Daniel 7 – Estudo para Escola Dominical

Daniel 7:1–12:13 As Visões de Daniel. Esses capítulos descrevem as visões apocalípticas de Daniel, que asseguram ao povo de Deus que, apesar do exílio e da perseguição, Deus ainda está no controle da história e cumprirá seus propósitos.

Daniel 7:1–28 A Visão de Quatro Grandes Bestas e a Corte Celestial. Nesta visão, quatro bestas representam quatro poderosos reis (ou reinos); no entanto, o plano de Deus para exaltar seus fiéis será vitorioso.

Daniel 7:1–8 As Quatro Grandes Bestas. A visão, de quatro ventos selvagens e de quatro grandes feras, é de forças aparentemente incontroláveis.

Daniel 7:1–2 Daniel recebeu a visão durante o primeiro ano de Belsazar (c. 552 aC), quando os babilônios ainda governavam o mundo (e, portanto, antes dos eventos do cap. 5; veja o mapa). Ele viu os quatro ventos do céu (isto é, cada um dos quatro pontos cardeais, sugerindo ventos de todas as partes da terra) agitando o grande mar, um símbolo de caos e rebelião potencial contra Deus (cf. Sl 89:9; 93:3-4, que mostram que estes são elementos da natureza ainda sob o domínio de Deus), e o lar de monstros malignos como o monstro de várias cabeças Leviatã (Sl 74:13-14).

Daniel 7:3 Este mar agitado produziu quatro criaturas surpreendentes, uma após a outra, cada uma mais assustadora do que a anterior. No v. 17 é dito a Daniel que os “quatro grandes animais são quatro reis que se levantarão da terra”. O número quatro pode indicar o número literal de reinos ou reis, ou pode simplesmente descrever uma série completa (cf. “os quatro ventos do céu”). A maioria dos intérpretes os vê como representando os mesmos reis (ou reinos) que a imagem do sonho de Nabucodonosor em 2:31-45. Nesse entendimento, o leão (7:4) representa a Babilônia, e as asas sendo “arrancadas” (v. 4) representam a humilhação de Nabucodonosor. O urso (v. 5) representa a Medo-Pérsia, sendo o componente persa mais forte o lado que foi “levantado” (v. 5). O leopardo (v. 6) representa Alexandre o Grande e sua rápida conquista do mundo civilizado, e as “quatro cabeças” representam a divisão de seu reino em quatro partes após sua morte. A besta final e terrível (vv. 7-8) representa então o Império Romano.

Daniel 7:4 A primeira besta era como um leão com asas de águia, uma mistura de animal e pássaro. Esta besta significa a força e a majestade de um leão combinada com a velocidade e o poder de uma águia. Ambas as imagens foram usadas por Jeremias para retratar Nabucodonosor (por exemplo, Jer. 49:19-22). Esta besta teve suas asas arrancadas e foi transformada em homem, lembrando a humilhação e restauração de Nabucodonosor (cf. Daniel 4).

Daniel 7:5 A segunda besta era como um urso, levantado de um lado - pronto e pronto para saltar ou grotescamente deformado. Muitos estudiosos pensam que o lado levantado sugere o poder desigual dos dois países combinados no Império Medo-Persa (cf. 8:3, 20). Tinha a boca cheia das costelas de suas vítimas anteriores - talvez mais especificamente o povo que Ciro conquistou para unificar sua nação (por exemplo, Astíages [550 aC], Anatólia [547] e Creso da Lídia [c. 547] ). No entanto, ele foi instruído a se levantar e devorar ainda mais (ou seja, os babilônios). As três costelas também podem representar os três países que a Medo-Pérsia conquistou (Babilônia, 539 aC; Lídia, 546; e Egito, 525). Este império controlava a terra do Egito e do Mar Egeu, a oeste, até o rio Indo, a leste.

Daniel 7:6 O terceiro animal era semelhante a outro animal composto, parte leopardo, parte ave, com quatro asas e quatro cabeças. Combinava ferocidade e velocidade com a capacidade de ver em todas as quatro direções ao mesmo tempo. Os leopardos são conhecidos pela velocidade (cf. Hab. 1:8), visão aguçada e audição aguçada, permitindo-lhes perseguir suas presas e atacar sem suspeitar. Mas as quatro asas enfatizam ainda mais o elemento da velocidade, que corresponde bem à conquista do mundo conhecido por Alexandre, o Grande, aos 32 anos. Alexandre invadiu a Ásia Menor em 334 aC e, em 10 anos, conquistou todo o Império Persa. Após sua morte em 323 aC, seu império foi dividido entre quatro de seus generais: Antípatro e mais tarde Cassandro governaram na Grécia e na Macedônia; Lisímaco na Trácia e grande parte da Ásia Menor; Seleuco I Nicator na Mesopotâmia e na Pérsia; e Ptolomeu I Soter no Egito e na Palestina. Esses quatro governantes são simbolizados pelas quatro cabeças (cf. os quatro chifres representando os líderes da Grécia em Dan. 8:8, 21-22). Observe que o domínio foi dado a ele, sugerindo um poder superior controlando essas ações.

Daniel 7:7 O quarto animal não pode ser descrito em termos de animais terrestres. Era terrível e terrível, extremamente forte, com grandes dentes de ferro que devoravam e esmagavam, e pisavam tudo o que não comiam. Sua cabeça tinha dez chifres (cf. dez dedos, 2:42), simbolizando pelo menos força multiplicada.

Daniel 7:8 Ainda mais surpreendente, outro chifre pequeno surgiu entre os chifres, desarraigando três dos outros 10. Este chifre tinha olhos e uma boca que falava com arrogância. Se esta visão corresponde à estátua do cap. 2, então representaria o Império Romano (cf. dentes de ferro com pernas de ferro, 2:33; veja também Midrash em Salmos 80.6) e enfatizaria sua crueldade. O Império Romano era significativamente diferente dos impérios anteriores, pois os superava em poder, longevidade e influência. O mundo nunca tinha visto nada parecido. Os 10 chifres podem enfatizar o poder extremo deste império (cinco vezes o número normal de dois chifres), ou mais provavelmente significa 10 governantes ou reinos (cf. Dan. 7:24; de Júlio César a Domiciano existem na verdade 12 Césares; mas dois reinaram por apenas alguns meses). O chifre pequeno era significativamente diferente dos outros, pois tinha dentes de ferro, garras de bronze e olhos como os olhos de um homem. Começou “pequeno”, mas cresceu para dominar três dos outros chifres. Alguns estudiosos entendem que esse chifre se refere a Antíoco IV Epifânio (veja nota em 8:23), mas muitos entendem que se refere ao Anticristo (veja nota em 7:15-27).

Daniel 7:9–12 O Ancião de Dias Julga as Bestas. No centro da visão de Daniel estava o tribunal celestial, com tronos (talvez para os santos, cf. Ap. 4:2-4; 20:4) estabelecidos para julgamento. O Ancião de Dias (Dn 7:9), o próprio Deus, estava sentado no trono central. Sua roupa era branca como a neve, representando pureza intransigente e radiante (cf. Sl. 51:7; Isa. 1:18; Ap. 19:14); seu cabelo era branco como lã pura, simbolizando a sabedoria que vem com a idade avançada. Sua carruagem-trono estava em chamas com fogo e suas rodas estavam em chamas (cf. Ezequiel 1), imagens do temível poder do guerreiro divino para destruir seus inimigos. Uma corrente de fogo fluiu diante dele (Dn 7:10), e ele foi cercado por miríades e miríades de atendentes angelicais. A cena retrata em imagens poderosas um juiz que tem a sabedoria de separar o certo do errado, a pureza para escolher persistentemente o certo e o poder de fazer valer seus julgamentos. Embora a besta com o chifre jactancioso continuasse a desafiar a corte celestial, foi rapidamente morta e seu corpo lançado no fogo.

Daniel 7:10 Dez mil vezes dez mil significa uma figura de uma multidão inumerável, representando não um reino, mas todos os reinos da terra que estão diante de Deus (cf. Ap 5:11). Os livros que foram abertos representam os registros de Deus dos atos daqueles na terra (cf. Dan. 12:1; Lucas 10:20; Apoc. 20:12, que ecoam esta passagem).

Daniel 7:11–12 Enquanto Daniel observava, o chifre pequeno arrogante foi finalmente silenciado: a besta foi morta, e seu corpo destruído e entregue para ser queimado com fogo (cf. Ap 19:20). Daniel olhou para os outros animais e seu domínio foi tirado, mas eles não foram destruídos como este último animal. Seus reinos permaneceram por um tempo determinado por Deus e então foram incorporados ao reino seguinte.

Daniel 7:13–14 A Vinda do Filho do Homem. Aquele como um filho do homem combina em uma pessoa traços humanos e divinos. Em outros lugares, esta frase “filho do homem” muitas vezes distingue meros seres humanos de Deus (por exemplo, Sl 8:4; Ez 2:1). No entanto, este filho do homem também parece maior do que qualquer mero humano, pois “vir sobre as nuvens” é um claro símbolo da autoridade divina (cf. Sl 104:3; Is 19:1). Este “filho do homem” recebe domínio e glória e um reino (Dan. 7:14; cf. nota de rodapé ESV no v. 27; isto é paralelo ao domínio de Deus, 4:34), que atualmente reside nas mãos de reis humanos como Nabucodonosor (cf. 5:18). Mas ele é muito maior do que Nabucodonosor, porque governará o mundo inteiro para sempre: todos os povos, nações e línguas o servirão (ou adorarão), e seu domínio … não passará (7:14). Assim, ele deve ser muito mais do que um representante personificado de Israel (cf. vv. 18, 27), e certamente mais do que um mero anjo, pois nenhum ser criado teria o direito de governar o mundo inteiro para sempre. Jesus afirma que cumprirá esse papel (cf. Marcos 14:61-62), e isso é finalmente cumprido em Apocalipse 19:11-16 quando Jesus vier no final dos tempos para julgar e governar as nações. Jesus se refere a si mesmo como “filho do homem” mais do que qualquer outro título (veja notas em Mt 8:20; Jo 1:51). Este título foi usado no AT de duas maneiras diferentes, primeiro, para se referir a um mero ser humano (ver especialmente Ezequiel, onde é usado mais de 90 vezes referindo-se a Ezequiel), e segundo, para se referir ao filho do homem em Dan. 7:13, que é um ser divino que habita no céu com o Ancião de Dias. Quando as pessoas ouviram Jesus usar o termo “filho do homem” para si mesmo, elas tiveram que decidir que tipo de “filho do homem” ele era. Tecnicamente ele era ambos, mas era preciso fé para acreditar que ele era como o “filho do homem” em Daniel. No final do ministério de Jesus, quando ele afirmou ser esse “filho do homem” celestial previsto na visão de Daniel, seus oponentes disseram que ele havia cometido blasfêmia (veja notas em Mt 8:20; 24:30; 26:64).

Daniel 7:15–27 A Interpretação da Visão. Como no cap. 2, muitos intérpretes identificaram as quatro bestas do cap. 7 como Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia e Roma (veja nota em 2:43–44). As bestas em geral mostram a atual ordem mundial como um estado contínuo de violência e desejo de poder que continuará até a vinda final do reino de Deus. A quarta besta será diferente das anteriores em poder e duração, e seus 10 chifres são 10 reis ou reinos (7:24). Um chifre pequeno crescerá depois e dominará três (se 10 significa “completude”, então três representa “alguns”) dos reis, o que pode se referir a reis específicos. Quanto ao “pequeno” chifre (v. 8) que fez guerra aos santos e prevaleceu sobre eles (v. 21) e que desgastará os santos (v. 25), muitos consideram que isso representa o Anticristo, a quem eles esperar no fim dos tempos (veja notas em Mat. 24:15; Marcos 13:19; 2 Tessalonicenses 2:3; 2:4; 2:9–10; 1 João 2:18; Apoc. 11:1–2; 12:6; 13:1-10; 13:5). Outros intérpretes acham que não há dados precisos suficientes para identificar o chifre pequeno. É claro, porém, que este rei blasfemará contra Deus (Dn 7:25), oprimirá os santos (vv. 21, 25) e tentará abolir o calendário e a lei (v. 25), que governam como O povo de Deus adora. Os santos serão entregues ao seu poder por um tempo, tempos e metade de um tempo (v. 25)—totalizando três vezes e meia, ou metade de um período total de sete tempos de julgamento (veja 4:16; 9). :27). Até certo ponto, a descrição se encaixa em vários tiranos históricos, particularmente Antíoco IV Epifânio (reinou de 175 a 164 aC; veja nota em 8:23), que oprimiu o povo de Deus no século II aC, mas ao mesmo tempo não é específico o suficiente para deixar a identidade deste chifre um tanto incerta. O anjo parece mais preocupado em esclarecer suas palavras anteriores sobre o julgamento vindouro e o triunfo dos santos do que identificar o chifre pequeno. O ponto central da visão é que o tempo em que os reinos bestiais da terra oprimirão os santos é limitado por Deus, e além dele está a cena da corte celestial, onde as bestas serão finalmente domadas e destruídas (cf. Ap.. 20:1–4, 10). 

Daniel 7:28 Resposta de Daniel. Daniel, atordoado, tem forças apenas para refletir sobre a visão relatada neste capítulo.

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