1 Coríntios 3 — Esboço de Pregação

OBJETIVOS PARA ESTUDAR ESTE CAPÍTULO

1) Para ver o lugar adequado de pregadores e professores em relação a trabalho deles

2) Para apreciar a visão de Deus da igreja como o templo de Deus

RESUMO

Paulo continua a lidar com o problema da divisão neste capítulo. Sua gravidade é vista em sua carnalidade, o que impediu Paulo de ser capaz de falar como a pessoas espiritualmente maduras (1-4). Ajudar eles veem a loucura de exaltar pregadores uns sobre os outros, Paulo mostra sua relação um com o outro e com seu trabalho, que está construindo o templo de Deus (5-17). Para o aviso de não profanar o templo de Deus, Paulo adiciona outro não para se gloriar na sabedoria deste mundo nem nos homens (18-23).

DESTAQUES

I. A NATUREZA CARNAL DA DIVISÃO (1-4)

A. CRISTÃOS CARNAIS EM CORINTO (1-2)

1. Impediu que Paulo falasse a eles como a pessoas espirituais (1a)

2. Sua carnalidade indicava que eles ainda eram bebês em Cristo, incapaz de receber alimentos sólidos (1b-2)

B. EVIDÊNCIA DE SUA CARNALIDADE (3-4)

1. A inveja, contendas e divisões entre eles (3)

2. Conforme expresso em seu chamado após os homens (4)

II. RELAÇÃO DOS PREGADORES COM SEU TRABALHO (5-17)

A. OS PREGADORES SÃO SERVOS, USADOS POR DEUS (5-7)

1. Ministros têm a oportunidade de servir a Deus de várias maneiras (5-6a)

2. Mas é Deus quem dá o aumento (6b-7)

B. SUA RELAÇÃO UM COM O OUTRO E SEU TRABALHO (8-17)

1. Unidos em seu trabalho, embora seu trabalho e recompensas possam diferem (8)

2. Companheiros de trabalho de Deus, eles trabalham na construção de Deus (9)

a. Lançamento do fundamento (como Paulo fez) de Jesus Cristo (10-11)

b. Construir sobre a fundação, usando vários materiais para ser testado no último dia (12-15)

3. Um forte aviso, visto que este edifício é o templo de Deus e habitada pelo Espírito (16-17)

III. EVITE GLORAR-SE NA SABEDORIA MUNDIAL OU HOMENS (18-23)

A. RAZÕES PARA NÃO FAZER A GLÓRIA NA SABEDORIA MUNDIAL (18-20)

1. Você só vai se enganar (18)

2. A sabedoria deste mundo é loucura para Deus (19-20)

B. RAZÕES PARA A NÃO GLÓRIA NOS HOMENS (21-23)

1. Todas as coisas (incluindo os homens) são suas (21-22)

2. Você é de Cristo e Cristo é de Deus (23)

REVER PERGUNTAS PARA O CAPÍTULO

1) Liste os principais pontos deste capítulo

- A natureza carnal da divisão (1-4)

- Relação dos pregadores com seu trabalho (5-17)

- Evite gloriar-se na sabedoria mundana ou nos homens (18-23)

2) O que impediu Paulo de falar aos coríntios sobre pessoas espirituais? (1-3)

- Eles eram carnais, ainda bebês em Cristo

3) O que manifestou sua carnalidade? (3-4)

- Sua inveja, contendas e divisões, conforme manifestadas no chamado eles mesmos depois dos homens

4) Quem era mais importante, o que plantou, ou o que regou? (6-7)

- Nem, foi Deus quem deu o aumento

5) Sobre que fundamento a igreja é construída? (11)

- Jesus Cristo

6) Quando a obra dos ministros se tornará plenamente manifesta? (13)

- no último dia

7) Se aqueles convertidos por pregadores forem perdidos, os pregadores serão perdido? (14-15)

- Não, mas a recompensa deles não será tão grande

8) Que tipo de edifício é a igreja? (16)

- O templo de Deus, habitado pelo Seu Espírito

9) Qual é a sabedoria deste mundo para Deus? (19)

- Tolice

10) Por que não devemos nos gloriar nos homens? (21-22)

- Porque eles são apenas instrumentos de Deus usados para nos beneficiar

11) E a quem pertencemos? (23)

- Cristo

1 Coríntios 3:1-4

NOTAS CRÍTICAS

1Co 3:1. E eu. — “Como qualquer outro professor ‘espiritual’ teria que fazer.” Assim verte Ellicott; mas talvez colocando ênfase indevida sobre o “e”, que, se mais do que meramente uma redundância meio coloquial, pode ser paralelo com 1Co 2:1; qd. “consequentemente eu”, etc., ou seja, de acordo com as linhas gerais do procedimento necessário estabelecido em 1Co 2:6-16. Espiritual. - No sentido preciso e quase técnico do cap. 2 [Gal 6:1]. Carnal. — Devíamos ter esperado “natural” (= “psíquico, de alma animal”). Mas isso teria negado a eles qualquer participação na graça, no despertar e na renovação do Espírito. Eles são cristãos de um tipo inferior, mas não tão inferior assim. Eles estão “em Cristo”, mas apenas como “bebês”. Observe a leitura: aparecendo apenas no Texto Recebido em 2Co 3:3, mas agora aqui também e em Rm. 7:14; Hb. 7:16. Alguns negam qualquer distinção entre a forma antiga e a nova, exceto quanto ao nível literário. Trench (§ 72) distinguiria entre “carnal” (= a leitura deslocada) e “corporal”; como se distinguir entre homens em que “a carne” era de fato predominante, mas com muitos controles e restrições graciosas, e homens em quem a única característica aparente na vida era tanto a “carne” literal que eles “não eram anti-espirituais, mas não-espirituais,... carne e pouco mais, quando poderiam ter sido muito mais.” No entanto, ele considera a palavra transmitindo uma acusação menos grave do que a palavra comum para “carne” (“carnal”). Os diversos julgamentos das autoridades mostram quão tênue é, na melhor das hipóteses, a distinção.

1Co 3:2. — Cf. Hb 5:11 a Hb 6:4, onde observe que a doutrina de 1 Coríntios 15 está entre os “elementos”, o “leite” para bebês. Também Paulo “pregou a Ressurreição” aos homens meramente “naturais” de Atenas (At 17:18). Cf.”Vinho novo em odres velhos”; “Tecido novo em roupa velha”. Portanto, Cristo só falou claramente aos discípulos sobre Sua morte, quando, por exemplo, a fé de Pedro em Sua Divindade havia se transformado em uma confissão ousada; e então também o anúncio, tão desconcertante para um judeu, e tão angustiante para um amigo como Pedro, foi seguido por uma visão de seu Mestre em Sua verdadeira glória nativa (Mt. 16:20-21). Cf. “Nem ainda agora podeis” com “Não os podeis suportar agora” (João 16:12). Também cf. “Coisas terrenas” e “coisas celestiais” (João 3:12).

1Co 3:3. — Ajuda a definir “a carne”; assim como Gl. 5:19-20, de forma alguma um catálogo de pecados corporais sozinho. Veja a vida na carne claramente diferenciada da vida no corpo Material (Rm. 8:9), “Vós não estais na carne”. Observe as mudanças de tradução “à maneira dos homens”. - Portanto, em 1Co 15:32. Mas a coloração especial da frase, seja neutra ou condenatória, varia de caso para caso de seu uso.

1Co 3:4. — Enumeração menos completa do que em 1Co 1:12. Talvez pelo motivo explicado em 1Co 4:6. Além disso, ele e Apolo estavam mais intimamente ligados do que quaisquer outros à origem e ao crescimento da Igreja de Corinto.

ANÁLISE HOMILÉTICA. — 1Co 3:1-4

“Bebês em Cristo.”- (Leia as NOTAS CRÍTICAS, sobre “carnal.”)

I. O Criador estampou Sua própria unidade em Sua criação multifacetada nas muitas homologias que ligam parte e parte e, acima de tudo, coisas naturais e espirituais, fatos físicos e os fatos do mundo da moral e da religião. Só porque Cristo conhecia esses elos de ideia e essas correspondências da maneira mais perfeita, Ele falou parábolas como nunca um homem falou. Ele via a natureza parabólica como nunca o homem a viu. Ele ficou no ponto central da Ideia de Deus e viu suas linhas radiantes de expressão tocando, atravessando, conectando as áreas concêntricas [e, como diz o geômetra, “semelhantes”] de diversas classes de fatos. A história física do corpo humano, a história natural e moralmente neutra do desenvolvimento da mente humana, é uma parábola na natureza, fácil e sempre lida. [1Jo 2:12-14 é um bom exemplo dessa forma de leitura. (a) Há os “filhinhos” que mal sabem mais, mas sabem disso, que “conhecem seu Pai” e que, por causa do pecado perdoado, não há nada além de amor entre eles. Infância amorosa, feliz, viva, contente por estar viva e por conhecê-Lo e Seu favor. (b) Existem os “jovens”, vitoriosos sobre o Maligno, com corpo bem formado e passos firmes de vigorosa juventude, para a qual a Palavra que habita em nós é pão e vida. (c) Existem os “pais”, dos quais apenas uma coisa é dita - “eles conhecem Aquele que é desde o princípio.” A força, o empreendedorismo da masculinidade talvez tenham desaparecido; em certo sentido, a vida voltou ao seu ponto de partida - como “filhos”, eles “o conheceram”; mas agora com uma visão mais profunda, com a experiência de uma relação sexual de longos anos; como um homem adulto, maduro que é pai, pela primeira vez “conhece” seu pai.] Em São Paulo, “bebês” nunca é uma palavra de elogio. Ele se apressa seus convertidos para a “perfeição”; a masculinidade adulta, com sua perfeição; de desenvolvimento harmonioso de todo poder e faculdade e graça; do “conhecimento do mundo” das coisas espirituais com as quais o homem “em Cristo” está familiarizado por anos; de amadurecimento de caráter, sem qualquer primeiro toque de falha senil ou fraqueza ou decadência. Essas são as “crianças” de Corinto.

II. Bebês e carnais. - 1. “Natural” (cap. 2) dificilmente teria sido forte demais para o fato. “Inveja”, “contenda”, “cismas” e esses governantes e furiosos são incompatíveis com a vida do homem “espiritual”. Estas são “obras da carne”. Na verdade, já começava a aparecer a discrepância, quanto à área e aos conteúdos humanos incluídos, entre a Igreja Ideal e sua expressão e incorporação e enumeração atuais, históricas, disciplinares. A Igreja, como seu Senhor calcula seu censo, pode aqui e ali ultrapassar os limites da Igreja, pois nossos métodos concebidos humanamente e administrados com mais fidelidade a separam do “mundo”. Porém, muito mais frequentemente, ele encolhe muito dentro dos limites de nossa pesquisa, e deixa a Igreja, de qualquer vida real, efetiva e santificada, uma área central de ocupação dentro de uma área muito maior que é pouco mais do que em nome, reivindicação e propriedade ainda é de Cristo. Esses homens ainda estão dentro dos limites da organização externa; o ramo mais adormecido, se não totalmente morto, ainda está em conexão mecânica com a videira, enquanto Paulo a cultiva e cuida dela. Ele não os havia cortado, como ordenou-lhes sem piedade ou demora que fizessem com o homem incestuoso (1Co 3:5). Na verdade, na esperança da caridade, ele vai além do que seria logicamente possível, e fala desses homens sobre os quais “o pecado tem” um “domínio” tão claro (Rm 6:14), como “em Cristo”, embora “bebês”. [Ele realmente deu àqueles que perderam qualquer conexão, exceto a externa, mecânica com Cristo, as lições elementares que, elementares como são, pertenciam realmente a um estágio anterior a eles?] Mas é no máximo o julgamento terno que sem qualquer adulteração ou deslealdade à inevitável distinção entre “natural” e “espiritual”, está disposta, no momento, a não olhar mais profundamente do que a profissão externa e a conexão ainda mantida com a Igreja. Ninguém, a não ser uma mão imprudente, perturbará levemente até mesmo a conexão externa, se isso já significou vida, e não é manifestamente declarado irreal por pecado flagrante ou indiferença prolongada. Enquanto continuar, sempre haverá a feliz possibilidade de que o galho possa novamente se encher, vibrar e latejar de vida; não será perturbado levianamente. A afirmação da Igreja é primordial de que deve ser mantida pura; a reivindicação do Cabeça da Igreja exige que todos os membros mortos ou indignos sejam eliminados; mas a reivindicação da alma redimida exige que os membros, uma vez admitidos, sejam tratados com ternura e avaliados em seu valor mais promissor. “Inveja, contendas, partidarismo” e coisas do gênero; ainda assim, Paulo concederá a eles um lugar “em Cristo”, se for apenas como “bebês”, e “falará com eles” de acordo. 2. Quantos membros nunca vão além do estágio de “bebês em Cristo”! Não é uma beleza sobre a infância, na natureza e na graça. Nada mais encantador do que o amor simples, não afetado e direto dos “filhinhos” de Deus por Ele e uns pelos outros. Homem feliz, tanto por natureza como por graça, que nunca perde o coração afetuoso e infantil; mantendo-o atualizado sob, e junto com, todos os ganhos viris em conhecimento e experiência. Uma beleza sobre a simples franqueza da confiança de uma criança em tudo o que é dito a ela; pode ser enganado, mas a fé de uma criança é mais bela e mais receptiva à graça do que o ceticismo cínico do homem que sempre começa por suspeitar e presume o pior. Uma beleza de obediência amorosa que pertence pelo menos ao ideal da infância e é um dos primeiros e mais ternos frutos do novo nascimento do Espírito. Que música aos ouvidos de Deus, e como é agradável para um “homem perfeito” na vida de Deus, as primeiras declarações não educadas, abertas, espontâneas e não convencionais de seus pensamentos e experiências, vindas dos lábios dos filhinhos de Deus! Mas essa beleza não é beleza quando se torna permanente. Quinze ou cinquenta, com o rosto, a mente e os poderes de cinco anos de idade, seria uma calamidade para o filho adulto, uma agonia para os pais, um assunto de zombaria ou de piedade para os estranhos. Ela vê o trabalho de sua alma e fica satisfeita - aquela mãe em cujos braços está colocado o bebê indefeso, que ainda não a conhece, ou conhece a si mesmo, mas simplesmente vive, está perfeitamente formado e saudável. Para Aquele que morreu para que Seu povo “tivesse vida”, para que Ele próprio pudesse “ver a Sua semente”, a vida é melhor do que a morte; a vida está cheia de todas as possibilidades; a morte não tem possibilidades, não tem futuro, mas a corrupção.

É alguma medida de recompensa por Suas “dores”, alguma medida de “satisfação”, quando Seu povo começa a viver, mesmo como “bebês” Nele. Em um lar humano, pelo menos em terras cristãs, a criança que fica fraca, frágil, doentia, deformada, muitas vezes clama um amor que parece intensificado pela própria necessidade de amor da criatura dependente; o terno a criança, o terno o amor. Mas a “satisfação” está nos filhos que crescem saudáveis e fortes, que desenvolvem a beleza infantil e a força juvenil, até que, por fim, a feminilidade e a masculinidade enchem o coração dos pais de uma alegria satisfatória. Que decepção para Paulo [pode a mesma palavra humana ser atribuída também a Cristo?] Que depois desses anos, desde que ele foi pela primeira vez a Corinto, esses membros da Igreja ali, “enriqueceram em” tudo para o sustento e treinamento dos novos nascidos (1Co 1:5-7), ainda eram, na ESTIMATIVA mais favorável, apenas “bebês em Cristo”! Não havia beleza, satisfação ou honra em uma vida tão paralisada. Existem tais em todas as igrejas. Sempre aprendendo a ficar em pé, a andar, a fazer; nunca realizando muito em qualquer um; na verdade, espiritualmente sempre aprendendo a viver. Para eles, a Igreja ainda não é uma escola; certamente não é um workshop; mais verdadeiramente um berçário. Todo pastor tem muitos deles, que não devem apenas ser “cuidados” incessantemente, para que, como crianças desobedientes ou negligentes, não se percam no mundo, mas que devem ser cuidados para que o débil lampejo de vida não se extinga na morte. Quão grande é uma parte do trabalho das igrejas, quão grande é uma parte do cuidado do ministério, deve ser absorvida na operação de manter até o nível de “bebês em Cristo”, alguns que têm sido membros externos por anos! [A coincidência do nosso parágrafo com Hebreus 5:11-14 é digna de nota.] 3. Paulo se refere à comida deles: “Leite, não carne.”- Nenhum filho humilde da família de Deus, mas reconhece quantas vezes, em algumas das lições de Deus escola, ele nunca pareceu ir além do ABC do ensino. A mesma disciplina ano após ano, as mesmas provações, porque a única lição ainda não foi perfeitamente aprendida. Promover Seu erudito na obra da próxima “forma” superior, embora as lições da inferior nunca tenham sido aprendidas, seria apenas garantir um mau trabalho, tentar “apressar” um edifício sobre um alicerce mal colocado. Os zombadores de Jerusalém nos dias de Isaías cLm.c.am meio com desprezo, meio com raiva: “A quem ele [o profeta] ensinará?… Bebês desmamados? Ele nos considera assim, com seu preceito sobre preceito,... aqui um pouco, ali um pouco?” (Isa 28:9-13). As palavras são lidas por alguns, e são verdadeiras, se forem ditas seriamente, talvez pelo próprio profeta. O que eles disseram com desprezo foi uma necessidade simples e triste. Eles serviam apenas para essas lições. Existem verdades que somente as crianças podem assimilar. Existem verdades que são do “segredo do Senhor”, somente reveláveis aos homens adultos. Não deve haver por parte dos professores humanos - por qualquer política equivocada, ou por qualquer medo de ser mal interpretado por seu aluno mais jovem - qualquer retenção da verdade que torne o que é ensinado tudo menos falsidade. Economia, reserva, não são para o homem, para os eclesiásticos, praticar. Se o Espírito de Deus apenas gradualmente (Hb 1:1) trouxe à tona toda a verdade, não foi por nenhum desejo de ocultar coisa alguma; a divulgação foi condicionada pela receptividade dos estudiosos, e somente por ela. Para Nicodemos, o próprio Mestre distinguia entre “coisas terrenas” e “coisas celestiais” (João 3:12), como sendo de diferentes graus de abrangência. O ensino humano se adaptará; não reservará, por causa do professor, nada que seja necessário e possa ser comunicado. A dificuldade humana é ensinar a verdade elementar sem distorcê-la a ponto de antes que algo mais possa ser adicionado, algo deve ser desaprendido; muitas vezes devemos diminuir um pouco antes de podermos “enxertar” a nova obra na velha. O modelo deve ser o ensino do Espírito Revelador; tudo absolutamente verdadeiro, até onde vai; não há necessidade de desaprender para um novo aprendizado; do leite à carne em Seu ensino é um progresso ordenado e harmonioso e um crescimento da verdade. Mas quanto tempo Ele tem para dizer: “Não pudestes suportar; nem ainda agora”, etc. 4. Observe o símbolo especial da carnalidade, da infância. - Eles são filhos com seus favoritos, sobre os quais se gabam, discutem e brigam. Nenhum sinal de “humanidade em Cristo”, ser tão devotado a um homem, ou a um tipo de ministro, a ponto de não apreciar e ser ajudado por nenhum outro.

1 Coríntios 3:5-9

NOTAS CRÍTICAS

1Co 3:5. — Não, “Como o Senhor deu a cada um de vocês o tipo de professor de que ele precisava”; mas, “como o Senhor distribuiu a cada professor”, o trabalho dividido. Stanley sugere que Paulo assume, e com seu próprio significado adota, sua distinção depreciativa: “Sim, você apenas plantou. Foi Apolo quem regou e, assim, levou seu trabalho a algo que poderia ser chamado de um problema de sucesso! “Observe aqui, como em 2Co 6:4, eles estão trabalhando sob as ordens de Deus, na obra de Deus. [Em 16:20, “o Senhor (Cristo) trabalha com eles.”] [Cf. a inscrição na universidade: “Louvain plantou, Mechlin regou, Cæsar deu o aumento.”]

1Co 3:9. — Observe o Qd. “Todos nós juntos pertencemos a Deus, o campo, o edifício, a companhia dos trabalhadores no campo, ou no edifício. A comunhão apenas entre o homem e o homem, Deus estando acima de todos eles. “Mas AV é compatível com Rom 16:3; Rom 16:9; Rom 16:21; 2Co 1:24; 2Co 8:23, também 1Co 6:1 (mas observe a leitura).” Husbandry fala de crescimento de dentro; Construção do crescimento por acréscimos de fora.

HOMILIA (1Co 3:5-9)

Paulo; Apolos; Deus. — “Colaboradores”, Paulo se atreve a dizer (2Co 6:1). Não são apenas Paulo que planta e Apolo que rega “um” (1Co 3:8), mas estes “três concordam em um” propósito e resultado.

I. Três maneiras de ler - três inflexões de coração na leitura - este versículo. - 1. “Um Paulo pode plantar, um Apolo pode regar; mas só Deus pode dar o aumento! “O tom desanimado e desesperado da reação física e mental de um trabalhador diligente, após um dia de esforço e “fracasso”; dito como se Deus desse a caridade e a contragosto o aumento, e as chances deviam ser tomadas em oposição à Sua doação. Ou dito por um trabalhador que sai mecanicamente, sem muito ânimo no trabalho, para descontar de antemão, desculpando-se, o fracasso que espera e merece; ou sua “explicação” Mc.avilhosamente sábia de seu fracasso quando o dia acabar: “Ah! veja, um Paulo pode plantar”, etc. Muito piedoso, mas desonroso a Deus. 2. “Paulo deve,… Apolo deve,… Deus deve,” etc. O formal, às vezes útil, somatório das condições de sucesso. Uma das “Regras” estava pendurada na porta do campo, para ser considerada e cumprida por todos os trabalhadores. Nessas condições, apenas o trabalho pode ser feito, apenas nessas condições o sucesso pode ser reivindicado. Normalmente Deus não fará a obra de Paulo ou Apolo, não fará nada sem eles. Eles devem se lembrar de que nada podem efetuar sem a cooperação Dele. Paulo? Nada! Apolo? Nada! Deus? Contudo! (1Co 3:7). No entanto, ainda há uma leitura melhor do versículo. 3. “Paul plantei, Apolo regou, Deus fez dar o crescimento.” A interpretação e leitura histórica. Sempre, em sequência invariável, a história de qualquer verdadeiro trabalho para Deus. Então, certamente, como os primeiros dois termos da série são encontrados, certamente o terceiro segue para completá-la. Se Paulo fez sua parte, se Apolo fez sua parte, podemos contar com Deus. Deus sempre dá o aumento. A visão histórica é a visão saudável, garantida pela história da Igreja universal operária.

II. Os trabalhadores humanos. - São humanos. Macmillan (Bible Teachings in Nature, p. 101) aponta que o milho nunca cresce espontaneamente, nunca é semeado, autodifundido; [isso não é verdade quanto à Verdade Divina, à Bíblia, sem limitação]; depende, como normalmente faz a semente da “vida”, de ser semeada pela mão do homem. [O maior dos trabalhadores era humano; Quem poderia dizer a Sua Igreja: “Eu plantei, vós regais”; Quem disse: “Outros trabalharam, vós entrastes em seus labores.] Com toda a variedade humana. Muitas e variadas ferramentas são necessárias para fazer a obra de Deus. O Material é multifacetado. Cada trabalhador é feito para ser um especialista em algum tipo particular de Material Todo tipo de Material, todo tipo de mente e coração, é a especialidade de alguém. O obreiro e a obra, o ministro e o homem a quem foi feito para ajudar, ambos podem ser encontrados; se apenas eles se encontrassem, tudo estaria bem. O Grande Diretor da obra sabe onde pôr a mão no Paulo, onde encontrar o Apolo, o próprio homem para fazer a obra que quer fazer. Com todas as limitações humanas. Paulo não precisa ficar angustiado porque não pode fazer a obra de Apolo. Ninguém precisa culpar Apolo porque ele não pode ser pioneiro e “plantar” como Paulo. Nenhum homem é feito para fazer tudo. Deixe um homem aceitar francamente a limitação; que ele consagre à Obra e ao Trabalhador sua capacidade assim limitada; então, deixe-o se empenhar para dar o melhor de si para Cristo. Paulo não deve se irritar com o fato de que ele não é um Apolo; menos ainda deve um Apolo estar pensando quão melhor ele teria feito o trabalho, e quão mais fielmente, do que Paulo, se ele tivesse sido colocado na tarefa de Paulo com o talento de Paulo. Críticas depreciativas de outras pessoas, visões desanimadas de si mesmo são igualmente maliciosas e desnecessárias. O trabalho sempre foi feito, e foi planejado para ser feito, por uma divisão de trabalho entre os trabalhadores, cada um dos quais com uma limitação de capacidade. Nem Paulo nem Apolo eram um homem “completo”, uma monstruosidade de toda a perfeição. [Não aparece aqui; não havia nada nos fatos do caso que o sugerisse, mas normalmente deve-se acrescentar: Com todas as enfermidades humanas. O trabalho idealmente perfeito, mesmo na “linha” especial de um homem, nunca é realizado. E nenhum plano perfeito jamais é executado com a inteligência ideal, ou mesmo com a fidelidade ideal. “O melhor é inimigo do bom”, diz um provérbio alemão. A sabedoria prática na Igreja não será de fato supinamente indiferente a qualquer chance de aperfeiçoamento dos trabalhadores ou métodos, mas aceitará e aproveitará ao máximo os trabalhadores que estão “disponíveis”, com toda a sua humanidade. Nenhuma organização, nenhuma reorganização jamais eliminará das condições sob as quais a obra de Deus deve ser feita, as imperfeições irrepreensíveis e naturais dos obreiros, ou mesmo suas imperfeições morais. Veja os homens com quem Deus, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, fez Sua obra. Vemos os resultados gloriosos do passado; vemos os melhores pontos dos trabalhadores conspícuos que contribuíram para eles. Mas uma visão mais próxima, um conhecimento mais íntimo, os teria mostrado muito humanos, a maioria deles medianos, não apenas em habilidade, mas em bondade; apenas alguns de primeira classe em poder e santidade. Mas o resultado glorioso é devido ao grande obreiro, Deus, que o realizou usando as ferramentas que estavam em Suas mãos.]

III. O trabalho: É de muitas formas. “Plantar”, “regar”. Nenhuma “colheita” é mencionada. Um bom caso que mostra como tal linguagem ilustrativa não vale a pena insistir além do único ponto de analogia que é usada para ilustrar. A “plantação” de uma Igreja por Paulo foi uma “colheita” muito real de almas individuais. A ilustração aqui usada é válida até agora - que muitos trabalhadores e muitas “camadas” sucessivas de trabalho fiel contribuem para o grande Resultado. Um homem pode, no sentido mais profundo, raramente reivindicar ser o instrumento (digamos) de uma conversão. Normalmente ele tem a habilidade nativa, santificada, de trazer à “cabeça” o que tem funcionado em uma alma de forma penetrante, como resultado de muitas orações e labutas de um trabalhador anterior. Como “plantar” e “regar” são ambos necessários para levar ao crescimento pleno e maduro, é bem visto no caso do próprio Mestre. Qualquer dia de Seu ministério de três anos pode ser resumido na frase: “Um semeador saiu (naquela manhã) para semear.” Ele poderia ter dito: “Eu apenas plantei”. As próprias parábolas de Mt. 13 ilustram Suas palavras. Quantos momentos ocupa para ler o Semeador; quanto tempo foi gasto para expô-lo. Em poucas palavras contidas; quantas miríades de palavras, quantos acres de papel foram gastos em sua aplicação. Com razão. Naquela manhã Ele saiu para semear; Ele estava semeando do barco naquele dia sementes de verdades, embaladas em pequenos círculos, mas com germes vivos neles, que poderiam ser, e deveriam ser, desenvolvidos em muitas exposições e aplicações da verdade. Seu trabalho de três anos foi seminal, quase inteiramente; atos, obras, Ele mesmo, no registro histórico, - a semente de um Evangelho. Mas o Espírito do Pentecostes “regou” e, com um salto, aquela semente começou a viver e imediatamente floresceu e frutificou. “Estas coisas não compreenderam Seus discípulos no princípio, mas,” etc., (Jo. 12:16). Talvez não seja demais dizer que, sem a rega do Espírito, as palavras de Cristo ainda devem permanecer apenas sementes, potencialidades não desenvolvidas, para alguns que as leem e até mesmo as expõem. [Pedro no Pentecostes obteve todas as verdades cristãs essenciais, mas há um pequeno desenvolvimento a ser traçado na clareza com que ele e outros apreenderam a verdade divina, particularmente no que diz respeito à Personalidade de seu Mestre.] A obra é levar os homens a “acreditar”. Tem como objetivo edificar “crentes”. Esta certamente é uma obra seminal e germinante. Quando um pecador é levado à fé salvadora em Cristo, uma obra é iniciada, e somente iniciada, que pode preencher a eternidade de maneira frutífera. Quão feliz a seleção e a sucessão de Pastores e Ministros com que o Grande Cabeça de Sua Igreja frequentemente proveu tanto suas Igrejas quanto almas individuais! Com que constância o próprio homem que pode “regar” é enviado para acompanhar aquele que pode “plantar”! Como o apelo de um homem segue o sermão de outro! Não seria mais frequente se pela fé simples a escolha e a ordem fossem deixadas para Ele?

III. O aumento e o sucesso. - “Como o Senhor deu a cada homem”. “Sucesso” é algo tão complexo. quanto o trabalho que leva a ele; tão multifacetado quanto o trabalho e os homens. Novamente (como em 1Co 1:1), diga-se que há sempre um “sucesso” e um “aumento” real e verdadeiro, tão certamente quanto tem havido o “plantio” e “rega” fiéis e orantes. [NB - No semeador (Mt. 13), se houver três causas de falha, há também três graus de sucesso (em um caso extremamente abundante), tão certo quanto “um semeador sai para semear.”] Pode ser um “sucesso” cuja medida plena só começa a ser vista a um segundo ou terceiro afastamento do homem cujo trabalho realmente coroa. Ele é, por exemplo, um ministro que só conhece a salvação de um homem ou de um menino; mas aquele menino se torna o evangelista que reúne seus feixes aos cem onde quer que trabalhe. Do céu, talvez o trabalhador original veja pela primeira vez seu verdadeiro sucesso. O “sucesso” e “aumento” de Paulo não foram menores quando suas palavras salvaram Lutero, e quando o comentário de Lutero sobre Paulo salvou John Wesley. [Eadie (Paul the Preacher, pp. 94, 95) dá um bom caso de “aumento” germinante. Morava no século passado na Inglaterra uma mulher obscura com um filho único. Quando ele tinha apenas sete anos, ela morreu. Mas sua imagem e suas orações o assombravam por terra e Mc., nos portos da Grã-Bretanha, na praia da África, quando despachava negros algemados ou festejava na costa com entusiasmo de marinheiro. Seu coração foi tocado; ele se tornou um ministro conhecido por sua conversa e correspondência impressionantes. Suas palavras chegaram a Claudius Buchanan e o enviaram para a Índia. A narrativa de seus trabalhos atraiu Judson tanto que o levou para a Birmânia. O mesmo presente para as orações de uma mãe iluminou a alma de Scott, o comentarista. Isso também fortaleceu Cowper e deu origem aos Hinos de Olney. Wilberforce tinha uma grande dívida para com a mesma fonte, e sua visão prática trouxe a verdade à mente de Legh Richmond. Assim, as orações da mãe de John Newton deram origem a sua pregação e correspondência, a dois missionários, um comentarista, um estadista cristão e um pastor. No entanto, seu túmulo e seu nome são desconhecidos.]

4. A recompensa dos trabalhadores. - Exegese excessivamente sutil de dizer: “De acordo com seu trabalho, não de acordo com seu sucesso.” Formalmente verdadeiro, como uma questão de interpretação lexical de “trabalho”; mas estreito demais para o pensamento de Paulo e para o fato. O Salvador resumiu o Método Divino de recompensa nas parábolas gêmeas das Libras e dos Talentos [Lucas 19; Mt. 25. Tão parecidos como gêmeos, e tão diferentes. Tão parecidos quanto duas faces, ou vinte; construídos sobre o mesmo plano geral, compostos dos mesmos fatos básicos (NB nas Libras, porém, dois conjuntos de fatos se entrelaçam; há cidadãos-súditos que se tornam rebeldes, assim como servos-súditos); contudo, perfeitamente distinto e individual, em sua ocasião, em sua construção e em seu ensino; cada um exatamente congruente com sua ocasião e seu público; cada um, mesmo em pequenos detalhes, internamente harmonioso e autoconsistente.]

Em seu contraste, eles exibem verdades complementares. Os servos de Cristo, com dotações iguais [cada um dos dez por libra], podem ser “bem-sucedidos” em diversos graus. Um pode ser dez vezes mais diligente ou dedicado do que outro; com oportunidades razoavelmente iguais, as questões do “trabalho” de suas vidas podem variar nos mais amplos graus. Alguns mal conseguem “meio quilo” de aumento de seu quilo. Um pouco da mesma “libra” dá dez. E a recompensa é proporcional. “Céu” não é um prêmio indiscriminado para todo servo de Deus. Existem muitos céus no céu; tantos céus quanto homens. Feliz o homem de um céu de “dez cidades”. Mas, por outro lado, os servos de Deus com dotações amplamente diferentes podem ser igualmente fiéis. Significa tanto para alguns trazer um “talento” para um, quanto para outro trazer dois talentos onde dois foram dados. O homem que acrescenta cinco a cinco não é mais “um servo bom e fiel” do que aquele que soma um a um. As mesmas palavras de louvor, a mesma “alegria do Senhor”, aguardam o “trabalho” daqueles cuja fidelidade no trabalho foi igual. Sucesso e resultados não são esquecidos. Só Deus pode avaliá-los verdadeiramente. Seus servos podem esculpir para si mesmos a medida de sua recompensa, embora seja pela graça que haja uma recompensa. Mas Ele não esquece a fidelidade. O “trabalho” de Paulo e o espírito dele; o “trabalho” de um Apolo e o fruto dele, - tudo é notado, e conhecido exatamente por “recompensa”.

V. O Grande Obreiro é Deus: “Ministros por meio dos quais”, instrumentalmente, Deus conduz os homens à fé. Eles só são eficientes quando em Suas mãos. A força, a sabedoria para o trabalho vêm Dele. O mais sábio “obreiro” trabalha onde, e por tanto tempo, Ele o designa no campo, a vinha. “Deus é tudo, em toda” a obra e “em todos” os trabalhadores. Que é “lavoura de Deus”, não de Paulo; que o verdadeiro Trabalhador, o verdadeiro Autor, do “aumento” é Deus, precisa ser lembrado pelos “cooperadores” humanos em duas ocasiões: (1) quando eles parecem ter “obtido sucesso”; (2) e, mais urgentemente, quando eles parecem ter “falhado”.

1 Coríntios 3:10-15

NOTAS CRÍTICAS

1Co 3:10. — Foi dado... Eu coloquei, qd. “Quando eu estava em Corinto.” “Um fundamento”, “que eu subjetivamente coloquei em meu ensino em Corinto, porque Deus já havia estabelecido o mesmo objetivamente no céu” (Evans). “Colocado objetivamente para toda a Igreja nos Grandes Fatos [por Deus],… colocado subjetivamente nos corações dos cristãos em Corinto como a base firme de suas esperanças pessoais por Paulo”(Beterraba).

1Co 3:11-15. — Nenhuma analogia válida para garantir a aplicação disso à doutrina do Purgatório. Isso repousa sobre (a) a distinção traçada entre pecados veniais e mortais com penalidades temporais e eternas anexadas, e (b) a doutrina do mérito. A pena temporal dos pecados não “pagos” na data da morte deve ser “paga” no fogo do Purgatório. O estoque de mérito acumulado de Cristo e dos santos - um excedente além de suas próprias necessidades - pode ser sacado por uma indulgência, e a quantia aplicada na redução do prazo do purgatório.

ANÁLISE HOMILÉTICA.— 1Co 3:10-15

Trabalho tentado pelo fogo.

I. As imagens empregadas. - Cidades antigas e algumas modernas (por exemplo, São Petersburgo), não tão nitidamente divididas em bairros ricos e bairros pobres como costuma acontecer conosco. Casas do mais alto e mais humilde muito mais estreitamente associadas e mescladas. Palácio e choupana podem literalmente se acotovelar. Edifícios adornados com mármores caros [= “pedras preciosas”], talvez inestimáveis pela pródiga arte do escultor, estavam cercados por (às vezes literalmente “alpendre”) casas de estuque, de madeira ou mesmo de argila, cobertas com feno e restolho, as casas do artesão, do pobre, do escravo. São Paulo vê obra de um grande incêndio, como aquele que sob Nero foi motivo de grande perseguição aos cristãos, ou aquele que um século antes, com a própria captura de Corinto por Mémio, havia posto a cidade em ruína. [Não deve ser muito preciso, mas pode ser concebido assim:] O fogo irrompe (digamos) à meia-noite, em alguma habitação obscura, e rapidamente reduz a um monte de cinzas o cortiço frágil de “madeira, feno, restolho. “Pega casas vizinhas; os ventos se espalham e espalham as chamas, até que um quarto inteiro da cidade é envolto em um incêndio que parece a Paulo um emblema adequado dos fogos do “Dia” de todos os dias, o Dia de Deus de teste e condenação. Pela manhã, pequenos grupos de curiosos e de sofredores perambulam pelas ruínas, discutindo o trabalho da noite. O escravo está procurando sua casa de madeira, feno, palha. Ele ficou lá onde está aquele monte de cinzas. Ele os mexe com o pé e desnuda os alicerces de pedra ainda não consumidos. O fogo não poderia atingir aqueles. E, como muitos outros, o sem-teto conta a qualquer ouvinte solidário como sua própria vida e a de sua família são tudo o que eles puderam salvar dos destroços e da perda de todos. Eles foram despertados, talvez, e salvos no último momento, “salvos pelo fogo”. Outro pequeno grupo se reúne em torno das paredes de pedra ainda de construção mais forte e de pé de uma casa de classe superior. O estuque, o trabalho em madeira e os ornamentos pereceram; mas o homem que a construiu “tem sua recompensa” pelo dinheiro e pelo esforço despendido em suas paredes substanciais. Há algo, mais ou menos, para começar, em restaurar sua casa em ruínas. Perto está um templo ou um palácio, como que quase desdenhoso de seus vizinhos em ruínas, visto que permanece no isolamento de sua sobrevivência. Ele passou pelo calvário quase ileso. Conteúdo ileso; trabalhos astutos do ourives; despojos de nações conquistadas - todos intocados pelo fogo. Seus mármores e estátuas caras não perceberam. Suas paredes fortes, realmente manchadas de fumaça, desafiaram as chamas. Esse construtor também tem sua recompensa. Ele construiu com bom material; ele suporta o fogo.

II. O uso que Paulo faz das imagens: 1. Durante uma estada um tanto longa na cidade, Paulo fundou a Igreja de Corinto. Nenhum homem poderia fingir disputar ou compartilhar com ele a honra de ser o “mestre de obras”, o primeiro a pregar a Cristo na cidade. Pouco tempo depois de sua partida, ele enviou de Éfeso seu amigo Apolo para continuar o trabalho. Apolo, um judeu alexandrino, trabalhou em perfeita harmonia de coração e objetivo após Paulo; mas talvez se sentisse mais livre do que Paulo havia se sentido para usar a retórica alexandrina e o conhecimento humano ao apresentar o Evangelho. Todo grego era um “político” nato ou, pelo menos, um partidário nato; a Igreja de Corinto desde cedo mostrou os efeitos desse espírito partidário entre seus membros. Grupos surgiram com nomes de homens em seus emblemas. [Pequeno “cismas”Paul chama, dissidências dentro do corpo, ainda não cresceu para separações a partir dele.] Se nós temos os nomes exatos 1Co 4:6 talvez faz um pouco duvidoso, nem está claro que a lista de Paul é exaustiva. No entanto, as características e tendências das partes podem ser facilmente obtidas. 2. Houve uma festa “Apolo”. Gostavam da retórica que Apolo lhes dava e preferiam pensar que sua inteligência lisonjeava-se com a filosofia que ele pudesse ter empregado para moldar a verdade. O perigo deles talvez fosse (por exemplo, em 1 Coríntios 15) exaltar a razão em detrimento da fé; não podemos pensar sem razão que, ao tentarem ser cristãos filosóficos, eles estavam negando ou refinando os fatos e doutrinas do Evangelho, desperdiçando seu poder ou rejeitando-os como contrários à razão. Pode não ser um empréstimo injustificável de um nome moderno chamá-los de festa “racionalizadora” em Corinto. 3. Havia um partido “Cefas”, pertencente àquela “ala” da Igreja Cristã que tinha sido judia, e que neste período da vida de Paulo encontramos por toda parte seguindo seus passos, negando sua posição apostólica, muitas vezes difamando seu caráter. Esses em Corinto glorificaram Pedro - não, “Cefas”. “Chame-o pelo seu nome hebraco!” Homens da velha escola, que não podiam desaprender tão rápida ou prontamente como Paulo os hábitos, treinamento e ensino de anos; que desconfiava dele como “tristemente radical”; que, embora cristãos, procuraram impor aos gentios o ritual desgastado da lei de Moisés e a agora sem sentido circuncisão. À moda antiga, homens conservadores, com tendência ao cerimonialismo. A festa “ritual”. 4. “Não”, disse outra parte. “Nós apoiamos Paul. Ele não terá nenhuma de sua Lei para os cristãos. Não teremos nada disso. Ele é um homem de ‘liberdade’. Nós também somos homens da ‘liberdade’. “Apenas, onde ele se referia à lei formal de Moisés, eles se referiam ao próprio princípio da lei. Quando ele ensinou “liberdade”, eles interpretaram “licença” e alguns viviam “licenciosidade”. A Igreja Cristã desde o início sempre teve alguns muito “liberais” no pensamento e na prática. 5. Mais uma parte. Eles não possuíam nenhum professor humano, de fato. Eles haviam subido a uma altura sublime e serena muito acima de onde seus pobres e equivocados irmãos se reuniam e lutavam por este ou aquele homem, Paulo, ou Apolo, ou Cefas. Possivelmente hiper-conservadores, recém-chegados do irmão do Senhor, Tiago, em Jerusalém; em todos os eventos, eles disseram: “Nós somos de Cristo!” Um lindo grito de festa; muito atraente para os incautos e de coração simples. Mas quando significa “Cristo como o entendemos”, não é tão bonito. 6. Assim, então, para a Igreja de Corinto havia acontecido em pequena escala o que tem acontecido na Igreja de Cristo desde então. Todos eles eram cristãos ainda. As diferenças entre eles e seus vizinhos pagãos ou judeus eram muito maiores do que aquelas que os distinguiam uns dos outros. Todos reconheciam uma Cabeça Divina e tinham algumas grandes doutrinas ligadas a Ele como um vínculo de união. Mas alguns deles estavam edificando a Igreja [e a vida cristã] com doutrina e prática que Paulo considerava “madeira, feno, palha”; inútil na melhor das hipóteses, e certamente perecerá no “Dia”, quando o julgamento de Deus deveria “provar a obra de cada homem, de que tipo ela é”.

Havia alguns, ele sabia, que felizmente estavam construindo segundo seu próprio coração e julgamento, “ouro, prata, pedra preciosa”. Grande deveria ser sua recompensa! Também havia alguns cujo trabalho lhe dava apenas uma satisfação mesclada. “Cada homem receberá sua recompensa de acordo com seu próprio trabalho”, em parte de acordo com o quanto ele fez, mas ainda mais de acordo com o tipo de trabalho que fez. Daqueles por quem ele temia que encontrassem o trabalho de suas vidas desperdiçado, ainda esperava que eles devessem pelo menos “salvar a si mesmos”, mesmo que como homens arrancados das chamas que lhes deixaram nada além de “seu alicerce” e “seu vidas.” [As palavras iniciais do parágrafo sugerem:] “Ai de quaisquer construtores cujo trabalho deva realmente perturbar a própria Fundação, a não ser que ninguém possa lançar uma base para a fé, ou vida, ou esperança.”7. Essas festas da Igreja em Corinto eram nossas “igrejas” e “seitas” modernas em miniatura. As causas em ação em Corinto nunca pararam de funcionar onde quer que tenhamos homens cristãos, até que tenhamos um cristianismo nem mesmo exteriormente ao mesmo tempo. No entanto, precisamos dar o reconhecimento de Paulo de que eles estão mais próximos um do outro do que do mundo exterior. Sua unidade é algo mais marcante e profundo do que suas diversidades.

Eles ainda são uma Igreja. As diversidades mais amplas e profundas em Corinto ainda estavam dentro da Igreja, na medida em que eram apenas clivagens superficiais; eles não desceram para a fundação. Esse foi um. Os homens choram porque não há unidade externa de todas as Igrejas em uma comunhão. Também chore que a muda, que há mil anos era um caule simples e indiviso, se ramificou no carvalho com seus cem braços, muitos deles árvores realmente grandes. A ramificação é uma consequência inevitável da vida. E a árvore é aquela em estoque e raiz. As mentes sempre serão diferentes em elenco e capacidade. O treinamento é de uma diversidade infinita. A raça fará a diferença. Ninguém jamais vê toda a verdade; dificilmente qualquer igreja ou época o faz; dois nunca viram a mesma fase de apresentação dele. Sempre haverá homens sujeitos a honrar demasiadamente a Razão; sempre alguns prontos demais para insistir e supervalorizar o Cerimonial. Razões convincentes para um não apelam para outro. Uma ordem de serviço que não agrada uns aos outros e ajuda-os. E assim por diante, em uma diversidade infinita. O que então? Reconheça o fato de que a diversidade é uma necessidade. Frequentemente, tornou-se um mal; não precisa ser, e não será, quando os homens se tornarem amplos como Paulo e reconhecerem outros padrões de doutrina e vida e ordem da igreja como todos justamente para serem incluídos na Uma Igreja. 8. Foi bom para alguns serem tão estreitos quanto Paulo sobre o “Um Alicerce”. É irreal “liberalidade” tentar incluir dentro da Igreja “Cristã” aqueles cujo Cristo é Deus-homem, o Pai igual e companheiro do homem, Messias dos Judeus, Mediador para a Raça, e, por outro lado, aqueles cujo Jesus é no mais alto nível uma criatura que Seu Criador poderia aniquilar, e que talvez fosse um mero homem, que pode ou mesmo cometeu erros, um homem não superior a Paulo, e a quem o Cristianismo não deve mais do que a Paulo. Seu status e aceitação diante de Deus dependem de outras considerações, mas eles não estão no fundamento no sentido de Paulo. A lição do parágrafo não é a indiferença ao que um homem acredita, ou o que seu vizinho acredita, ou como ele trabalha ou adora. Cada um deve ser honesto e sincero ao aceitar, viver e defender aquele aspecto ou porção especial da Verdade que ele ou sua Igreja veem. A experiência mostra que, via de regra, eles fazem mais pela ampla obra de Cristo que trabalham com um credo fixo e com um apego definido à Igreja. Cada um deve dar e reivindicar igual reconhecimento. O parágrafo ensina caridade, visto que a experiência também ensina que construtores de igrejas e credos perfeitamente honestos construíram o que outros viram claramente como “madeira, feno, restolho” e rejeitaram o que alguns viram ser “pedra preciosa”, senão “ouro” Ou “prata”, de sistema e doutrina. Provavelmente nenhum professor sem inspiração jamais construiu sobre a Base Única nada além do que suportaria o fogo.

III. A aplicação pessoal das palavras não está longe disso. - 1. Se um homem deve ser salvo no “Dia” do julgamento de Deus, Cristo deve ser o fundamento de sua vida. “Salvo” e “perecendo” (2Co 2:15) misturam-se com a relação mais íntima da vida, com a mais próxima semelhança de conduta e comportamento externo. Na verdade, às vezes o equilíbrio da amabilidade ou da probidade estrita parece estar do lado do “perecimento”. O que torna a classificação de Paulo tão claramente definida? 2. Cave os fundamentos das duas vidas. - No homem realmente “sendo salvo” este é o ponto de partida: O tempo foi quando ele se sentiu um pecador, culpado diante de Deus e seu coração cheio de pecado. Ele se entregou à misericórdia de Deus em Cristo; ele foi perdoado; desde então, o Espírito tem habitado nele, fazendo algo para limpar o coração e colocando ali um novo motivo para tudo o que ele faz e sente - amor a Deus que lhe deu Cristo. Se não, ele não é cristão. Outros estão “perecendo”, porque, voltem o máximo que quisermos, cavem mais fundo que possamos, não podemos encontrar isso. Nunca houve a experiência fundamental do “pecado” e da “fé em Cristo” como o “homem espiritual” os entende. A reforma pode estar apenas jogando o arco de um bueiro sobre o pecado do passado e o pecado do coração; o homem encobriu seu passado e começou a construir uma nova vida sobre ele. Mas lá, no fundo de tudo, estão o passado e o pecado, não Cristo e Sua expiação. O outro alicerce e início de toda construção de vida é o Rock! [Virar uma nova folha é uma coisa boa se não significar simplesmente prender a velha, sem primeiro ter o registro “apagado”.] A superestrutura do Farol de Eddystone era boa o suficiente quando foi removida alguns anos atrás; mas o Mc. estava minando a fundação. Uma boa superestrutura sobre uma boa fundação: primeira lição. 3. Então construa algo sobre o alicerce. - Veja, nos subúrbios de cidades em crescimento, propriedades inacabadas. Paredes de certa altura, mas inacabadas; talvez pouco mais do que as fundações receberam quando o dinheiro falhou. O chão está devastado; ervas daninhas crescem, lixo se acumula, até que se torna difícil ver, sem alguma pesquisa, se há algum fundamento. Como algumas vidas.

O verdadeiro alicerce foi corrigido há alguns anos, mas quase nada foi colocado sobre ele desde então. As acumulações de uma vida mundana se acumularam, até que um observador - e talvez o próprio homem - mal saiba se os alicerces ainda estão lá. Crie um personagem cristão; construir uma superestrutura de trabalho para Cristo. Não há melhor evidência de que a fundação está lá, e é sólida, do que a crescente e justa superestrutura. Construa algo. Alguns construtores nunca vão muito longe. O que eles constroem é bom - pedra, se não ouro ou prata, mas nunca chega a ser muito. A infidelidade de um dia destrói o prédio de uma semana. “Pecando e arrependendo-se.” Sempre aprendendo, nunca chegando ao conhecimento da verdade.”4. Construir algo todos os dias. - “Como Michael Angelo conseguiu tanto?” “Nulla dies sine linea!” ele respondeu. Nenhum dia sem algo que suportará o fogo do teste: este será o segredo de algumas vidas muito discretas e pouco notadas, que aos poucos são coroadas com grande recompensa quando a recompensa é de acordo com o trabalho - tanto em quantidade quanto qualidade (cf. supra). 5. Teste todos os empregos com isto. - “Eles suportarão ‘ o fogo ’? Eles agora ajudam no sentido de um caráter cristão permanente e completo? Ou as coisas que fiz hoje são meros ‘madeira, feno, restolho’, certamente perecerão? “6. Construa algo hoje; pelo menos, encontre o fundamento hoje. - Se lançar o único fundamento [tanto quanto podemos dizer que o colocamos ] fosse o último ato de uma vida desperdiçada, o construtor deveria escapar “salvo como por fogo.” Mas seria um uso muito indigno de Cristo e de Sua salvação. “Hoje.”

1 Coríntios 3:16-20

NOTAS CRÍTICAS

1Co 3:16. — Um templo (RV) perde, ou nega, a tipologia que une o Antigo Testamento e o Novo Testamento aqui. Um caso em que, como muitas vezes (por exemplo. 1Co 11:20), um dos grandes fatos da Antiga Aliança é despojado de seu temporário roubo, local e realização, e trouxe para a frente no novo mundo do Novo Testamento, para encontrar um nova encarnação na Igreja. O antigo edifício desapareceu; o novo santuário onde Deus habita na terra está crescendo, se erguendo, todos os dias. Uma Igreja local, e ainda mais a Igreja agregada, é a forma do Novo Testamento da ideia do antigo Templo. Hoje é o Templo. Este é um templo coletivo; em 1Co 6:19-20 uma aplicação individual da mesma ideia é encontrada. A palavra aqui é o que significa, não toda a estrutura, incluindo o pátio circundante, mas apenas a própria construção do Templo. “Em” aqui é praticamente “entre”; como distinguida da habitação no homem, 1Co 6:19.

1Co 3:17. — Profanar e destruir, mesma palavra; combinando “prejudicar”, “estragar”, “ruína”, “destruir”.

1Co 3:18. — Cf. 1Co 15:33 para o pensamento (não para a palavra); os homens parecem se persuadir de que, de alguma forma, escaparão da pena do pecado, embora outros não escapem. Pensa. - Como 1Co 8:2; não com qualquer hesitação, mas com muita confiança. Entre vocês. - E, ainda assim, tomando o seu lugar e mantendo-se como um homem sábio do mundo “no mundo”. “Não pode ser feito! Coisas totalmente incompatíveis!” A conexão entre a auto-estima inflada e uma submissão servil aos líderes do partido é exposta em 1Co 6:6. Certamente nenhuma advertência implícita ou censura a Apolo!

1Co 3:19. — Observe a pequena mudança de tradução. Citação de palavras de Elifaz, de Jó 5:13. [Sobre o princípio geral de tal citação ser tomada como parte do que “está escrito”, ver Homilia no xv. 33, § 1.]

1Co 3:20. — Sl. 94:11. “Raciocínios”(RV).

HOMILIA — 1Co 3:16-20

O templo de Deus. - Muito pouco neste parágrafo que não seja tratado em outro lugar. Para 1Co 3:16-17 ver, por exemplo, 1Co 6:18-20; para 1Co 3:18-20 ver, por exemplo, 1Co 1:18ss. Note, entretanto, que o Templo é aqui coletivo, a Igreja inteira; em 1Co 6:18-20 é individual - na verdade, o próprio corpo do homem cristão.

I. Observe como, de parágrafo em parágrafo, as ilustrações mudam. - Em 1–4, Paulo é o “pai que amamenta” (Is 49:23); a Igreja é a casa onde “a semente sagrada” está crescendo, ou deveria estar, em força e maturidade de piedade. Em 1Co 3:5 a figura é descartada, a menos que “ministros” sejam uma figura. Paulo e seu amigo e sucessor Apolo são empregados de Deus, inscritos em Seu serviço, para levar os homens a Cristo e à fé Nele; Como João Batista, para trazer o Noivo e a Noiva juntos. Tem havido uma “divisão de trabalho”, e o pensamento é tornado pictórico em 1Co 3:6. Paulo e seu colega de trabalho são vistos labutando cada um em sua tarefa no campo de Deus ou na vinha de Deus - “trabalhadores na vinha”, cada um dos quais deve receber “tudo o que é certo” de acordo com seu trabalho. [Há mais nas Escrituras do que estava no Escriba. A mente do Espírito é frequentemente mais plena do que qualquer pensamento na mente do escritor humano. No entanto, o uso da ilustração vai tão pouco além da divisão de tarefas entre os trabalhadores qualificados, e o pagamento de acordo com os resultados e fidelidade, que um expositor pode hesitar em preencher essas duas dicas com a tipologia da Vinha e da Vinha de Deus, encontrado, por exemplo, em Sl 80; Is. 5:2; Ez. 15; 17; Mt. 21:28; 33ss; Lc. 13:6 (onde as duas figuras de Israel são unidas); e, com significado mais profundo, Jo. 15:1, e Mt. 26:20 (adicionando, talvez, 1Co 9:7).] Então, novamente a imagem muda; como a “imagem de visão dissolvida” desaparece quando outra é sobreposta a ela, então os “trabalhadores” ocupados em sua “lavoura” mal nos foram mostrados antes que o campo se desbotasse e um “prédio” estivesse se erguendo enquanto observamos. Não há dúvida de quem é o Arquiteto; de quem é a grande, principal e essencial ideia de tal casa. É uma cena agitada. Não Paulo ou Apolo são apenas “cooperadores de Deus” desta vez. Todo professor coríntio, todo crente coríntio, também é um cooperador. Paulo fez sua parte no trabalho; “Bem e verdadeiramente estabelecido” este Mestre pedreiro declara que seu fundamento existe. Ainda mais verdadeiramente, o “alicerce” é a rocha sólida; da “colocação” de Deus, nas idades pré-históricas de uma história mais ampla do que a terrestre (Apocalipse 13:8; 1Pe 1:20).

“O único fundamento da Igreja

Jesus Cristo é o Senhor.”

O que Paulo ou Cefas podem estabelecer são antes os cursos mais baixos da alvenaria, que, por sua vez, repousam sobre esta “Rocha dos Séculos” (Is. 26:4). É misericordioso e abençoado para o homem que lhe foi permitido, privilegiado, ser um trabalhador “juntamente com Deus”; mas tocamos a orla de O Grande Problema em todo pensamento humano - o problema do Mal - quando vemos como isso acarretou a consequência invariável de que o projeto do Grande Arquiteto nunca é executado de forma justa. Nem é apenas porque os trabalhadores erram ou são inocentemente incompetentes; o desvio do projeto do Grande Construtor tem um caráter moral. O material é ruim; o prédio é descuidado; o trabalho não servirá para nada além do fogo - muito dele. Em nosso parágrafo, o edifício é especializado em seu caráter. O que vimos como uma grande casa erguendo-se agora é o Templo de Deus. E então a figura cai mais uma vez. Os coríntios pavoneando-se em sua fantasiosa “sabedoria”; Aquele que conhece os homens que pronunciam Seu veredicto: “Tolos! Você está apenas preparando uma armadilha para os seus próprios pés! “E o capítulo conduz às últimas sentenças solenes nas quais é recitada a “concessão” de Deus de todos os homens, todas as coisas, à Sua Igreja, ao cristão individual. Um grupo disse em Corinto: “Nós somos de Cristo”. A verdade é muito mais ampla do que isso. Todos eles “são de Cristo”; Ele não está “dividido” (1Co 1:13); Ele não pertence a nenhum partido; todas as partes pertencem a Ele; até agora, todos os “cismas” em Corinto não separaram nenhum deles dEle. O aparentemente tão humilde “Nós somos de Cristo” facilmente passa para o miseravelmente exclusivo “Nós somos de Cristo”. “Vós sois todos de Cristo; tudo o que é dEle é seu; todas as coisas são suas.”

II. A Igreja é o templo de Deus.- [NB o, não um.] Cumprindo a verdade secular que Deus ama a habitar entre os homens. “Deus conosco” é a tônica em que, se não tivesse colocado todas as coisas fora de sintonia, a história das relações de Deus e o homem teria continuado em um tom adorável da música mais perfeita. Ele plantou sua tenda no meio das tendas de Israel no deserto; Ele aceitou o Palácio Real construído para Ele em Sua capital, Jerusalém, por Seu vice-rei Salomão. Os homens olhavam de seus telhados na cidade para o Templo; eles silenciaram seus pensamentos ao passarem por baixo dos limites do pátio externo - “O Rei, Jeová, está lá dentro!” E quando seu pecado lhes custou a presença da nuvem Shekinah ocupante, o Palácio parou, uma testemunha do desejo do coração de Deus de habitar entre os homens. [Tudo isso é realizado no capítulo 6, onde ver.] A palavra usada é para a própria construção do Templo, o Naos ou Santuário. Em torno deste havia amplos pátios externos, sendo o maior e mais externo aberto ao mundo, o Pátio dos (até) gentios. Foi um dia ruim para a Igreja quando acrescentou um grande pátio externo, o Tribunal do Mundo. Em um sentido verdadeiro, talvez, como o Tribunal dos Gentios, pode ser incluído no Hieron.

O átrio externo do mundo mantém uma relação verdadeira com Deus. Mas o dia mau é quando o tribunal do mundo batizado, ou não batizado, é contado como parte do Naos; quando o nome sagrado que pertence ao Santuário é estendido apenas para o átrio externo, para a grande confusão de pensamento e disciplina e prática. “Vós sois os Naos.” A Igreja com a “habitação” do “Espírito de Deus” é a atual personificação e exibição do Pensamento de Deus. [Não o último; o último menos um. O último e mais perfeito está em Ap. 21:3. E hoje no céu há outra exibição simultânea disso, onde se assenta aquele que é, e será eternamente, o Deus-homem. (Os dois são um: Ef 1:23).] As modificações individuais e coletivas das ilustrações de Paulo estão combinadas em 1Pe 2:5. Todo o edifício é instinto de Vida, porque cada pedra é “viva”. A figura de Pedro dificilmente tem importância, mesmo na mente de um leitor, para ser posta em forma visível. A verdade é clara. O templo é constituído de templos. Homens cujo corpo é um templo, e somente eles, constroem o Templo de Deus. Mas há uma presença de Deus que pertence especialmente à Igreja como tal.

III. “Manchar” e “destruir” são a mesma palavra. - Pecado, como tantas vezes é retribuído na mesma moeda. Ele molda, assim como ganha, sua própria punição. [Em parte, um pecador faz seu próprio inferno.] O homem que faz qualquer coisa na vida corporativa da Igreja, o que é uma “dor” e uma ofensa ao Divino Inquilino do Templo de hoje, encontrará que ele entristeceu o Espírito de sua vida pessoal. É o Espírito Único de Santidade que em toda parte, na igreja ou na alma, faz com que sua penalidade mais grave seja o Seu próprio afastamento. Deixe a vida do corpo partir e, a partir desse momento, ele começa a ser “arruinado” e “destruído” pela corrupção moral em desintegração. Neste caso particular, a “contaminação” é feita pela introdução do espírito partidário e pela introdução de “madeira, feno, restolho” na estrutura, seja de ordem da Igreja ou doutrina cristã, ou caráter e vida pessoais; para não adicionar pela inveja e contenda que provou os coríntios “ainda carnais”. Que todo homem em Corinto vigie não apenas para não ofender a santidade de sua vida cristã pessoal, mas tenha ciúme de qualquer coisa que possa colidir com a santidade corporativa da Igreja de Cristo. Que todo coríntio se inscreva na honorável Guilda dos guardiães do Templo [lit. “Varredores de templos”, Atos 19:35 ] do santuário do grande Deus e Seu Espírito.

1 Coríntios 3:21-23

NOTAS CRÍTICAS

1Co 3:21-23. - Observe a virada inesperada da frase; não “Cristo é seu.” “Suba ao plano de Sua vida e de suas relações com Ele, então você é uma possessão, não um dono. Vocês são proprietários feudais de sua propriedade, mas o próprio barão era o ‘homem do rei’.”

HOMILIAS - 1Co 3:21-23

Nossa propriedade e nosso título: “Todas as coisas suas”.

I. Ilustração incidental disso por ocasião do parágrafo.

1.”Todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus.” A Igreja de Corinto é um espetáculo triste para um observador, especialmente para alguém que tem o interesse pessoal de Paulo em seu bem-estar. É triste, mesmo a esta distância no tempo, ver o estado das coisas em uma Igreja com pouco mais de dois ou três anos de idade, e dotada de dons - muitos deles milagrosos - além de qualquer outro daquela idade. Os membros se dividem em facções, o espírito de festa em alta. Alguns vivendo em imoralidade “nem mesmo mencionados entre os pagãos” ao seu redor (1Co 3:1); alguns defendendo tal pecado; outros sofrem um ceticismo “racionalizante” para solapar os fundamentos de sua fé e, o que sempre acontece, para corroer a vitalidade de sua vida cristã. Alguém está triste com a mesquinhez e virulência de seu sentimento pessoal contra Paulo, o homem a quem eles deviam sua existência na Igreja, que se “despendeu” por eles, apenas para descobrir que “quanto mais ele os amava, menos ele era amado” (2Co 12:15). No entanto, a esse estado de coisas devemos essas duas cartas a Corinto; de todas as suas epístolas mais longas, a mais humana em seu interesse, e a que mais se aproxima da vida cotidiana de uma casa, mercado, cidadão, igreja. 2. Devemos especialmente a isso as muitas passagens, das quais este é um exemplo, de maior peso e importância. Como repetidamente, em meio a passagens de repreensão ou direção a respeito dos pontos temporários e às vezes triviais apresentados pelos coríntios a Paulo para sua decisão, encontramos sua pena guiada para passagens de verdade solene ou gloriosa como, por exemplo, 1Co 7:29-31, ou como este parágrafo. Quando o golpe casual da picareta do mineiro sortudo atinge a preciosa pepita incrustada na rocha de quartzo, ou como muitas flores bonitas crescem tão fortes e belas devido à própria corrupção com a qual suas raízes são alimentado; então, do espírito de festa tolo e perverso da Igreja de Corinto surge este glorioso título de propriedade do Universo e seu conteúdo, o patrimônio do cristão. As próprias festas em Corinto são “nossas”! [Como o pregador deve colocar todos os bens, “todas as coisas”, em uma homilia? Ele e seu povo não podem senão caminhar sobre uma parte dela, observando as coisas que estão ao lado do caminho em ambos os lados, ou podem ser vistas ao longe em grandes contornos. Não importa em que direção eles percorram juntos um caminho sobre tal extensão de posse, novas “visões” se abrem deste lado e daquele, novos “achados” de prazer e lucro estão próximos de seu caminho! Antes de começar a cruzar em uma direção, deixe-os examinar o título. “Tudo é de Deus; tudo é de Cristo, Seu Filho; tudo o que Ele tem é seu, Seus irmãos.”]

II. O título pelo qual a propriedade é detida pela Igreja e pelo cristão. - Em cada elo da cadeia acima de “transporte” sucessivo, de Deus a Cristo, de Cristo ao Seu povo, a base de posse, a natureza da propriedade, varia. 1. “De, por meio de, para, Deus são todas as coisas” (Rom 11:36). Eles existiram porque Ele o quis; eles são o que são e como são, e continuam, de acordo com a vontade Dele. Todas as criaturas, e preeminentemente o Homem, encontram em Sua glória o objetivo e o fim de seu ser. O pecado destruiria esta ordem. O germe, não apenas do paganismo, mas de todo pecado, é que “eles adoraram e serviram à criatura mais do que ao Criador”(Rom 1:25). Os membros da Igreja entraram novamente em harmonia com o desígnio do Criador e se gloriaram com Davi enquanto ele estava entre as ofertas de seu povo para o Templo de Deus na terra, curvando-se aos pés de nosso Criador com a homenagem: “Tudo o que está no céu”, etc. (1Ch 29:11). Todas as vozes do universo foram feitas para estar e devem estar em harmonia com os quatro “viventes” e dos vinte e quatro anciãos que, autodefinidos, se curvam diante do Senhor Deus Todo-Poderoso no templo de céu, dizendo: “Tu criaste”, etc. (Apocalipse 4:11). Ele é o Legislador de Seu universo. As “leis” que elaboramos laboriosamente nada mais são do que expressões de Sua vontade, os métodos ordinários e ordenados segundo os quais Ele tem o prazer de governar Seu grande Reino. Tudo é Seu, em virtude de Sua Criatura; tudo está sujeito a Ele; tudo à sua disposição. 2. Mas entre Ele e Seu Universo Criado, Seu Filho; entre, não como uma separação, mas como um elo; como um Mediador, não apenas entre Deus e o homem na Redenção, mas como entre o Criador e a Criatura na Criação e na Providência (João 1:1; Colossenses 1 :16). Mesmo nos dias de Sua glória velada, Ele disse certa vez: “Todas as coisas que o Pai possui são minhas”; e o escritor de Hebreus (1Co 1:1-3) nos permite ver este “Filho nomeado Herdeiro de todas as coisas,... sentando-se à direita da Majestade nas alturas”. E “todas as coisas” são Suas, sujeitas ao Seu poder e à Sua disposição. 3. Então vem a surpreendente revelação de que Ele é tudo isso e tem tudo isso, para o bem da raça redimida do homem. [Observe a força de Hb 1:3-4, “Sendo o resplendor, etc.,... sentou-se... quando Ele, que era o tempo todo isso, havia por Si mesmo purificado nossos pecados”. A “purificação” de nossos pecados e a pós-sessão “à direita”, etc., são “projetadas”, por assim dizer, no fundo de Sua dignidade permanente e contínua como “o Brilho” e “a Imagem.”] Enquanto Ele, portanto, tem todas as coisas para si, Ele se ligou ao homem, se fez carne e desceu até nós, para que pudesse nos elevar consigo mesmo para Deus e se juntar a nós em uma posse tão ampla quanto a sua propriedade própria. O próprio cerne do argumento de Hebreus 2 está aqui. Lá está sentado Um Homem em quem todo o domínio de Salmos 8:4-6, atribuído ao homem, é realmente cumprido; o único vestindo nossa natureza em quem esse domínio ainda é realizado. Mas Sua entronização e domínio carregam o princípio do domínio restaurado do Homem. Sua realeza é tanto representativa quanto pessoal. Seu povo é tão “participante dEle” que já entra em uma vida de governo, em vez de submissão, e sua glória final e completa é certa. “Vós sois de Cristo” traz consigo uma resposta à velha pergunta: “O que é o homem?” tal como nunca foi sonhado por aquele que o pediu. A criatura fisicamente perdida na vastidão do universo, diminuída em um ponto pelos céus, a obra dos dedos de Deus, condenada ao sofrimento e à morte, em cativeiro por toda a sua vida ao medo da morte, e a esse respeito inferior ao “Gado” e a criação animada mais humilde (Salmos 8), já está começando, assim diz nosso parágrafo, a perceber que junto com e como o Homem Representante “ele é coroado de glória e honra”; todas as coisas estão colocadas sob seus pés e o servem; ele deve se tornar o conquistador da morte; os anjos são seus servos. Na verdade, não há nada, não há ser, em todo o conteúdo do reino da criação de Deus, que não esteja sob Suas ordens para servir aos interesses e levar à perfeição a vida daqueles a quem Cristo tornou Seus clientes e Seus irmãos. “Ele é cabeça sobre todas as coisas para a Sua Igreja” (Efésios 1:22 [um parágrafo totalmente paralelo ao pensamento de nossa seção atual]). Cada membro de Seu corpo - de Seu próprio Ser - pode dizer: “Todas as coisas que o Filho possui são minhas”. O Senhor de tudo o que é ou começa a ser, de tudo o que acontece no desenrolar dos acontecimentos, de todas as forças e conteúdos do universo em todas as suas capacidades e combinações, está fazendo com que todos contribuam incessantemente e convergem para os interesses de Seu povo e de cada indivíduo de seu número. [Pode ilustrar de forma caseira assim: O mero visitante de uma casa é conduzido a um cômodo; lá fica, e só fica; não tira nada, não usa nada, do que está nele. O visitante na família tem o uso, o “comando” de tudo o que é comum à família, e daqueles que são designados especialmente para ele; mas ele sente que muitos estão fechados contra ele. De forma muito restrita, ele se sente à vontade para usar o que está à sua disposição e ao seu serviço. Mas a criança da casa tem o “controle” livre da casa. Nada está fechado contra ele; em submissão aos desejos de seu pai, tudo o que ele contém pode ser requisitado para seu uso, conforto e bem-estar.] O lar pertence aos irmãos de Cristo. A propriedade é Dele; mas, quase podemos nos aventurar a dizer, não seu menor valor para Ele é que Ele pode tornar Seus irmãos participantes com Ele em suas possibilidades de bênção.

III. A propriedade e seu conteúdo de bens. - Em uma palavra, “tudo”. Não há nada no mundo físico ou espiritual; no presente, no futuro; pessoas, circunstâncias, mudanças de condição - nada de que o cristão não seja senhor em vez de servo, e que não possa contribuir e contribuir para o serviço e promoção de todos os seus melhores interesses. 1. O assunto imediatamente em questão são os ministros e a ordem da Igreja: “Paulo, Apolo, Cefas”. Com devoção fervorosa, servil e pessoal, os coríntios se classificaram muito obedientemente como adeptos deste e daquele homem. Na verdade, eles estavam lutando ferozmente por seu favorito, sob cujo jugo eles estavam ansiosos para colocar o pescoço de seu julgamento e vontade e coração, quase como se seu chefe de partido tivesse sido crucificado por eles, ou eles tivessem sido batizados em seu nome e não de Cristo. Nenhum homem sustentou mais robustamente do que Paul (eg. cap, 9) para seus direitos Apostólicas e o devido reconhecimento do seu estatuto. Mas o lugar que alguns em Corinto teriam dado a ele ou a outros apóstolos, era um que pertencia a Cristo (1Co 1:13). Tal exaltação de um apóstolo ao senhorio sobre sua própria cabeça e coração era uma inversão da verdadeira ordem. Ao olhar para o homem mais humilde de Corinto, enobrecido por sua irmandade com Cristo, ele diz: “Lembra-te de que o apóstolo é por amor de ti, não para a sua própria glorificação. A Igreja; seus arranjos; seus oficiais e suas qualificações existem para sua salvação e santificação, e não para seu próprio avanço ou glória. Você não é deles, não é meu. Paulo, Apolo, Cefas, nós somos seus ! “Não existe um padrão de “excelência” no ministério, assim como não existe um padrão de necessidade ou caráter nas pessoas. Todo homem é o ministro “excelente” para alguém! O expositor da Palavra, ou o declamador de teses sobre os temas do dia; o homem que se destaca no pathos, ou na pintura histórica de palavras, ou na sátira e na análise perspicaz do caráter e de suas fraquezas; o homem que “não pode pregar” e o homem que pode pregar, mas não pode organizar; o homem que está em sua melhor forma em um quarto de doente, ou aquele outro que é um governante nato dos homens; - através de toda a sua infinita variedade de dons, não há ministro fiel de Cristo que não seja e não tenha algo que alguém deseja, ou em algum momento vai querer. Cada homem terá seu próprio aspecto da verdade para apresentar e ensinar, o aspecto que ele vê mais claramente, no qual ele entra mais plenamente; e todos são desejados, Paulo e Tiago, Cefas e João, Judas e Apolo, para dar todo o ciclo da verdade.

Um ministério multifacetado e dotado de muitos talentos não é a menor parte da riqueza e da rica herança da Igreja. Deixe o homem cristão ver o que ele pode encontrar por si mesmo em cada tipo de homem. Há algo. Que ele não seja tão apegado a qualquer tipo, que não possa desfrutar, ou encontrar ajuda, ou mesmo pensar com gentileza, um homem que não segue o padrão de seu próprio “melhor”, o estilo de ministro que mais o ajuda. E, da mesma forma, primeiro está o interesse da alma individual e, em seguida, a forma de organização e administração da Igreja. Nenhuma forma vale algo que nunca foi ou deixou de ser útil para ajudar os que pertencem a Cristo. Qualquer forma, como qualquer homem, que fizer isso, deve ser reconhecida e utilizada como parte da dotação do povo de Deus. 2. Então a visão de Paulo se amplia. Suas palavras se ampliam em seu alcance, até mesmo indefinidamente. “Mundo seu! Vida sua! Morte sua!” Então, “o mundo” - e seu significado predominantemente ético e maligno não precisa ser excluído dele - não é um mero mal necessário, que deve ser suportado e talvez sobrevivido. Não há “deve haver” que ordene que a vida, com seus negócios, suas tristezas, suas provações e conflitos, seus homens e mulheres hostis ou incompatíveis, suas estranhas perplexidades e obstáculos das circunstâncias, sejam necessariamente um obstáculo para o crescimento na graça; colocar a pausa, mesmo que não consiga parar todo o progresso, como se um cristão não pudesse esperar ser completo no serviço ou desfrute enquanto durasse a vida no “mundo”, e como se a única coisa a ser desejada fosse para “sair dessa espiral mortal” e acabar com tudo isso. As palavras de Paulo em nosso parágrafo dizem antes: “Você não deve sucumbir aos fardos da vida assim. Você não deve concordar com um tipo inferior de vida espiritual, porque suas circunstâncias e toda a localização no mundo não são favoráveis ao crescimento. O mundo não deve ser mestre assim. Mal como é, seu mal está sob o governo de seu Cristo. “Deus em breve ferirá Satanás debaixo de seus pés” (Rm 16:20), e você pode começar a entrar em sua vitória e ter seus pés agora mesmo sobre o poder do mal; e então todo o bem que existe na vida e no mundo pode ser colocado em movimento e utilizado para sua diversão e ajuda. As provações, as dificuldades, as próprias tentações não devem ser enfrentadas simplesmente quando o junco inclina a cabeça antes da tempestade, rezando para que a tempestade passe logo e que você não seja totalmente extirpado por sua violência passageira. Em vez disso, como seu Mestre, cavalgue a tempestade, em Sua força. Todo furacão obedece às leis - Suas leis - e sopra conforme Ele ouve, em direção ao Seu objetivo e ao Seu propósito para com você. A água lá fora carregará o navio bem encontrado; admitido dentro, ele o afundará. Mantenha o mundo fora do seu coração, e o mundo é seu, para usar, governar e contribuir para o seu crescimento na graça. “As provações podem ensinar. As cruzes podem subir mais perto. [“Mesmo assim”, e de nenhuma outra forma, “deve” todo “filho do homem ser levantado!”] A própria necessidade da luta e da vigilância incessante contra o mal levará um homem tão frequentemente e tão perto de Cristo, sua Fonte de força, que ele emergirá de cada tempo de teste especialmente severo com novo conhecimento e um novo poder na oração. O próprio peso dos fardos da vida o terá forçado a encontrar um Amigo em Cristo, cuja força e fidelidade o mundo o forçou a testar e experimentar, como ele nunca teria tido oportunidade de fazer. Ele é um belo espécime de masculinidade, que tomou seu lugar no mundo, sentiu sua tempestade e lutou quando ela o atacou, e afinal não está endurecido ou “secularizado”, mas é treinado para ter paciência e simpatia com outros, e para uma confiança mais perfeita em seu Deus. O fogo vai iluminar e purificar o que não pode queimar.

No “mundo”, é verdade que o soldado está em um país hostil; mas mesmo o país do inimigo pode ser requisitado para o que o habilitará a continuar a campanha. [Os dias mais sombrios da vida frequentemente têm sido os mais frutíferos no avanço permanente da alma. A cruz tinha uma joia escondida embaixo dela, que foi recompensada pelo levantamento da cruz. Uma verdadeira parábola em uma lenda alemã: um famoso ovo de ferro foi dado por um príncipe à sua noiva, que lançou com desgosto um presente tão indigno. A concussão desencadeou uma mola na caixa de ferro e revelou uma “clara” prata ao ovo. A curiosidade examinou isso e encontrou novamente dentro de uma “gema” de ouro. Nela estava escondida uma minúscula coroa cravejada de rubis, cujo diadema escondia uma aliança para a união do noivo e da noiva! Assim, no âmago das experiências mais proibitivas do “mundo” e da “vida”, a alma muitas vezes encontrou a promessa de um novo amor e uma união mais estreita com o Cristo que governa “o mundo” e a “vida”, e quem deu a experiência dolorosa e difícil, etc.] 3. Nada parece mais totalmente mestre do que “Morte”. O coração natural muitas vezes olhava estoicamente a vida de frente e a desafiava; ou às vezes taciturnamente, obstinadamente, seguia em frente para enfrentar suas mudanças de sorte e tristezas esmagadoras como o Inevitável. Mas considerar a morte uma posse, parte da riqueza de uma pessoa? Não; deve ser submetido a! Em toda a literatura, exceto na que é cristã, ou pelo menos cristianizada, a morte é a grande conquistadora; batendo imparcialmente à porta do palácio e da cabana, chamando tão imperiosamente o rei de seu trono quanto o mendigo de seus trapos e miséria, e chamando-os por seu próprio capricho; destruindo todos os planos e trabalhos dos homens, interrompendo-os nos momentos mais inesperados e infelizes; zombando das lágrimas de afeto por laços rompidos; desafiando todos os esforços para interromper seu progresso ou parar sua mão. Pelo contrário, aqueles que são de Cristo veem que Ele venceu a morte e participam de Sua vitória. Eles já “têm vida eterna”. A morte tornou-se apenas morrer, simplesmente um incidente - nada mais - no curso de uma “vida eterna” que começou quando a fé se uniu a Cristo, e que se estende em uma continuidade vitoriosa através da importante, mas ainda acidental, mudança de ambiente e morada e condições que ocasionam a dissolução. Eles não tremem a qualquer disparo caprichoso de Suas flechas. O Senhor da Vida faz com que cada flecha da Morte leve a Sua mensagem anexada a ela. Ele “tem as chaves do Inferno e da Morte” (Ap. 1:17). O reino dos “que partiram” é parte de Seu domínio. Seu povo entra como possuidor, não como prisioneiro. Eles estão apenas avançando para outra seção de uma vida que é toda deles. Suas portas são abertas pela Morte quando Ele deseja e sob Seu comando. E, longe de colocar um fim abrupto e inoportuno na execução dos propósitos de suas vidas, ou frustrá-los, eles estão apenas com a morte avançando um estágio mais próximo de sua conclusão. A salvação está fora de perigo; pela primeira vez, a maioria de Seu povo vê seu Senhor. Para despertar para a bem-aventurança daquele primeiro momento, quando seus olhos finalmente virem o Cristo de quem ouviram falar, confiaram, aMc.am e tentaram servir - a morte que traz isso não é pavor, nem inimigo; é uma esperança, é deles. 4. Nem nada parece menos próprio do que o futuro. “As coisas que estão por vir” podem se desdobrar em possibilidades terríveis e podem envolver contingências imprevistas, que podem anular todos os seus planejamentos mais sábios e destruir todas as suas perspectivas mais brilhantes. Nenhum amanhecer tão claro, mas o meio-dia pode ser sombreado por nuvens que nunca mais se levantam enquanto durar o dia da vida. Os homens parecem ser o problema da vida profissional com uma quantidade desconhecida, incomensurável, quando precisam levar em conta o futuro. Mestres do futuro? Não, nem mesmo seus profetas! Pelo contrário, é um esporte! “As coisas que estão por vir são suas.” O que serão, Ele está decidindo. Eles estão dentro do domínio que está sendo governado pelo Filho, e governado por Ele para Sua Igreja e para o homem cristão individual. Mesmo aqui, Ele costumava falar do mundo invisível e seus fatos como alguém para cujo pé o outro lado do véu era um terreno tão familiar quanto este é para nós. Da mesma maneira, o futuro está traçado aos Seus olhos tão claramente quanto, mais claramente do que o passado, aos nossos. Por exemplo, um dia algum homem cruzará meu caminho e afetará materialmente toda a minha vida após a morte. Cristo, o Governante do futuro, está de olho no ponto de convergência; e no caminho que aquele homem, talvez ainda totalmente desconhecido para mim, ou longe de mim, talvez em outro hemisfério, está percorrendo, e que o levará ao ponto de encontro daqui a pouco. Quando chega o momento, é o homem, justo quando, e exatamente como, minha vida precisa. O presente está sendo guiado para o futuro, e o futuro está sendo adaptado ao presente, de forma que a vida de um homem que é de Cristo seja em toda a sua extensão e extensão um todo harmonioso perfeito (ver Homilia em 2Co 1:10). Em algum lugar em todo o círculo de Sua possessão universal existe a própria ajuda e libertação que ele algum dia desejará; será revelado e revelado no tempo adequado, “nos seus tempos” (cf. 1Ti 6:15). À medida que cada estágio da série terrena de “coisas por vir” é alcançado, revezamentos de ajuda [como os revezamentos de cavalos novos esperando os viajantes em cada estação de postagem sucessiva nos velhos dias de “postagem”] sempre estarão esperando por ele.” Meus tempos estão nas “mãos” de Cristo.

NOTAS ANEXAS

1Co 3:11ss. Visto que foi pela pregação e ensino que Paulo lançou os alicerces da Igreja de Corinto, os construtores devem ser diferentes tipos de professores. Visto que a Matéria ensinada é o Material que o professor usa, este deve ser o ouro, prata, madeira, palha, etc. Os resultados produzidos pelo professor no coração e na vida de seu ouvinte são o edifício que ele ergue. Ele pode produzir bons resultados que durarão para sempre e serão para ele uma alegria e glória eternas. Visto que esses resultados são totalmente obra de Deus, e são revelados em sua grandeza apenas no grande dia, eles são uma “recompensa” dada por Deus naquele dia para o trabalho feito na terra. Mas um professor pode produzir resultados que agora parecem grandes e substanciais, mas que então serão considerados totalmente inúteis. Ele pode reunir ao seu redor um grande número de ouvintes, pode interessá-los e ensinar-lhes muito do que é elegante e útil para esta vida, e ainda assim deixar de produzir neles ou por meio deles resultados que permanecerão para sempre. Se for assim, o grande dia destruirá sua obra e proclamará sua inutilidade. Mas pode-se dizer que ele constrói sobre um único fundamento, Jesus Cristo. Pois ele é um professor cristão professo, e as pessoas vão ouvi-lo como tal. Ele pode ser um crente cristão sincero, embora esteja enganado, e, portanto, ele mesmo pode ser salvo. Mas seu trabalho, como professor, é um fracasso. Ora, a permanência do trabalho de um professor depende da Matéria ensinada. As verdades do Evangelho que salvam almas entram no coração e na vida dos homens e produzem resultados duradouros. Todos os outros ensinamentos produzirão apenas resultados temporários. Entendemos, portanto, por madeira e palha qualquer ensinamento que não comunique ou nutra a vida espiritual. Os três termos sugerem os vários tipos de ensino. Pode ser inteligente ou tolo, novo ou antigo, verdadeiro ou falso; mas não subversivo do “fundamento”, ou ficaria sob a censura severa de 1Co 3:16 sq.... Temos exemplos cristãos em muitas das discussões triviais e especulativas que têm sido frequentes em todas as épocas. Também aprendemos que, mesmo no ensino que produz resultados duradouros, existem diferentes graus de valor; em proporção, sem dúvida, à plenitude e pureza com que o ensino de Cristo é reproduzido. Em ambos os casos, os resultados são os resultados, duradouros ou transitórios, produzidos nos corações dos ouvintes pelo uso desses matériais; resultados que são, em certo sentido, uma personificação permanente do ensino. - Dr. Beet.

Considere como Cristo é o verdadeiro fundamento.

“Pelo fogo.”- 1. Pode ser homileticamente útil dar uma forma ordenada ao uso bíblico de “Fogo”. Desnecessário dizer que a Bíblia não está comprometida com nenhuma peça não científica da antiguidade obsoleta como o Fogo é um Elemento - um de quatro. Ele se contenta em toMc. o fato visível e seus efeitos palpáveis como uma ilustração útil, apreendida prontamente pela criança ou pelo pagão, e perfeitamente boa como uma ilustração, qualquer que seja a revisão científica de nosso conhecimento do estado do caso. Para fins de ensino, Fogo é Calor e, ainda mais, Chama. A chama é agora entendida como um gás tão altamente aquecido que se torna em algum grau luminoso, e geralmente tornado mais luminoso por ser carregado com partículas incandescentes, seja de carbono ou outra matéria. Isso não é nada novo para o Divino Autor das Escrituras e da Natureza; nem era indigno dEle, ou falso, que o que deveria ser o fenômeno popularmente apreensível fosse no planejamento original da Natureza tão ajustado e adaptado que se prestasse bem ao ensino da verdade moral. Na verdade, os devotos estudantes da Natureza descobrem que tanto os fatos superficiais, fenomenais, quanto as profundas “leis” científicas são parabólicas e didáticas. A Natureza está cheia de homem e da verdade que o homem deseja. A criação é didática. “A criação é redentora.” 2. Um ponto de partida conveniente é Hb 12:29: “Nosso Deus é um fogo consumidor”. Intimamente conectado com “Deus é Luz”. A diferença está aqui: luz é o que Deus é em si mesmo; fogo o que Ele é em relação à humanidade (pecadora). Daí frequentemente o símbolo escolhido de Sua auto-manifestação: o Bush, Êx. 3:2; o Pilar, Êx. 40:38; Línguas do Pentecostes, Ato 2:3; Sinai, Êx. 19:8; Êx. 24:17; Deu 4:36; Visão da glória de Deus, Ez. 1:4; Êx. 24:9-11 (NB Nadab e Abihu), Dan 7:9; Ap.4:2. Em Is 4:5, temos três símbolos de manifestação de Deus combinados - luz, esplendor radiante, fogo ardente. Ainda mais frequentemente, o acompanhamento de Sua auto-manifestação: por exemplo. “Depois do terremoto, um incêndio”, 1Rs 19:12; “O fogo vai adiante Dele”, Salmos 97:8. Vagamente ligados a tudo isso estão a carruagem de fogo e os cavalos enviados para Elias, 2Rs 2:11; Carros de fogo ao redor de Eliseu, 2Rs 6:17. Este último e o Pilar sobre Israel, ou a Shekinah em seu meio, são reunidos em Zc. 2:5. 3. Portanto, quando Ele aceitou, “tomou”, “comeu”, apropriou-se de um sacrifício, foi por uma manifestação de fogo. Ex. na Ordenação de Aarão e na Inauguração do sistema e ritual sacerdotal, Lv 9:24. Portanto, na Dedicação do Templo de Salomão, 2Cr 7:1-3. E em casos menos importantes: Carmelo, 1 Reis 18; na eira de Araúna, 1Cro. 21:26; O sacrifício de Gideão, Jz 6:21. O holocausto, distinto das ofertas pelo pecado e da paz, e como símbolo de uma entrega total da parte do homem e de uma apropriação total da parte de Deus, foi (como o próprio nome diz) queimado com fogo. E isso liga o precedente ao duplo emprego do símbolo como exibindo a relação ativa de um Deus Santo com o homem pecador. 4. Tudo o que poderia, por assim dizer, ser volatilizado subiu purificado e em perfeita aceitação; tudo o que era grosseiro e terreno foi deixado para trás, para ser lançado fora. Portanto, “Batizado com... fogo”, Mt. 3:11; Mal 3:2 traz à tona a ação do fogo do refinador sobre os metais. Então Isa 4:4, “Purgou Jerusalém pelo Espírito de Julgamento e pelo Espírito de Queimadura”; “Naquele dia”, principalmente o retorno de um remanescente purificado da Babilônia, então o estabelecimento de uma Sião cristã, talvez, aos poucos, um Israel restaurado e purificado mais uma vez. Isa 30:23, e mais remotamente ainda Isa 29:6, talvez seja melhor vir mais tarde. A mesma Santidade que purifica o homem que deseja ser purificado, arde como um fogo consumidor contra o pecado e o pecador que não se separa de seu pecado. Consequentemente, o fogo frequentemente apresenta o antagonismo santo e ativo aos homens maus e maus, em defesa de Seu povo. Isa 30:27, “Sua língua um fogo consumidor; lábios cheios de indignação. “Fúria como fogo”, Jr 4:4 (contra o infiel Judá e Jerusalém), Jr 21:2. Foi o que aconteceu, Lm. 3:3. Portanto, contra os pagãos e Idumeia, Ez. 36:5; contra Gog, Ez. 38:18-19. [Psa 83:14; Psa 140:10; Ez. 24:9; Amo 5:6. ] Deus e Seu povo são tão identificados que se tornam um fogo também, Oba 1:18; Zc. 12:6. Então, em Isa 30:27-33, temos de novo. Fogo purgando os fiéis dos infiéis, peneirando as nações e depois queimando a pilha de Tofeta. [Mas “o Rei” pode (como Talmud) ser o Rei Eterno, e Tofeta o local de queima fora da Jerusalém purificada e ideal, onde todo o lixo deve ser lançado (Mt. 13:50).] Certamente a dupla ação é vista em Isa 31:9, “Fogo em Sião; forno em Jerusalém “; Isa 33:14. À medida que a invasão assíria se aproximava e as denúncias da ira sagrada contra os pecadores e os inimigos de Sião, “os pecadores de Sião têm medo”. “Quem pode habitar com o fogo devorador?” gritam eles, “... com queimaduras eternas?” ie., com um Deus cujo santo antagonismo ao pecado nunca relaxa, nunca poupa, nunca termina. 1Co 3:15 é a resposta. Mas é aqui que está o princípio que ocasionou e justificou um uso muito frequente deste texto. O antagonismo feroz e feroz de Deus ao pecado não pode cessar a menos que o pecado cesse - deve durar para sempre se os pecadores viverem de pecadores eternos ainda. Mesma conexão aparece em Nah 1:6. Na verdade, todo o ciclo de eventos relacionados com a invasão assíria parece a base de grande parte da linguagem bíblica a respeito da punição dos ímpios. Não apenas como Psa 46:9 (geralmente [não no Orador ] conectado com esses eventos), mas Isa 9:5, trazem os fogos com os quais os cadáveres e os destroços do hospedeiro foram removidos (1Co 9:5 = sem luta, sem sangue, mas simplesmente queimando o lixo e o lixo e os mortos), com, pela analogia usual, um cumprimento futuro. Isa 66:24 (fundação de Mc. 9:44-46 [cf. Stier, Palavras de L. J., I. 156]; ao contrário, a figura de uma Jerusalém sagrada com sua Geena, seu local de queima para todos os resíduos da cidade [Mt. 13:50 ]); aqui também os incêndios no campo de batalha após a derrota de Senaqueribe estão evidentemente na mente do escritor. O campo de batalha é um vasto Gehinnom fora das muralhas da cidade. 5. Muitos exemplos reais da vingança de Deus em que o fogo é o agente de punição. NB, todos esses são exemplos de pecados muito diretamente contra Sua santidade e posição e reivindicações únicas. Nadabe e Abiú, Lv 10:2; Taberah, Num 11:2; Achan, Jos 7:25; Coré, Nm 16:35; Elias e os capitães, 2Rs 1:10 (a menos que, de fato, esta seja, em primeiro lugar e principalmente, a manifestação de Deus de Si mesmo, apelando tanto para Elias quanto para as testemunhas e ouvintes do evento). Acima de tudo Sodoma, Gen 19:24; referido em Lucas 17:29; e pelo menos moldar a linguagem de Psa 11:6; Ez. 38:22; Ap.21:18. [Imagens de Mal 4:1-2 são antecipadas por Gen 19:24; Gn 19:23. ] 6. Assim, chegando ao Novo Testamento, encontramos três grandes ciclos de tipos:(a) Sodoma, (b) Gehinnom, (c) invasão assíria.

NOVO TESTAMENTO

1. Geral. - A vingança de Deus contra o pecado é ardente, Mt. 3:10 (? Principalmente a nação judaica), “Árvore cortada e lançada no fogo”; Hb. 6:8, a condenação do solo persistentemente estéril. Também de indivíduos, Mt. 7:19; Lc. 3:9; Hb 10:27, “Julgamento e indignação ardente; 2 estes. 1Co 1:8, “Em chamas de fogo tomando vingança.”2. A santidade de Deus está testando. - 1Co 3:13 [embora haja aqui muito pouco de toda essa tipologia; pouco mais do que a ação comumente observada do fogo]; 2Pe 3:7 (Lc. 12:49-52 está conectado). 3. Sodoma. - Jud 1:7, “Sofrendo a vingança do fogo eterno.” Ap.19:20; Apocalipse 20:10, “Lago de fogo e enxofre, onde estão a Besta e o Falso Profeta”[Apocalipse 18:9, Babilônia; cf. Abraão vendo a fumaça ascendente de Sodoma]; o diabo; Gog e Magog enganados por ele (óbvia ref. A Ezequiel 38:22); quem quer que seja “não encontrado escrito no livro da vida.” Ap.14:10, adoradores da besta e sua imagem, que receberam sua Mc.ca. 4. Gehenna. - Mt. 18:9, “O verme não morre” etc.; Mc. 9:44-46, referindo-se a Isaías 66. “Fornalha de fogo,” Mt. 13:42; 50, onde o último versículo, não tendo nada na parábola conectado a ele para sugerir isso - os peixes são lançados na água - mostra que a frase se tornou, ou agora foi feita por Cristo, um equivalente costumeiro para a condenação dos ímpios. 5. O campo de batalha. - Relacionado com Marco 9, como acima, mas originando a frase “queimaduras eternas”. Em Mt. 25:41; figura (quase?) perdida. A revelação do futuro é tão completa que devemos dizer: “Qualquer que seja a natureza da punição de um espírito perdido e encarnado, se pudéssemos perguntar a ele o que ele sofreu, ele diria, ‘Fogo’, como a única analogia terrestre disponível.” 6. Mc. 9:47. Um verso difícil. Todo homem deve - deve - entrar em contato com a santidade de Deus. O homem deixará (Ele) todas as impurezas, e assim se tornar um sacrifício salgado com graça, e assim aceito? Ou, recusando isso, ele simplesmente encontrará e sentirá o fogo que nunca se apaga?

1Co 3:16-17. Havia Hebreus convertidos em Corinto, e esses facilmente entenderiam a alusão de São Paulo... ao Templo nacional. Este Templo nacional na mente do Apóstolo claramente se amplia e se transfigura em um Templo espiritual. Este Templo vivo da Igreja Católica é um só Templo; é um, mas elástico; ele cresce e se expande, associando a si mesmo e assimilar, por assim dizer, muitas capelas laterais. É, de fato, uma unidade orgânica de vários órgãos, cada um deles uma unidade; é, em suma, uma unidade de muitas unidades contidas. Cada uma das várias Igrejas, portanto, da Igreja Católica é a Igreja Católica em miniatura, de modo que, do todo, todas as várias partes são elas mesmas inteiras; cada ramo da Árvore é uma árvore plantada em Cristo. - Evans, em “Speaker”.

1 Coríntios 3: 18-19

Perguntemos qual é a vã sabedoria do mundo, e então veremos melhor como ela desencaminha os homens.