Romanos 1 — Teologia Reformada
Romanos 1
1:1 Paulo. As cartas antigas começavam com a fórmula geral, “A para B envia saudações.” Usando seu nome romano, Paulo preenche essa fórmula com significado cristão tanto em sua autodescrição (vv. 1-6) quanto no estilo de sua saudação (vv. 7, 8). servo. Alguém totalmente à disposição de um mestre (nota de texto). apóstolo. Um mensageiro oficial do evangelho. Veja a nota em 2 Coríntios 1:1. evangelho de Deus. O evangelho é a mensagem das boas novas de salvação em Jesus; é a mensagem “de” Deus, o que significa que Deus é tanto a fonte quanto o tema do evangelho. Aqui e em outros lugares, o trinitarismo de Paulo surge (1:3, 4; 5:1-5; 8:3, 4, 9-11, 16, 17; 14:17, 18; 15:16, 30). Os versículos a seguir explicam a compreensão de Paulo sobre o evangelho.
1:2 que ele prometeu de antemão. O evangelho foi anunciado em forma de promessa na pregação dos profetas registrada biblicamente, na qual a apresentação apostólica do evangelho está enraizada (3:21; 16:25–27).
1:3, 4 Uma descrição dos dois estágios (humilhação e exaltação) do ministério do Salvador, ao invés de Suas duas naturezas (humanidade e divindade). Embora seja o Filho de Deus, Ele “desceu de Davi” para compartilhar nossa fraqueza, mas foi transformado pelo “Espírito de santidade” na ressurreição e foi levado a uma nova época de Sua existência humana pessoal (1 Cor. 15:45; 2 Cor. 13:4).
1:5, 6 Paulo vê Cristo como o autor de sua salvação e também de seu chamado para ser um apóstolo dos gentios (11:13, 14; Atos 9:15; Efésios 3:8).
1:5 obediência de fé. Indicando tanto a obediência que é o fruto necessário da fé quanto o fato de que a fé implica submissão obediente ao chamado de Deus (16:26).
1:7 Roma. Capital do império. Não temos conhecimento certo da fundação da igreja romana, embora os visitantes de Roma estivessem entre aqueles que ouviram o evangelho pregado no dia de Pentecostes (Atos 2:10). amados por Deus e chamados a ser santos. Os termos usados na saudação de cristãos professos provarão ser as notas principais da própria carta, conforme o chamado de Deus, o amor, a graça e a paz são explicados detalhadamente.
1:8 Agradeço ao meu Deus. A gratidão pela obra da graça de Deus em outros foi uma característica constante da vida de Paulo (1Co 1:4; Fp 1:3; Colossenses 1:3; 1Ts 1:2; 2Ts 1:3; 2 Tim. 1:3; Fm. 4). em todo o mundo. A notícia se espalhou por todo o império sobre a presença de cristãos em sua capital.
1:9 Eu menciono você. A constante oração de Paulo é uma expressão de seu serviço sincero e desejo de utilidade espiritual. Ele ora em total submissão à vontade de Deus (vv. 9-12; cf. Ef. 1:15; Fp. 1:9; Cl. 1:9; 1Ts. 1:3; 2Ts. 1:11; 2 Tm. 1:3).
1:11 dom espiritual. Aqui, o termo não é usado da maneira que Paulo o usa em 1 Coríntios. 12:1; Paulo tinha em vista, antes, o benefício que flui do exercício de dons funcionais no ministério a outros.
1:12 encorajados mutuamente. O ministério cristão é para o fortalecimento mútuo de todo o corpo de Cristo (Ef. 4:15, 16).
1:13 frequentemente pretendido. Não existe nenhum registro dessas muitas ocasiões, mas veja Atos 19:21; 23:11 para a sensação de Paulo de ser conduzido por Deus em direção a Roma. impedido. Provavelmente por outras responsabilidades regulares. Veja Atos 16:6, 7 para interrupções nos planos de Paulo causadas pelo conselho interior do Espírito Santo ou por expressão profética. entre o resto dos gentios. Isso sugere que Paulo pensava na igreja romana como predominantemente, embora não exclusivamente gentia (cf. 11.13).
1:14 por obrigação. O planejamento de Paulo (v. 13) e sua expectativa (v. 14) estão enraizados em um senso de obrigação divina (1 Coríntios 9:16, 17). Ele recebeu o evangelho para todos os gentios (11:13, 14): não apenas falantes de grego (“gregos”) que se consideravam cultos, mas também não falantes de grego (“bárbaros”) que os gregos e romanos desprezavam como primitivos em discurso. Cf. Ef. 3:1–8.
1:16 Não tenho vergonha do evangelho. Embora o evangelho seja loucura para os cultos e a cruz pareça fraca em contraste com o poder de Roma, Paulo vê sua mensagem como sabedoria e poder divinos (1 Cor. 1:22-25, 30). potência. O impacto vivificante e transformador da mensagem do evangelho por meio do Espírito Santo é essencial por causa da escravidão da humanidade ao pecado e a Satanás; sua culpabilidade perante a justiça de Deus (1:18-3:20); e sua total incapacidade espiritual por causa do pecado (5:6; 8:5-9; cf. Ef. 2:1-3). acredita. A salvação não é merecida, mas não é universalmente desfrutada. É recebido somente pela fé em Cristo. para o judeu primeiro. Isso era verdade em termos da história da redenção (2:9, 10; João 4:22; cf. Marcos 7:24-30), mas também era o padrão do alcance missionário de Paulo. Portanto, ao visitar as cidades do mundo romano, ele começou expondo as Escrituras nas sinagogas sempre que possível, e pregou a Cristo como o cumprimento das promessas do AT (Atos 9:20; 13:5, 14; 14:1; 17 :1, 17; 18:4, 19, 26; 19:8). Ao longo de Romanos, Paulo tem o cuidado de defender a validade dos privilégios dados por Deus a Seu próprio povo (3:1, 2; 9:4, 5; 11:24).
1:17 justiça de Deus. Esta é uma frase-chave em Romanos (3:21; 5:19; 10:3), regularmente explicada na carta como “justiça ... por meio da (ou da) fé” (3:22; cf. 9:30; 10:6). Refere-se à justiça de Cristo que é contada, contabilizada ou imputada àquele que crê. Esta imputação de justiça aos pecadores que creem é totalmente consistente com a justiça pessoal de Deus (cf. 3:25, 26). Como um juiz justo e reto (2:5-16), Deus, pelo mérito da obediência e morte de Seu Filho, apenas justifica, ou declara justos, os pecadores por meio da verdadeira fé em Cristo e não por meio de qualquer coisa que eles tenham feito, estão fazendo ou fará (3:21–26; 5:10). A leitura deste versículo por Lutero teve um impacto decisivo em seu entendimento da justificação. de fé por fé. A justiça da justificação é recebida exclusivamente pela fé, não pelas obras, então ela vem para todos aqueles que têm fé, qualquer que seja sua raça. como está escrito. Hb. 2:4 fornece a base bíblica e o resumo do que se segue, indicando que o caminho da justificação somente pela fé já era conhecido no AT. deve viver. Toda a vida cristã, do início ao fim, é vivida na confiança e na dependência de Deus que graciosamente justifica o pecador.
1:18 ira. A justa retribuição do divino Juiz e a repulsa pessoal evocada pelo mal moral. é revelado. O julgamento de Deus não se limita ao futuro; Seu antagonismo ao pecado já é mostrado no mundo. Seus efeitos são visíveis até agora. A revelação da misericórdia de Deus (v. 17) é compreensível apenas contra o pano de fundo da revelação da justa ira de Deus. impiedade e injustiça. A ordem pode ser significativa, uma vez que a decadência moral segue a rebelião teológica. Ou Paulo pode estar usando as duas palavras juntas para expressar uma ideia: impiedade perversa. suprimir a verdade. Não é que a verdade seja buscada, mas não possa ser encontrada, mas sim que, confrontada com a verdade (que é “claramente percebida”, v. 20), a humanidade caída procura impedir e obstruir sua influência e, portanto, “não tem desculpa” (v. 20). A “desculpa” em vista é um apelo à ignorância.
1:19 o que pode ser conhecido sobre Deus. Paulo enfatiza a realidade e universalidade da revelação divina, que é perpétua (“desde a criação”, v. 20) e clara (“claramente percebida”, v. 20). Invisibilidade divina, eternidade e poder são todos expressos na e por meio da ordem criada. O Deus invisível é revelado por meio do meio visível da criação e da providência. Esta revelação é manifesta; não está obscurecido, mas é claramente visto.
1:21 conhecia a Deus. Aqui Paulo enfatiza que a humanidade não apenas tem a oportunidade de conhecer a Deus por meio da revelação geral, mas que a revelação produz conhecimento real. A impiedade dos seres humanos é sua recusa em reconhecer, aprovar ou se deleitar com o que eles sabem ser verdade. Embora em um nível profundo eles não possam evitar a consciência de seu Criador pessoal, as pessoas se recusam a honrá-lo como Deus ou dar graças a ele. A consequência de rejeitar a Deus é que suas mentes e corações escureceram. A recusa em honrar a Deus leva todas as atividades intelectuais à frustração.
1:22, 23 Alegando ser sábios, tornaram-se tolos... trocaram a glória do Deus imortal. A arrogância intelectual diante de Deus exibe um senso de valores invertido; a adoração a Deus é trocada pela devoção aos ídolos feitos pelo homem e que refletem o homem. O indelével instinto de adoração dado por Deus é pervertido por ser centrado no objeto errado (v. 25).
1:24 Deus desistiu deles. O julgamento envolve a remoção das restrições divinas sobre as ações pecaminosas e suas consequências (vv. 26, 28).
1:25 adorou e serviu a criatura ao invés do Criador. Trocar a verdade de Deus pela mentira que obscurece a distinção absoluta entre o Criador, o único que merece adoração, e cada produto de Seu poder criativo e sabedoria - sejam criaturas individuais ou o universo como um todo - é a fonte de todo pensamento iludido e prática depravada que obscurecem e desafiam as distinções pelas quais Ele ordenou a natureza e os relacionamentos de Suas criaturas (vv. 26, 27).
1:26, 27 Deus julga a perversão do homem decaído do instinto divinamente arraigado de adorar, entregando os seres humanos pecaminosos à perversão de outros instintos de suas funções próprias. A Escritura vê todas as ações homossexuais sob essa luz (Levítico 18:22; 21:13). A consequência é a degradação do corpo (v. 24), o domínio da luxúria, a desintegração do que é verdadeiramente “natural” (ou seja, de acordo com a natureza humana criada por Deus; v. 26) e a escravidão a paixões incontroláveis ( v. 27).
1:27 recebendo em si a pena devida. Mesmo em um mundo moralmente decaído, a ordem moral de Deus permanece: a colheita colhida está relacionada à colheita semeada (Gálatas 6:7, 8).
1:28 não parecia certo... Deus desistiu deles. O pecado traz desprezo por Deus e pelo que Lhe agrada. Isso coloca a pessoa em risco de ser abandonada por Deus a uma mente degradada e um espírito de licenciosidade (vv. 29-31). Em grego, “não achou apropriado” e “degradado” têm a mesma raiz: eles não “aprovaram” reconhecendo a Deus, então Ele os confiou a uma mentalidade que Ele não “aprovou”.
1:32 conhecer o decreto justo de Deus. Paulo vê como evidência da culpa e escravidão do pecado que o conhecimento do julgamento divino não mais atua como uma restrição, mas se torna um estímulo para uma rebelião adicional na forma de encorajar outros a pecar. Este texto confirma que a revelação de Deus na natureza comunica Seu caráter moral e um senso de dever moral na humanidade.