Apocalipse de Abraão

por A. K. Helmbold

Esta importante obra pseudepigráfica pode ter sido escrita originalmente em hebraico (ou aramaico), mas existe apenas em uma versão eslava da velha igreja medieval, que por sua vez foi provavelmente baseada em uma tradução grega anterior. A obra em si parece ser um composto, com o primeiro terço (caps. 1-8) sendo dedicado às lendas da juventude de Abraão. Esta seção é considerada por alguns como tendo sido escrita antes de 50 d.C. O apocalipse propriamente dito ocupa o restante da obra. Porque parece se referir à destruição de Jerusalém em 70 d.C., a maioria dos estudiosos datam a obra nas últimas décadas do primeiro século ou no início do segundo. Uma edição do texto, com tradução em inglês, foi publicada por G. H. Box (The Apocalypse of Abraham [1919]; para uma tradução e introdução mais recentes, ver OTP, 1: 681–705).

O Apocalipse de Abraão é uma espécie de comentário midrash sobre Gênesis 15. Um anjo, Iaoel (Jahoel, Jaoel), acompanhou Abraão até o sétimo céu, onde viu eventos passados, como a queda de Adão e Eva (causada pelo pecado de sexo, e ocasionado pela sedução de Azazel), e o episódio de Caim e Abel. A revelação também incluiu eventos futuros como a destruição do templo e a vinda do Messias, acompanhados por dez pragas sobre os pagãos, a coligação de Israel na Terra Prometida e o julgamento dos ímpios.

O livro é uma mistura de dualismo e monismo. Abraão discutiu o problema do mal com Deus. Quando Abraão perguntou por que Azazel era tolerado, Deus disse que o mal vem do livre arbítrio do homem. De sua teologia ambivalente neste ponto, alguns concluíram que várias fontes foram usadas em sua compilação. O diabo é chamado de Azazel, que é um pouco como Belial em Testamentos dos Doze Patriarcas. Ele é identificado com a serpente de Gênesis 3. Alguns pensaram que partes de Apoc. Ab. lidam com Satanás que circulou entre os gnósticos (cf. Epiphanius, Panarion 39.5, e as referências a Sammael na Biblioteca de Nag Hammadi e no Judaísmo heterodoxo dos primeiros séculos cristãos). O anjo Iaoel afirma em Apoc. Ab. possuir os poderes do Nome inefável. Esta qualidade os rabinos atribuíram a Metatron (b. Sanh. 38b), então em Apoc. Ab. Iaoel está sendo fundido com Metatron. E uma vez que as tarefas de Michael são assumidas por Iaoel, de uma forma indireta Michael está sendo transformado em Metatron.