homens estejam divididos sobre a doutrina de Cristo do que unidos no serviço ao pecado (João 10:19) .- De Burkitt: Ele chama Suas próprias ovelhas pelo nome (João 10:5) - isso denota, 1. um amor especial que Ele tem por elas, 2. um cuidado especial que Ele tem por elas, 3. um conhecimento particular com elas. — Ele vai adiante deles (Jo 10:4), Ele pisa aqueles passos que eles dão em seu caminho para o céu. — Ele não diz todos os que foram enviados antes de mim, mas todos os que vieram antes de mim (Jo 1 0:8) - As propriedades de um bom pastor - 1. conhecer todo o seu rebanho, 2. cuidar deles, 3. dar sua vida por eles, 4. cuidar de aumentar seu rebanho (Joh 10:16). - De Besser: Joh 10:14, Sou conhecido de Minha; uma repreensão aos que duvidam que, em humildade voluntária, se recusam a ter certeza de sua salvação. - De Stier: I. Em relação ao verdadeiro e falso pastor, em geral, a fim de uma transição para o próprio Cristo, que é no sentido mais pleno o Pastor: 1. a diferença fundamental, ou seja, entrar no redil pela porta certa (Jo 10:1-2); 2. a diferença como resultado, o verdadeiro pastor, (1) é admitido pelo porteiro, (2) é reconhecido pelas ovelhas, (3) leva-as para fora indo antes, (4) eles seguem - o estranho, eles (1) não siga, (2) fuja de (Jo 10:3-5). II. O meio de transição concernente a Cristo como a porta: 1. para as ovelhas para todos os subpastores (Jo 10:7-8), 2. mais abrangente, dos pastores e as ovelhas (Jo 10:9). III. O verdadeiro e bom pastor no sentido único e supremo, 1. em contraste com o inimigo e seus servos, com (1) o ladrão (Jo 10:10), (2) o mercenário e o lobo (Jo 10:11-13) , 3. independentemente (Jo 10:14-18). 

Jo 10:3. A pregação é a vocação de indivíduos e encontra sua consumação no cuidado especial com as almas; a liderança requer a presença do pastor em vida e exemplo. 

Jo 10:14. Minhas ovelhas - minhas, uma indicação clara de que existem falsas ovelhas [Cabras, sim, de acordo com a linguagem das Escrituras], bem como falsos pastores. - De Ryle: O uso de uma parábola para transmitir indiretamente uma severa repreensão. Jo 10:2. Se quisermos saber o valor do ministério de um homem, devemos perguntar: Onde está a porta? ele apresenta Cristo e lhe dá o lugar de direito? 

Jo 10:3. O caráter de um verdadeiro pastor mostrado, 1. o porteiro sabe pela sua maneira de abordar que ele é um amigo, 2. as ovelhas reconhecem sua voz, 8. ele chama cada ovelha pelo seu próprio nome, 4. ele conduz as ovelhas para fora para pastar. 

Jo 10:4-5. Um instinto espiritual nos crentes que geralmente os capacita a distinguir entre o ensino verdadeiro e o falso, 1Jo 2:20. 

Jo 10:6. Eles não entenderam; se Cristo não foi compreendido, Seus ministros não podem se admirar de que muitas vezes sejam mal compreendidos. 

Jo 10:9. Entrar e sair é um hebraísmo, 1. implicando o hábito de usar uma habitação como casa, 2. expressando a relação habitual e feliz de um crente com Cristo. 

Jo 10:11-13. O grande segredo de um ministério útil e semelhante ao de Cristo é amar as almas dos homens; aquele que é ministro apenas para ganhar a vida, ou para ter uma posição honrosa, é o mercenário dos versos. O primeiro cuidado do verdadeiro pastor é com suas ovelhas; o primeiro pensamento do falso pastor é para si mesmo. 

Jo 10:14. Cristo conhece todo o Seu povo crente; Ele sabe 1. seus nomes, 2. suas famílias, 3. suas moradas - lugares, 4. circunstâncias, 5. história privada, 6. experiência, 7. provações. 

Jo 10:16. Um bando (ποίμνη não αὑλὴ); só existe “Uma santa Igreja Católica”, mas há muitas igrejas visíveis. - De Barnes Jo 10:1-2. A única maneira de entrar na Igreja é pelo Senhor Jesus, ou seja, 1. acreditando nele, 2. obedecendo aos seus mandamentos. 

Jo 10:10. Vida - mais abundantemente; eles terão, 1. não apenas vida, ou seja, existência nua, mas 2. todas aquelas coisas substituídas que são necessárias para tornar a vida abençoada e feliz (tanto aqui como no futuro. E. R. C.) 

Jo 10:21. A pregação de Jesus sempre produziu efeito - ela fez [inimigos ferrenhos, ou amigos decididos. Não é culpa do evangelho que haja divisões, mas da incredulidade e das paixões loucas dos homens. - De Owen: Jo 10:5. As bênçãos prometidas são duplas: 1. segurança perfeita (entrará e sairá), 2. abundância de pasto. 

Jo 10:15. Eu dou minha vida; a consequência e ilustração de Seu amor. 

Jo 10:18. O fato de que a morte de Cristo foi voluntária mostra que foi necessária. - De Webster e Wilkinson: Jo 10:9. Não há porta entre a alma e Cristo. 

Jo 10:16. Ef 2:11-22 um comentário perfeito sobre a passagem.] 

Notas de rodapé: [1] Jo 10:3. — Φωνεῖ, de acordo com A. B. D. L. [X., Sin., Lachm., Tischend., Alf], etc., em vez de καλεῖ [texto. gravando.]. O primeiro verbo corresponde melhor à figura. As ovelhas, como ovelhas, não são influenciadas pela compreensão do chamado, mas por seu tom caloroso e costumeiro. (...) [2] Jo 10:4. — Τὰ ἴδια πάντα uma leitura mais expressiva do que o texto recebido, de acordo com B. D. L. X. [Sin.], Etc., Lachmann, Tischendorf. [Alford: O texto. gravando. lê καί no início, e τὰ ἴδια πρόβατα, sua própria ovelha, transformando mecanicamente πάντα em πρόβατα — P. S.] [3] Jo 10:5. — De acordo com autoridades amplamente preponderantes, A. B. D., etc., ἄκολουθήσ ο υσιν em vez de θήσ ω σιν [O conjunto usual foi substituído pelo indicat. e é sustentado por Cod. Pecado., Que neste caso concorda com o texto. rec.—P. S.] (...) [4] Jo 10:7 [O texto. gravando. insere αὐτοῖς com D. contra testemunho preponderante, πάλιν é melhor apoiado, mas omitido por אּ * Tischend, ed. viii., lê simplesmente εἶπεν οὖν ὁ ̓Ιησοῦς, Alf. retém πάλιν. — P. S.] [5] Jo 10:8. — Πάντες está faltando em D., etc., por causa da dificuldade da passagem, e πρὸ ἐμοῦ em E. F. e alguns outros, porque a passagem poderia ser voltada contra o Antigo Testamento pelos gnósticos. Veja De Wette na passagem. [Tischendorf, ed. 8, omite πρὸ ἐμοῦ de acordo com א. * E. F. G., etc .; Alt, Westcott e Hort o retêm e explicam sua omissão, com De Wette, Meyer e Lange, do medo do gnóstico e maniqueísta mau uso da passagem contra o AT Sobre as diferentes traduções de πρὸ ἐμοῦ - antes de mim, em vez de mim , sem consideração para mim, etc. - veja o Exeg.—P. S.] [6] Jo 10:11 .— [τίθησιν, estabelece, é preferido por Tischend., Alt, W. e H. a δίδωσιν, dá. — P. S.] [7] Jo 10:12 .— [O último τὰ πρόβατα é omitido por א. B. D. L., Tischend., W. e H., entre parênteses por Lachm., Alf, defendido. por Meyer e Lange, que o considera “indispensável para a expressão da ideia de que o lobo é De fato capaz de fazer de ovelhas individuais sua presa, mas não do rebanho como um todo, que ele só pode espalhar”. S.] 

[8] Jo 10:13 - As palavras: ὁ δὲ μισθωτὸς φεύγει, o mercenário foge, pode parecer uma repetição supérflua ou pode ser omitido; por isso eles estão faltando em B. D. L. Sin. (Tischendorf). No entanto, eles servem como uma introdução à caracterização do mercenário. 

[9] Jo 10:14. — Em vez de γινώσκομαι ὑπὸ τῶν ἐμῶν [texto, rec], B. D. L. [Cod. Sin.], Etc., leia γινώσκουσιν με τα ἔμά. Portanto, Lachmann, Tischendorf. Meyer justamente comenta (seguindo De Wette):Esta curva ativa está em conformidade com o seguinte. 

[10] Jo 10:18 .- [Lange torna ἐντολήν bastante livremente:Lebensgesetz, lei da vida; Noyes: carga. - P. S.] 

[11] Comp. Chr. Fr. Fritzsche: Commentatio de Tens janua ovium, eodemque pastore. Em Fritzschiorum Opuscula. [Voretzsch:Dissert. de John 10. Altenb., 1838].  

[12] [Comp. também a descrição da vida do pastor oriental em The Land and the Book do Dr. Thomson (Nova York, 1859), vol. 1., p. 301ss., Que tende a confirmar e ilustrar muitos detalhes desta parábola] 

[13] [Breves alegorias parabólicas semelhantes, encontramos também nos Sinópticos, Mat 9:37-38; 24:4-45; 15:4-5; 17:7-9. João nunca usa, παραβολή, que ocorre quase cinquenta vezes nos Sinópticos e duas vezes nos Hebreus, mas παροιμία quatro vezes, viz., Jo 10:6 (parábola no E. V.); Jo 16:25; Jo 16:29 [provérbios prestados]. Literalmente, παροιμία [de παρά e οἶμος] significa uma expressão, um discurso fora do caminho, portanto, um discurso figurativo, enigmático, grávido, um ditado sombrio [em oposição a, παῤῥησίᾳ λαλεῖν]; depois também, e, como o hebraico maschal, uma máxima sentenciosa, provérbio ou também parábola no sentido usual. S.] 

[14] [Dr. Lange resolve em três parábolas, dividindo o segundo ato em dois (Jo 10:16). Cristo, o Pastor, em relação às ovelhas, e Cristo, o arquipastor dos judeus e gentios3. Godet, menos apropriadamente: Primeira parábola: o pastor (em geral), 1-6; Segundo Par .:a porta, 7–10; Terceiro Par: o Bom Pastor, 11-18. — P. S.] 

[15] [Agostinho, Lampe e Meyer confinam corretamente as ovelhas aos eleitos, ou o verdadeiro crente. Alford: “As ovelhas desta parábola não são a multidão mesclada de bons e maus; mas as verdadeiras ovelhas, os fiéis, quem são, o que todos no aprisco deveriam ser. As falsas ovelhas (antes as cabras, Mateus 25:32) não aparecem; pois não é o caráter do rebanho, mas do pastor, e a relação entre ele e as ovelhas, que aqui se destaca.” - P. S.]

[16] Essa é a comunidade de crentes na igreja; enquanto a igreja como uma instituição organizada (a teocracia na Velha, a igreja visível na Nova economia), é representada pela dobra, a αὐλὴ τῶν προβάτων. Veja abaixo. — P. S.] 

[17] [Meyer cita na ilustração Ignatius Ad. Philad. c. 9, onde Cristo é chamado de θύρα τοῦ πατρός, e o pastor Hermæ Sim. IX.12, ao qual pode ser adicionado Jo 3:9: “Como ninguém pode entrar na cidade senão pela sua porta, então ninguém pode entrar no reino de Deus, mas pelo nome do Filho de Deus.” A referência da porta a Cristo é resolvida pelo próprio texto (Jo 10:7) e não deve ser contestada, como diz Melanchthon: “Ipse textus ad imagini interpretarem qua contenti simus.” - P. S.] 

[18] [Comp. Jo 10:8, onde as mesmas pessoas são entendidas por κλέπται καὶ λησταί, viz., A hierarquia anti-messiânica (judaica) e anticristã, especialmente os fariseus e seus sucessores na igreja cristã. Nos Sinópticos, Cristo fala deles com igual severidade; comp. Mat 23:13; Mar 12:33-40; Lu 12:2. — P. S.] 

[19] [Alford concorda com Lange e Stier em se referir aos θυρωρός especialmente ao Espírito Santo. Nas passagens paralelas, no entanto, que ele cita, At 14:27 (como Deus abriu a porta da fé para os gentios); 1Co 16:9 (nenhum agente mencionado); 2Co 2:12; Colossenses 4:3 (que Deus abriria para nós uma porta), não há referência específica ao Espírito Santo, exceto no Ato 13:2, que omite. Godet entende o porteiro de João Batista (comp. Jo 1:7, mas isso limitaria a parábola à. Teocracia do Antigo Testamento, embora seja igualmente aplicável à igreja cristã. Webster e Wilkinson: θυρωρός, como em Mar 13:34, significa ministro, aquele que está encarregado da casa de Deus. - PS]

[20] [κατ ’ὄνομα, distributivamente, cada um por seu próprio nome, não simplesmente ὀνομαστί, ou ὀνόματι, ou ἐπ’ ὀνόματος. Isso denota o interesse individual de Cristo em cada alma. Sobre o costume oriental de nomear ovelhas, individualmente, como damos nomes a cavalos e cachorros, veja a citação na próxima nota. S.] 

[21] [Em favor desta interpretação podem ser citadas as seguintes observações do Dr. W. W. Thomson, The Land and the Book (N. Y., 1859), vol. I., p. João 302: “Algumas ovelhas sempre se mantêm perto do pastor e são suas favoritas. Cada um deles tem um nome, ao qual responde com alegria, e o pastor bondoso está sempre distribuindo para essas porções escolhidas que ele reúne para esse propósito. Estes são os contentes e felizes. Eles não correm o risco de se perderem ou se envolverem em alguma confusão, nem feras ou ladrões se aproximam deles. O grande corpo, entretanto, são meros mundanos, voltados para seus próprios prazeres ou interesses egoístas. Eles correm de mato em mato, em busca de variedade ou delícias, e só de vez em quando levantam a cabeça para ver onde está o pastor, ou melhor, onde está o rebanho em geral, para que não se afastem tanto a ponto de ocasionar comentários em seus pequenos. comunidade, ou repreensão de seu guardião. Outros estão inquietos e descontentes, pulando no campo de todos os corpos, subindo em arbustos e até mesmo em árvores inclinadas, de onde muitas vezes caem e quebram seus membros. Isso custou ao bom pastor problemas incessantes. Depois, há outros incuravelmente imprudentes, que se perdem para muito longe e muitas vezes se perdem totalmente.” - P. S.] 

[22] [Assim também Alford: ἀλλότριος não é o pastor de outra seção do rebanho, mas um estrangeiro: o λῃστής de Jo 10:1. — P. S.] 

[23] [E os antijudaicos gnósticos e maniqueus, que usaram essa passagem como argumento contra o Antigo Testamento. S.] 

[24] [Assim também Bengel (que pressiona εἰσί como indicando oponentes vivos) e Lücke. Dean Alford da mesma forma leva πρό no sentido de tempo, mas inclui nesses falsos predecessores todos os seguidores do diabo (comp. Jo 8:44), que foi o primeiro ladrão que se juntou ao aprisco de Deus. Sua foi a primeira tentativa de liderar a natureza humana antes da vinda de Cristo. Wordsworth enfatiza ἦλθον, veio (ou seja, em seu próprio nome), em vez de ser enviado; mas tal distinção é artificial e é posta de lado pelo fato de que Cristo diz de Si mesmo ἐγὼ ἦλθον, Jo 10:10. Outros ainda limitam πάντες a falsos Messias e falsos profetas antes de Cristo. S.] 

[25] [Καλός, justo, bonito, muitas vezes no sentido moral, bom, comp. o ático καλὸς ἀγαθός em oposição a πονηρός, κακὀς. Aqui é quase idêntico a ἀληθινός, genuíno, em oposição ao imperfeito, ao inadequado; o pastor modelo. Comp. Jo 1:9; Jo 6:32; Jo 15:1 (Eu sou o verdadeiro, genuíno e ideal Vine) .— P. S.] 

[26] [No Oriente, os pastores estão bem armados para defender seu rebanho contra lobos ferozes, leopardos e panteras que rondam os wadies selvagens e frequentemente atacam as ovelhas na presença do pastor. E quando o ladrão e o ladrão vêm, o pastor fiel frequentemente tem que arriscar sua vida pelo rebanho. Dr. Thomson diz (I. 302); “Já vi mais de um caso em que ele teve de abrir mão literalmente no concurso.” - P. S.]

[27] [Alford: “O μία ποίμνη é notável — não μία αὐλή, como caracteristicamente, mas erroneamente traduzido no E. V .:não uma dobra, mas um rebanho; nenhum recinto exclusivo de uma igreja externa, - mas um rebanho, todos conhecendo o único pastor e conhecidos dele.” O Ε. V. seguiu a Vulgata (ovil), a Bíblia de Cranmer e a Bíblia de Genebra. - P. S.] 

[28] [De uma união de todos os homens ὤσπερ ἀλέλης συννόμα νόμῳ κοινῷ σνυτρεφομἐνης. Um sonho estóico que só pode ser realizado pelo Cristianismo, —P. S.] (...) 

[29] [Olshausen: “Jo 10:18 mostra que nem um decreto obrigatório do Pai, nem o poder do Maligno ocasionou a morte do Filho, mas que resultou apenas do impulso interior do amor de Cristo…. Essa visão põe de lado muitas objeções derivadas do argumento de que Deus, como amor, não poderia entregar o Filho à morte. A morte de Cristo é a pura efluência do amor sem limites, que assim exibe sua própria essência na forma mais sublime.” - P. S.]

Fonte: Lange’s Commentary on the Holy Scriptures