Marcos 15 – Estudo para Escola Dominical
Marcos 15
15:1 Todo o conselho é o Sinédrio. Não tinha o direito de executar uma pessoa condenada por um crime capital. Esse direito era reservado às autoridades romanas, especialmente quando se tratava de figuras populares. Pilatos, o governador romano, estava temporariamente em Jerusalém “para manter a paz” durante a Páscoa (sobre Pilatos, veja nota em Lucas 23:1; cf. nota também em Lucas 3:1). As autoridades judaicas não queriam se ocupar com o caso durante o festivo dia da Páscoa de 15 de nisã.
15:2 Quando o trouxeram a Pilatos, as autoridades judaicas não acusaram Jesus de blasfêmia (um crime religioso que não faria diferença para Pilatos), mas sim de afirmar-se Rei dos judeus, desafiando assim o governo de César (em os olhos de Roma, um crime capital).
15:5 Nenhuma outra resposta cumpre Isa. 53:7.
15:6–7 solte… um prisioneiro… Barrabás. Veja nota em Mat. 27:15-18.
15:10 Pilatos percebe que os líderes judeus são motivados pela inveja e, portanto, sua acusação de Jesus é infundada. No entanto, ele não entende as questões teológicas em jogo (isto é, blasfêmia; veja nota em 14:64).
15:11–13 libera… Barrabás em vez disso. Ironicamente, Pilatos libertará um rebelde condenado contra Roma em vez de um homem justo que não falou contra Roma. Crucifique-o. Pilatos está em situação precária; ele executará Jesus à maneira romana (crucificação) com base em um veredicto judaico.
15:14 que mal ele fez? O último recurso de Pilatos é protestar que Jesus não foi acusado de nada digno de morte (cf. Sal. 38:20-21; Is. 53:9; Atos 3:13). Enquanto Pilatos tentou assim tornar as autoridades judaicas as únicas responsáveis pela morte de Jesus, permanece o fato de que ela ocorreu sob sua jurisdição.
15:15 Pilatos condenou Jesus à crucificação, que era o meio de executar criminosos condenados por alta traição. tendo açoitado Jesus. A flagelação, por si só, poderia levar à morte (veja nota em Mt 27:26; cf. nota em Jo 19:1).
15:16–19 Na sede do governador, veja nota em João 18:28. A presença de todo o batalhão (cerca de 600 homens com força total) pressupõe que Jesus é um rebelde contra Roma. Portanto, os soldados o vestem, zombam e o maltratam como Rei dos Judeus (Mt 27:28; Mc 15:9, 12, 26), o que, contrariamente à opinião deles, ele realmente era. A homenagem sarcástica prestada a Jesus imita o que vários imperadores em Roma esperavam de seus súditos (veja também nota em Mt 27:28-31).
15:21–16:8 Crucificação e Ressurreição. Na narrativa de Marcos, a morte de Jesus separa o grupo de escarnecedores (falando antes de sua morte) de seus seguidores e admiradores (falando depois de sua morte). O túmulo vazio é parte do cumprimento da previsão de Jesus sobre sua ressurreição (8:31; 9:30-32; 10:32-34).
15:21 De acordo com o costume tanto judaico quanto romano, Jesus teve que ser levado para fora dos muros da cidade para ser crucificado. Era a manhã de 15 de nisã. Conforme permitido pela lei romana, Simão de Cirene foi forçado a carregar a cruz de Jesus (veja nota em Mt 27:32). A crucificação foi o último impedimento público para alertar as pessoas a não se rebelarem contra Roma. A menção de Alexandre e Rufo leva muitos a concluir que eles eram crentes conhecidos na igreja primitiva na época em que Marcos escreveu seu Evangelho. Veja nota em Rom. 16:13.
15:23 Vinho misturado com mirra deve ter um efeito levemente entorpecente. Jesus não aceitaria essa mistura.
15:24 E o crucificaram. As mãos de Jesus foram pregadas acima do pulso na viga horizontal, e seus pés foram colocados um sobre o outro e então pregados na viga vertical (sobre a crucificação, veja notas em Mateus 27:35; João 18:32). O lançamento de sortes cumpriu a profecia do Salmo. 22:18.
15:25 era a hora terceira. João tem “cerca da hora sexta”, mas não está tentando apontar a hora exata; as referências de tempo não devem ser vistas como contraditórias (veja nota em João 19:14).
15:26 A inscrição da acusação contra ele (veja nota em João 19:19) está colocada acima da cabeça de Jesus, para que todos possam ver por que ele foi executado tão vergonhosamente. “O Rei dos Judeus”. Com esta inscrição, Pilatos justificou suas ações (Jesus foi crucificado como um rebelde político) e também provocou as autoridades judaicas (João 19:19-22; cf. Marcos 15:10).
15:27 Os dois ladrões crucificados com Jesus cumprem a profecia, “ele foi contado com os transgressores” (Is 53:12). Sobre “ladrões”, veja nota em Mat. 27:38. Só Lucas registra que, algum tempo depois, um dos dois ladrões se arrependeu e expressou fé em Jesus (Lucas 23:39–43).
15:29–31 Por ser Páscoa, muitos passaram pelo local da crucificação de Cristo. abanando a cabeça. Veja Pr. 22:7-8. Você que destruiria o templo. Veja nota em Marcos 14:58. Os oponentes de Jesus admitiram que ele salvou outros (como em 5:23, 28, 34; 6:56; 10:52), mas eles acreditavam que toda a sua autoridade, poder e reivindicações haviam sido pregadas na cruz. Jesus parecia ter sido silenciado e divinamente condenado por sua blasfêmia (cf. Dt 21:23).
15:33 Entre meio-dia e 15:00 houve escuridão. Este não foi um eclipse solar (veja nota em Mt 27:45). A escuridão representa o lamento (Amós 8:9-10) e o julgamento divino (Êxodo 10:21-23; cf. nota em Lucas 23:44-45).
15:34 Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste? Veja nota em Mat. 27:46. Jesus pronuncia as palavras iniciais do Salmo 22 e, ao fazê-lo, clama a Deus na imensa dor do abandono divino (ver Isa. 59:2; Hab. 1:13), que ele sofre como um substituto para a humanidade pecadora (ver nota em Marcos 10:45). No entanto, os seguintes versículos do Salmo 22 também antecipam a intervenção divina em seu favor (cf. Hb 5:7-9). Jesus sabe por que está experimentando o abandono de Deus, assim como sabe que sua morte não será o fim de sua história.
15:35 ele está chamando Elias. Veja nota em Mat. 27:47.
15:36 vinho azedo. Cf. nota em Lucas 23:36.
15:37 O alto clamor final é provavelmente o clamor de vitória: “Está consumado” (João 19:30). Uma vez que Jesus morre, todas as zombarias cessam no relato de Marcos. Posteriormente, apenas as vozes dos respeitosos (centurião) e dos enlutados (mulheres) são ouvidas. Jesus morreu na hora do sacrifício diário da tarde no templo (veja nota em Mat. 27:45).
15:38 A cortina interna do templo foi rasgada em duas, de alto a baixo, removendo a separação entre o Santo Lugar e o Lugar Santíssimo (ver Heb. 9:2–3, 12, 24; 10:19– 20; nota em Mat. 27:51). O acesso a Deus agora é fornecido pelo sacrifício único de Jesus, tornando obsoletos os sacrifícios do templo.
15:39 O centurião observou a morte de muitos criminosos crucificados; ele reconhece a pureza e o poder de Jesus (desta maneira) e corretamente vê que ele é o Filho de Deus (cf. nota em Lucas 23:47). Como o ladrão na cruz que expressou fé em Jesus (Lucas 23:39-43), o centurião pode ter tido uma compreensão incompleta da identidade e missão de Jesus, mas Marcos parece registrar este testemunho como uma indicação da fé do centurião e da verdade sobre a identidade de Jesus.
15:40 mulheres olhando. Veja nota em Lucas 23:49. Maria Madalena. Veja nota em Lucas 8: 2.
15:42 Deuteronômio 21:23 ordena o enterro de um cadáver no dia da morte (tendo prioridade sobre a Páscoa; veja João 19:40). O dia da Preparação (veja notas em João 19:14; 19:31; 19:42) é idiomático para “o dia antes de um sábado regular”.
15:43 José de Arimateia (veja nota em Mt 27:57–60), um respeitado membro do conselho judaico (ou “Sinédrio”; veja nota em Mt 26:59), corajosamente pretendia enterrar Jesus diante do O sábado começou ao pôr do sol (16 de nisã). Ele estava procurando o reino de Deus, e Mat. 27:57 o chama de “discípulo de Jesus”.
15:44–45 Pilatos tinha jurisdição sobre se o cadáver deveria ou não ser enterrado. Uma vez que ele verificou que Jesus estava realmente morto, Pilatos concordou com isso como uma concessão benevolente.
15:46 José embrulhou o cadáver em uma mortalha de linho (complementada pelas especiarias funerárias de Nicodemos; veja João 19:39–40) e o colocou em um túmulo... cortado da rocha (João 19:41). De acordo com o costume judaico (em parte devido a Deut. 21:22-23), os enterros apropriados deveriam ocorrer dentro de 24 horas. As principais opções para o enterro da Judéia incluíam sepulturas rasas de trincheira, sarcófagos (caixas de pedra semelhantes a caixões, raramente usadas acima do solo) e túmulos escavados na rocha (como o descrito aqui; veja O Túmulo de Jesus). Tumbas cortadas em rocha eram muito mais caras do que sepulturas de trincheira, uma vez que exigiam extensas escavações em cavernas existentes ou fabricadas; acredita-se que geralmente pertenciam a famílias extensas únicas. Portanto, este túmulo provavelmente teria sido o túmulo da família de José de Arimateia. Dentro de túmulos escavados na rocha, os sepultamentos ocorriam em lóculos (camas cortadas na rocha) ou arcossólios (camas cortadas lateralmente na rocha como saliências com topo arqueado). Sarcófagos e caixões de madeira também foram usados ocasionalmente nos túmulos. Depois que um corpo se decompunha, seus ossos eram removidos para permitir a reutilização do lóculo ou arcossólio. Esses ossos podiam ser empilhados em outro lugar da tumba ou reenterrados em uma caixa especialmente projetada (ossuário), que continha um ou dois corpos. Os dois principais locais onde se acredita que Jesus foi enterrado (a Igreja do Santo Sepulcro, a oeste do templo; e o Túmulo do Jardim, ao norte da cidade antiga) eram túmulos escavados na rocha com portas de pedra rolante. Ambos estariam fora dos muros da cidade do primeiro século. A tradição da igreja primitiva favorece fortemente o local do Santo Sepulcro, e a área ao redor do Túmulo do Jardim consiste em grande parte de túmulos da Idade do Ferro (era do AT), favorecendo também o local do Santo Sepulcro para um enterro da era do NT. A Igreja do Santo Sepulcro datava originalmente da época de Constantino (dedicada em 335 dC), embora a estrutura atual seja em grande parte medieval.
15:47 Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago e José (v. 40) foram testemunhas oculares do sepultamento de Jesus.