Marcos 12 – Estudo para Escola Dominical
Marcos 12
12:1–12 Esta parábola do julgamento é dirigida principalmente aos líderes religiosos de Israel (vv. 1, 12). A história se baseia na vida cotidiana. Disputas entre proprietários ausentes, seus representantes (neste caso, um servo) e inquilinos eram comuns (vv. 3-5). A tentativa de tomar a terra matando o herdeiro legítimo é ousada, mas plausível (vv. 6-8). A chave para entender a história está no v. 12 (ver também vv. 1, 5); os oponentes de Jesus entendem sua história como uma acusação contra eles, mas não levam a sério as palavras de Jesus. A vinha é uma metáfora bem conhecida para Israel (cf. Ne. 9:16-37; Isa. 5:1-5; João 15:1-27). O filho do proprietário (filho amado) é rejeitado como a “pedra messiânica” (Sl 118:22; Mc 12:10). Os construtores (v. 10; uma metáfora para “líderes de Israel”) matam a “pedra messiânica” (vv. 7, 10). Essa interpretação corresponde à tensão atual entre Jesus e seus oponentes e a obra salvífica geral de Deus, apesar da rebelião de seu povo (Ne 9:6, 26, 28–31, 33–35; Atos 7:2–53). O ensino parabólico de Jesus instrui (Marcos 4:1-20) ou endurece (4:10-12; 12:1-12) seus ouvintes.
12:1 O proprietário faz grandes despesas, o que justifica sua legítima expectativa de participação nos lucros. A alusão a Is. 5:1–5 (vinha, cerca, torre) sugere que Jesus continua o tema do “fruto de adoração e justiça para Deus” (veja nota em Marcos 11:13–14). Imensas mansões da era herodiana com paredes, torres e um lagar foram escavadas perto de Cesareia Marítima.
12:2 Na época da colheita, um representante do senhorio (neste caso, seu servo) vem para receber a parte do senhorio (alguns dos frutos da vinha).
12:3–5 Há uma escalada nos maus-tratos aos servos do senhorio: eles são espancados, golpeados... na cabeça (v. 4) e mortos (v. 5). A repetição desses eventos (e assim com muitos outros) reforça a injustiça. Embora Israel possa ter dado frutos, os líderes de Israel, por sua liderança enganosa, impedem que o fruto seja dado a Deus.
12:6 ainda um outro, um filho amado (veja nota em Lucas 20:13). A atitude dos inquilinos em relação ao senhorio será refletida diretamente em seu respeito, ou falta dele, por seu filho, que representa Jesus (Êxodo 10:3; Levítico 26:41; 2 Crônicas 36:11-16; veja o eco deste tema em Marcos 1:11; 9:7).
12:7 Os inquilinos desrespeitam o senhorio ao tentar matar seu herdeiro. Eles podem estar assumindo que a chegada do herdeiro significa que o senhorio morreu.
12:9 Finalmente o dono da vinha (Deus) pune os maus arrendatários (líderes de Israel; Isa. 5:3, 5) e procura novos arrendatários (dar a vinha a outros). Israel (e o Filho enviado a ela) pertence a Deus. Os líderes de Israel desrespeitam as posses de Deus (Marcos 11:27–12:12) e assim incorrem no julgamento de Deus.
12:10 No tempo de Jesus, Sal. 118:22-23 já era conhecido como um salmo messiânico (cf. Atos 4:11). Os opositores de Jesus podem assim compreender o que ele quer dizer: a “pedra” refere-se ao Messias. Construtores refere-se aos líderes de Israel. Rejeitado ecoa o tema da perseguição dos profetas de Deus (Ne 9:9–35; Atos 7:1–53). O novo Israel (ou Israel fiel ) aceitará o Filho como o legítimo mensageiro, herdeiro e pedra angular do reino messiânico (Jr 31:26; Zc 4:7). Tanto Marcos 12:9 quanto 12:10 falam de reversão: no v. 9 Deus transfere a responsabilidade por seu povo para “outros”, e no v. 10 a “pedra” messiânica rejeitada é divinamente vindicada e estabelecida como a pedra angular de um novo edifício (ver notas em 1 Pe. 2:4–8).
12:12 Os oponentes de Jesus há muito estão determinados a matá-lo (11:18). Do ponto de vista deles, apenas sua popularidade os atrapalha (11:32; 14:1-2).
12:13 Os oponentes de Jesus tentam prendê-lo por meio de perguntas difíceis (cf. 8:11; 10:2; 11:27-28). Diferentes grupos no judaísmo palestino, tanto fariseus quanto herodianos (veja nota em Mt 22:16; e o artigo sobre grupos judaicos na época do Novo Testamento), colaboram contra Jesus.
12:14 sabemos que você é verdadeiro. Jesus corretamente rotula as palavras gentis de seus oponentes como “hipocrisia” (v. 15). Visto que Jesus pretende estar ensinando o caminho de Deus, eles imaginam que ele deve ter uma opinião sobre se é lícito pagar impostos ou impostos sobre a propriedade ao opressor imperador romano. A rejeição do pagamento de impostos pareceria implicar uma rebelião contra César; a disposição de pagar impostos parece comprometer a devoção a Deus (sobre deveres cívicos e a relação entre igreja e estado, veja nota em Mateus 22:21).
12:16 A imagem (de Tibério César) e a inscrição no denário (valorizado como o salário de um dia de trabalho) representam a pessoa de César e sua autoridade (veja nota em Mt 22:19). Ao carregar a moeda, os adversários de Jesus mostram que já participam da ordem social romana.
12:17 as coisas que são de César... as coisas que são de Deus. Veja notas em Mat. 22:21 e Lucas 20:25. Jesus não discute se o atual governo romano é justo ou injusto, mas dá a entender que é certo pagar impostos a César. O reino de Deus, no entanto, transcende todas essas “coisas”.
12:18–23 A questão teórica e exagerada (sete casamentos leviratos sucessivos; veja nota em Mt 22:24) assume uma tensão entre a lei mosaica (Gn 38:8; Dt 25:5–6; Rute 4 ) e a crença na ressurreição, que o partido dos saduceus rejeita (sobre os saduceus, veja nota em Mt 3:7). Como uma mulher e sete homens podem se casar no céu?
12:24 Ao fazer sua pergunta (vv. 18–23), os saduceus estão errados em dois aspectos: eles não conhecem as Escrituras nem o poder de Deus (veja nota nos vv. 26–27).
12:25 Os saduceus assumem falsamente o casamento no céu. Os relacionamentos interpessoais no céu são semelhantes aos relacionamentos dos anjos (cuja existência os saduceus também negam; veja Atos 23:8). Veja nota em Mat. 22:29-30.
12:26–27 Citando as “Escrituras” do AT, Jesus explica o pleno “poder de Deus” quando se trata da ressurreição dos mortos. Êxodo 3:6 não pode significar que Deus se dê a conhecer a Moisés como o Deus dos mortos. Em vez disso, como o Deus de Abraão... Isaque e... Jacó (isto é, o Deus fiel que guarda a aliança), ele é o Deus dos vivos (Êxodo 3:15-16; 4:5). Abraão, portanto, continua a existir e a desfrutar das bênçãos da aliança de Deus (cf. Rm 8:35-39), e, portanto, também será ressuscitado dos mortos.
12:28–31 Um escriba ensinável (um estudioso de teologia, provavelmente da facção farisaica) mantém um diálogo amigável com Jesus. Ele pergunta qual mandamento de Deus é de importância fundamental e central para tudo o mais. Jesus responde diretamente: o mandamento mais importante, introduzido por Deut. 6:4, é amar o Senhor seu Deus completamente (Dt 6:5; cf. notas sobre Mt 22:37-38 e Lc 10:27). O segundo é amar o próximo como a si mesmo (Lv 19:18, 34). O Deus fiel e que guarda a aliança pede aos objetos de seu amor que amem a ele e a outros seres humanos também (Romanos 13:8-10; Gálatas 5:14; 1 João 4:10-11, 19).
12:34 não muito longe. Este escriba curioso está separado do presente reino de Deus simplesmente por sua ignorância de Jesus como o Filho amado (9:7), como aquele a ser confessado (8:38), e como aquele que sofrerá uma morte substitutiva em em seu favor (10:45; veja 12:35-37).
12:35–37 Enquanto estava no templo, Jesus levanta publicamente uma questão que já havia discutido em particular com seus discípulos: quem é o Messias de Deus – ele é essencialmente o filho de Davi ou o Senhor de Davi? O ponto de Jesus não é negar que o Messias é um descendente de Davi (por exemplo, Sal. 2:1-12; 89:1-52; Isa. 9:1-7; Jer. 23:5-6; Eze. 34:23-24). A questão é que, nesta passagem (isto é, Sl 110:1-5), não há menção do Messias ser filho de Davi; antes, o Messias é aqui o “Senhor de Davi” (veja nota em Mt 22:41–46). Jesus afirma a inspiração divina do Salmo através do Espírito Santo. O Senhor (hb. Yahweh) concede ao Senhor de Davi (hb. adonay) um lugar exclusivo de honra à sua direita e ajuda o Senhor de Davi a vencer seus inimigos. Jesus antecipa ser exaltado à destra de Deus e, portanto, transcende em muito qualquer expectativa de um messias davídico meramente político.
12:38 escribas. Veja nota em Mat. 8:19.
12:39 Muitos escribas buscam reconhecimento público por meio de suas roupas e lugares de honra (veja nota em Mt 23:6). Como advogados, eles exploram as viúvas enquanto fingem ser piedosos (Marcos 12:40). Para Jesus, a verdadeira devoção a Deus inclui uma preocupação com a justiça social.
12:42–44 Pequenas moedas de cobre (grego lepta [plural]; um lépton era uma moeda judaica que valia cerca de 1/128 de um denário, que era o salário de um dia para um trabalhador) são avaliadas em uma fração de centavo. A viúva pobre deu mais do que todos os ricos, segundo a avaliação de Deus, pois ela deu tudo o que tinha, enquanto os ricos deram do seu excedente.