Marcos 2 – Estudo para Escola Dominical
Marcos 2
2:1 Jesus retorna de seu tempo de pregação e ministério por toda a Galileia (ver 1:38–45) para Cafarnaum (cerca de 32 quilômetros a nordeste de Nazaré; ver mapa), que serve como base para sua obra galileana. em casa. Jesus parece estar vivendo agora em Cafarnaum.
2:2 não há mais espaço. No máximo, talvez 50 pessoas pudessem entrar na casa; o resto deve ouvir de fora. A preocupação central de Jesus é proclamar a palavra (por exemplo, 1:38-39; 3:14; 6:12; 13:10; 14:9), incluindo seu ensino sobre o governo iminente de Deus e a necessidade de arrependimento confie nele (veja nota em 1:14–15; também 4:14–20, 33; 7:13; 8:38; 10:24; 13:31).
2:3 paralítico. Veja nota em Mat. 9:2.
2:4 Um telhado plano podia ser acessado pelo lado de fora. Consistia em galhos ou paus, combinados com barro, e Lucas acrescenta o detalhe de que esse telhado também tinha “telhas” de barro (veja nota em Lucas 5:19), que eram usadas em algumas casas da época.
2:5–7 sua fé. “Deles” é plural e mais naturalmente se refere à fé dos amigos que trouxeram o paralítico a Jesus, mas também pode incluir a fé do paralítico (veja nota em Tiago 5:15). seus pecados são perdoados. Um profeta do AT pode declarar: “Também o Senhor perdoou o seu pecado” (2 Sam. 12:13). Jesus, no entanto, afirma ser capaz de perdoar pecados diretamente, como somente Deus pode. Os oponentes argumentam, portanto, que Jesus é culpado de blasfêmia, que é punível com a morte (Lv 24:10-23; Nm 15:30-31; veja Marcos 14:62-64).
2:8 percebendo… que assim questionaram dentro de si mesmos. A natureza divina de Jesus é revelada em sua capacidade de ler seus pensamentos. (Cf. nota em Mat. 24:36 sobre os limites e extensão do conhecimento de Jesus em sua natureza humana e divina como o Filho de Deus encarnado.)
2:9–11 O que é mais fácil…? Na superfície, é claro, é mais fácil dizer as palavras: “Seus pecados estão perdoados”, porque isso é algo invisível e impossível de refutar. Mas é mais difícil dizer “pegue sua cama e ande” porque, se o homem não se levantar, aquele que disse as palavras mostrará que não tem autoridade para curar. Em um nível mais profundo, porém, é mais difícil perdoar pecados, porque somente Deus pode perdoar pecados – ao custo da morte de Cristo na cruz. A lógica aqui é que, como Jesus pode fazer o milagre visível (curar o paralítico), isso é evidência de que ele também tem o poder de fazer o milagre invisível (perdoar os pecados).
2:10 A cura do paralítico por Jesus confirma que ele também tem autoridade divina... para perdoar pecados. Que Jesus é o Filho do Homem, quando totalmente compreendido, comunicará sua exaltada autoridade (veja nota em Mt 8:20; também Dn 7:13-14; Mc 2:28; 8:38; 14:62), mas no Evangelho de Marcos, Jesus só gradualmente revela o significado completo deste termo. Com base especificamente nas imagens de Daniel, o título “Filho do Homem” é a maneira favorita de Jesus se referir a si mesmo no Evangelho de Marcos, dando testemunho tanto de sua natureza humana quanto de sua natureza divina (ver esp. 8:38; 13:26; e 14:62, em comparação com Dan. 7:13-14).
2:14 Jesus continua a se concentrar em “ensinar” (v. 13; veja nota em 1:14–15). Levi (chamado “Mateus” em 3:18; veja Mat. 9:9) coletava impostos e assim colaborava com Herodes Antipas que, por sua vez, colaborava com o Império Romano. Como a força política de ocupação na terra judaica da Palestina, Roma e todos os que colaboraram com Roma foram desprezados por judeus piedosos. O sistema tributário era corrupto e a maioria dos cobradores de impostos tirava dinheiro dos impostos para si. “À beira do mar” (Marcos 2:13) e “em sua casa” (v. 15) sugerem que a cabine de impostos usada por Levi ficava no mar da Galileia e era usada para tributar os pescadores.
2:15–16 Reclinar-se à mesa indica aceitação pessoal e cordialidade. Ao jantar formalmente em uma casa, os convidados se reclinavam em um sofá que se estendia por três lados de uma sala. O anfitrião ocupou o lugar central cercado por uma série de mesas em forma de U. Os convidados mais ilustres reclinavam-se de cada lado do anfitrião, com as cabeças dos convidados voltadas para as mesas e os pés voltados para a parede. Os cobradores de impostos e pecadores transmitem a perspectiva farisaica de que ambos os grupos desrespeitam a Lei de Moisés (sobre os fariseus, veja nota em João 1:24). De acordo com a interpretação farisaica, Jesus deve manter-se “limpo” de tais pessoas (veja Lv 10:10; 12:1–15:33). Jesus segue um terceiro caminho: a pureza pessoal e a comunhão da misericórdia (veja também a nota em Lucas 5:30).
2:17 Jesus compara os sãos aos justos, e os doentes aos pecadores. Os oponentes de Jesus devem julgar por si mesmos quais são. Por causa de sua falta de misericórdia, eles são de fato “doentes” e pecadores (ver vv. 23–27; 3:1–5; 7:1–15; nota em Mt 9:13).
2:18 jejum. Veja nota em Mat. 6:16-18.
2:19-20 Jesus se refere a si mesmo como o noivo, que no AT era o Senhor (cf. Isa. 62:5; Os. 2:19-20). Enquanto Jesus estiver presente com seus discípulos, eles devem se regozijar; quando ele for tirado deles... então eles jejuarão. Eles então voltarão à prática do jejum para buscar a presença de Deus, mas não precisam fazer isso quando Jesus, o Filho de Deus (veja Marcos 1:1; 15:39), está com eles. “Levado” é uma previsão indireta da morte de Jesus (veja Isa. 53:8).
2:21–22 Assim como um pano novo e novo não pode coexistir com uma roupa velha, o reino de Deus não pode ser considerado apenas como um remendo sobre os regulamentos da lei mosaica e tradições extrabíblicas. Vinho novo versus odres velhos ilustra a mesma verdade – que Jesus traz uma nova era com novos caminhos.
2:23–24 Deuteronômio 23:25 implica que, em caso de fome, era permitido comer grãos de qualquer campo por onde passasse. O trabalho, porém, não era permitido no sábado (Êxodo 34:21). A interpretação farisaica procurava evitar o trabalho no sábado, proibindo até mesmo o mínimo “trabalho” envolvido em satisfazer a fome.
2:25-26 Jesus inicialmente enfatiza que a interpretação farisaica restritiva da lei não leva em conta a situação de necessidade em que Davi e seus homens se encontravam (1 Sam. 21:1-6). Davi comeu o pão da Presença, de modo que, pelo menos em caso de necessidade, são permitidas ações no sábado que de outra forma não seriam permitidas. no tempo de Abiatar, o sumo sacerdote. O incidente com Davi realmente ocorreu quando Aimeleque, não seu filho Abiatar, era sumo sacerdote (1 Sam. 21:1). “No tempo de Abiatar” poderia significar: (1) “No tempo de Abiatar, que mais tarde se tornou sumo sacerdote” (nomeando Abiatar porque ele era uma pessoa mais proeminente na narrativa do AT, permanecendo sumo sacerdote por muitos anos do reinado de Davi ); (2) “Na [seção das Escrituras de] Abiatar, o sumo sacerdote” (tomando grego epi mais o genitivo para indicar um local nas Escrituras, como em Marcos 12:26). Abiatar, o único filho de Aimeleque a sobreviver ao massacre de Doegue (1 Samuel 22), é o sumo sacerdote mais conhecido nesta seção maior de 1 Samuel.
2:27–28 O sábado foi feito para o homem. A seguir, Jesus (veja nota nos vv. 25–26) enfatiza que o homem não deve ser confinado pelo sábado, mas que o sábado é dado como um presente ao homem (para refrigério espiritual e físico). Novamente Jesus enfatiza sua autoridade como Filho do Homem (veja Mt 8:20). Se o sábado é para o benefício da humanidade, e se o Filho do Homem é Senhor sobre toda a humanidade, então o Filho do Homem certamente é senhor até mesmo do sábado.