Marcos 6 – Estudo para Escola Dominical
Marcos 6
6:1–6 Rejeição em Nazaré. Esta história encerra a seção maior (3:13–6:6) com o tema da rejeição de Jesus em Nazaré, onde Jesus não é aceito em sua cidade natal.
6:1–2 Jesus vai para sua cidade natal, Nazaré (ver nota em Mt 13:54), apesar das tensões com sua família natural (ver Marcos 3:21, 31–35). Como muitas vezes acontece, Jesus começa a ensinar (veja 1:21, 39; 3:1; 4:1; 6:34; 8:31; etc.). Na sinagoga, veja nota em Lucas 4:16 e A Sinagoga e Adoração Judaica. Provavelmente foi pedido a Jesus para dar uma mensagem após a leitura das Escrituras (cf. Lucas 4:16-30, que a maioria dos comentaristas entende ser o mesmo incidente, embora isso não seja certo; veja notas em Lucas 4:17; 4: 18-19). Onde esse homem conseguiu essas coisas? Este versículo testifica da genuína humanidade de Jesus. Até que ele começou seu ministério, sua divindade estava tão escondida que mesmo as pessoas em sua cidade natal, que o conheciam bem desde a infância, não tinham ideia de que ele também era totalmente Deus.
6:3 As perguntas do v. 2 são seguidas de perguntas céticas, levemente depreciativas: Jesus não é um simples carpinteiro, filho de Maria? O último comentário pode sugerir que havia rumores de que Jesus era um filho ilegítimo. José deve ter tido pelo menos quatro filhos, entre os quais Tiago (veja Atos 12:17; Gal. 1:19; 2:9, 12) e Judas (não o traidor; veja Judas). 1 e Introdução a Judas: Autor e Título), bem como pelo menos duas filhas (sobre os irmãos e irmãs de Jesus, veja nota em Mt 13:55-56). Por causa da tensão entre a sabedoria e o poder óbvios de Jesus e suas origens simples, as pessoas se ofendem com ele.
6:4 Como outros profetas antes dele (por exemplo, 2 Crônicas 36:16; Jeremias 11:21; Marcos 6:17; 12:1–12), Jesus não é honrado por sua própria família e sua cidade natal. Essa rejeição prenuncia a rejeição final de Jesus em Jerusalém. Jesus indiretamente reconhece que se vê pelo menos como um profeta de Deus.
6:5–6 Com algumas exceções, Jesus não pôde fazer nenhuma obra poderosa ali. Jesus não forçará seus milagres a um público hostil e cético. Está em contradição com o caráter e a vontade de Jesus de curar onde há rejeição fundamental dele (incredulidade); veja nota em Mat. 13:58. No entanto, Jesus continua ensinando (veja Marcos 1:22; 4:1, 2; 6:2, etc.).
6:7–8:26 Trabalhar além da Galileia. Os discípulos sistematicamente treinados são enviados para espalhar a mensagem do reino de Deus, curar e expulsar demônios. Jesus novamente demonstra sua autoridade e adverte seus discípulos contra corações duros.
6:7–13 Envio dos Doze. O que foi antecipado em 3:14-15 agora acontece. Os Doze agora são emissários treinados da mensagem de Jesus (ver 1:14-15): como Jesus, eles devem proclamar arrependimento (6:10-12), expulsar espíritos imundos (v. 7) e curar (v.. 13). A mensagem do reino é assim difundida ainda mais. (Sobre o significado de haver 12 discípulos, veja nota em Mat. 10:1)
6:8–9 As instruções de viagem são únicas e específicas para os discípulos (em contraste com o ensino mais geral em 8:34–38). Essas instruções únicas servem como sinais para o povo judeu de paz, indefesa, confiança em Deus e urgência. A cena ecoa o primeiro êxodo (cf. Ex. 12:11). Em ambos os casos há libertação da servidão. Pão, bolsa, dinheiro no cinto e duas túnicas representam o que garante a vida; as provisões devem vir de pessoas que se arrependem ao ouvir a mensagem dos discípulos. nada... exceto um cajado... a não ser usar sandálias. Várias explicações foram propostas para reconciliar essas palavras com Mat. 10:9–10 e Lucas 9:3. A melhor solução é provavelmente que em Mateus e Lucas Jesus diz aos discípulos para não adquirirem um novo cajado ou sandálias para sua jornada, mas em Marcos ele acrescenta que eles podem levar as sandálias e o cajado que já possuem (veja nota em Mt. 10:9-10). Alguns intérpretes propuseram que os discípulos fossem autorizados a levar um cajado enquanto o cajado era proibido em Mateus. 10:10 e Lucas 9:3 foi para autodefesa.
6:11 Fontes rabínicas posteriores notam que os judeus que voltavam das regiões gentias deviam sacudir a poeira que estava em seus pés como forma de purificação. Aqui também serve como um sinal contra eles. Mas não há militância humana na proclamação da mensagem de Jesus. Deus é o único juiz (cf. nota em Mt 10:14). O ato de sacudir a poeira é uma ilustração do fato de que sua rejeição da mensagem de Deus deixa a cidade responsável perante Deus.
6:13 O óleo era comumente usado em oração para cura (cf. nota em Tiago 5:13-14).
6:14–56 Morte de João Batista. A morte de João Batista lança uma sombra sinistra sobre o futuro de Jesus (cf. 3:1-6; 6:1-6). A vida de Jesus está em perigo, em parte por causa de seus atos autoritários e milagrosos.
6:14b–15 A lista de crenças populares (ver também 8:27–28) sobre Jesus inclui que ele é (1) o João Batista revivido, (2) o esperado Elias (de Mal. 4:5), ou (3) um dos profetas. A primeira crença, mantida por Herodes Antipas (veja Marcos 6:16), é claramente falsa. A segunda opinião reflete a expectativa generalizada no judaísmo (Mal. 3:1-2; 4:5-6) de que Elias, que foi arrebatado ao céu sem morrer (2 Reis 2:11), retornaria no fim dos tempos.. Ao contrário da especulação popular de que Jesus poderia ser o esperado Elias, o próprio Jesus descreve João Batista como tendo vindo “no espírito e poder de Elias” (Lucas 1:17; cf. Marcos 9:11-13). A terceira proposta - “um profeta, como um dos profetas da antiguidade” - pode ter surgido de Deut. 18:15, 18. Jesus era muito maior do que qualquer uma dessas teorias, algo que a confissão de Pedro em Cesareia de Filipe mostrará (cf. Marcos 8:27-30).
6:14a Herodes Antipas, sétimo filho de Herodes, o Grande, era tetrarca da Galileia e Peréia (4 aC-39 dC), servindo como administrador sob Roma (veja nota em Mt 14:1). Antipas não era tecnicamente um rei, embora seus contemporâneos possam ter se referido a ele como tal (cf. sua declaração em Marcos 6:23: “metade do meu reino”). Ele perdeu sua posição em 39 d.C. depois de tentar ganhar a soberania completa.
Marcos 6:17 João Batista acusou publicamente Herodes Antipas de violar a lei (Lv 18:16; 20:21) ao se casar com Herodias, a ex-esposa de seu meio-irmão (ainda vivo) Herodes Filipe I (filho de Mariamne II). e Herodes, o Grande), em 27 dC; como resultado, Herodes colocou João na prisão (veja nota em Mt 14:3–4).
6:18 Não te é lícito ter a mulher de teu irmão. Herodes Antipas não era judeu, mas João não hesitou em dizer-lhe que havia violado a lei moral de Deus (cf. Lv 18:16). Da mesma forma, a mensagem do evangelho de que as pessoas devem “arrepender-se” (Marcos 1:15; 6:12), que eventualmente iria para os gentios, bem como para os judeus, assume que Deus considera todas as pessoas no mundo responsáveis por suas leis morais conforme reveladas em Escritura.
6:19–20 Herodias assim (ver v. 18) guardou rancor contra João e pretendia matá-lo. Mas Herodes Antipas temia João e resistiu a esse plano. Talvez ele temesse um levante por causa da popularidade de João (1:5) e também tivesse um medo supersticioso de algum tipo de punição divina. O historiador judeu Josefo observa que as pessoas viam a morte de Antipas como o julgamento de Deus por matar João Batista (Antiguidades Judaicas 18.116-118). Antipas também viu a inocência e piedade de João e, portanto, teve pensamentos conflitantes sobre ele (ele ficou muito perplexo, mas o ouviu com prazer).
6:21 Os líderes de três grupos sociais são convidados a celebrar o aniversário de Herodes Antipas: (1) nobres, ou líderes governamentais de alto escalão da Galileia; (2) oficiais militares; e (3) homens importantes, galileus ricos e proeminentes.
6:23 Tolamente, Herodes Antipas não apenas se oferece para cumprir o desejo da filha de Herodias, Salomé (cf. nota em Mt 14:6-7), mas reforça sua declaração por meio de um juramento público (veja Mc 6:26). Até metade do meu reino deve ser entendido mais como uma figura de linguagem do que uma promessa literal.
6:26 estava extremamente arrependido. Herodes Antipas ficou triste porque não gostou de matar João. No entanto, Herodias havia manobrado Antipas em um juramento público na presença de seus súditos mais importantes. Sua reputação e autoridade estavam em jogo.
6:30 Marcos se refere ao envio dos discípulos por Jesus nos vv. 7-13. Os discípulos aprendem a mensagem de Jesus ouvindo seus ensinamentos, proclamando o que ele proclama e relatando ao retornarem tudo o que fizeram e ensinaram (5:14, 19).
6:34 Apesar de sua necessidade de descanso, Jesus tem compaixão; ele vê o povo como ovelhas sem pastor (cf. Nm 27:17; Ez 34:4-5). Em Ezequiel 34:10–16, Deus promete pastorear o povo novamente diretamente, já que os líderes de Israel falharam. Jesus continua a ensiná-los, funcionando como o bom pastor (Gn 48:15; Sl 23:1-4; Isa. 40:11; Jr. 23:4) que exige submissão arrependida ao governo messiânico de Deus ( veja João 10:14).
6:36–37 O pedido plausível dos discípulos (Mande-os embora para... comprar algo para comer) é recebido com a resposta instigante de Jesus (Você lhes dá algo para comer). Os discípulos, por sua vez, respondem com leve sarcasmo. Duzentos denários representavam 200 dias de salário para um trabalhador.
6:38 Quantos pães você tem? Jesus claramente pretende que os discípulos façam o que ele diz e confiem nele para o resultado.
6:39–40 ordenou que todos se sentassem. Cf. Sl. 23:2. por centenas e por cinquenta. Cf. Ex. 18:21, 25.
6:41–42 ele olhou para o céu. Jesus depende de seu Pai celestial neste milagre de multiplicar os alimentos. Como o verdadeiro pastor, ele os satisfaz. Assim como Deus proveu o maná no deserto (cf. Dt 8:3, 16), assim Jesus proveu comida em um lugar deserto (Marcos 6:35). O foco, portanto, não está no milagre em si, mas naquele que o fez. Jesus não é meramente um profeta; ele age como Deus age. A alimentação dos 5.000 reforça a proclamação de Jesus: depois de alimentá-los com a Palavra de Deus (v. 34), eles agora recebem milagrosamente pão e peixe (alimentos básicos; ver Lucas 24:42; João 21:9). Mais uma vez a questão da verdadeira identidade de Jesus é levantada; e mais uma vez (por causa de sua dureza de coração), os discípulos não entendem (ver Marcos 6:52; 8:18–21).
6:43 levantaram doze cestos cheios. Assim como os milagres de Elias e Eliseu (ver 1 Reis 17:16; 2 Reis 4:7, 42–44; Lucas 5:6–7; João 21:6, 11), sobra muita comida. Jesus não queria que nenhum alimento fosse desperdiçado.
6:45 Jesus envia seus discípulos à frente (para Betsaida, veja nota em Lucas 9:10) a fim de retirar-se para a oração pessoal (Marcos 6:46; ver 1:35-39; 14:26-42).
6:48 A quarta vigília é o horário entre 3:00 e 6:00 da manhã. O Mar da Galileia está 696 pés (212 m) abaixo do nível do mar, resultando em violentas correntes de ar descendentes e tempestades de vento repentinas (cf. 4:37). Jesus vê a necessidade deles e caminha sobre as águas em direção a eles (veja Jó 9:8; Sal. 77:20; Isa. 43:16). Ele pretendia passar por eles, não para que deixassem de vê-lo (nesse caso, ele teria ficado mais longe deles), mas para que eles o vissem “passar” (grego parerchomai), andando na água, dando assim evidência visível de sua divindade (e assim respondendo à pergunta que eles fizeram depois que ele acalmou o mar em Marcos 4:41: “Quem é este...?”). A passagem ecoa o incidente em que Deus “passou” diante de Moisés (o mesmo verbo, parerchomai, ocorre na Septuaginta de Ex. 33:19, 22; 34:6), dando um vislumbre de sua glória. Mas também ecoa Jó 9, onde Jó diz que é Deus quem “pisou as ondas do mar” (Jó 9:8; a Septuaginta tem peripatōn… epi thalassēs, “andando sobre o mar”, usando as mesmas palavras de Marcos 6:48, peripatōn epi tēs thalassēs) e então também diz, “ele passa por mim” (Jó 9:11, gr.: parerchomai). Há uma reivindicação implícita de divindade nas ações de Jesus.
6:49–50 Os discípulos ficam impressionados com o que parece ser um fantasma (veja nota em Mt 14:26). Como Deus no AT, Jesus acalma seus corações perturbados identificando-se (“Sou Eu” ecoa Ex. 3:14).
6:51–52 o vento cessou. Cf. 4:35-41. seus corações foram endurecidos. Quando Jesus acalmou a tempestade mais cedo, os discípulos lutaram com fé versus medo (4:40); agora, eles lutavam com fé versus medo e dureza de coração. Marcos explica que a multiplicação dos pães deveria ter demonstrado a verdadeira identidade de Jesus para eles (cf. 8:18-21), mas nem aquele milagre nem a aparição de Jesus na água poderiam abrir seus corações para a realidade de sua natureza divina.
6:53 O vento nordeste fez com que o navio se desviasse para sudoeste, levando-os a Genesaré (veja nota em Mateus 14:34) em vez de Betsaida seu destino pretendido (veja Marcos 6:45 e mapa).
6:54–55 A essa altura, Jesus é bem conhecido na Galileia. Sempre que ele entra naquela região, grandes multidões se reúnem.
6:56 Jesus continua a perseguir seu chamado central de pregar em aldeias (p.; 6:36). O poder curador de Deus está tão fortemente presente que todos os que tocaram a franja de suas vestes... ficaram curados.