Mateus 19 – Estudo Escola Dominical

19:1–20:34 Valorizando a Comunidade do Reino. O grande ministério galileu terminou agora, e Jesus e seus discípulos começam a importante jornada para Jerusalém. Jesus explica a santidade do casamento (19:3-12) e revela a tragédia do jovem rico (19:16-22), em contraste com a graciosa recompensa que aguarda aqueles que o seguem (19:23-30). Isso leva à parábola dos trabalhadores da vinha (20:1-16). Jesus então dá sua terceira previsão de sua morte (20:17-19) e dá um exemplo de sacrifício, sofrimento e serviço comunitários (20:20-28). Quando ele e seus discípulos começam a subir a Jerusalém, Jesus misericordiosamente cura dois cegos em Jericó (20:29-34).

19:1 Judeia além do Jordão. Muito provavelmente Perea, a área a leste do rio Jordão entre Samaria e Decápolis, cuja população era em grande parte judaica (veja o mapa).

19:2 grandes multidões o seguiam. A fama de Jesus se espalhou rapidamente, devido ao seu ministério de cura na Galileia.

19:3 Os fariseus… o testaram. Veja nota em 3:7. Os líderes religiosos tentam fazer com que Jesus se incrimine por meio da má interpretação da lei. divórcio. Houve um debate significativo entre os partidos farisaicos sobre a interpretação correta dos regulamentos de divórcio de Moisés (Dt 24:1), como observado neste trecho da Mishná, Gittin 9.10: “A escola de Shamai diz: Um homem não pode se divorciar de sua esposa, a menos que tenha achado falta de castidade nela. … E a escola de Hillel diz: [Ele pode se divorciar dela] mesmo que ela tenha estragado um prato para ele.... O rabino Akiba diz, [ele pode se divorciar dela] mesmo que ele encontre outra mais justa do que ela” (veja Mishnah, Gittin 9 para um exemplo de um certificado de divórcio judaico e os termos necessários para um novo casamento; veja também Josefo, Antiguidades Judaicas 4.253 para a frase “qualquer causa”).

19:4–5 Aquele que os criou… disse é uma forte afirmação da inspiração divina das Escrituras do AT, porque Jesus passa a citar palavras de Gênesis que não são atribuídas a nenhum orador (“Portanto, um homem …” cf. Gn 2:24) e atribui essas palavras a Deus.

19:6 O que... Deus uniu implica que o casamento não é meramente um acordo humano, mas um relacionamento no qual Deus muda o status de um homem e uma mulher de solteiros (eles não são mais dois) para casados (uma só carne) ). A partir do momento em que se casam, unem-se de uma forma misteriosa que não pertence a nenhuma outra relação humana, tendo todos os direitos e responsabilidades do casamento que não tinham antes. Ser “uma só carne” inclui a união sexual de marido e mulher (veja Gn 2:24), mas é mais do que isso porque significa que eles deixaram a casa de seus pais (“o homem deixará seu pai e sua mãe”, Gn 2:24) e estabeleceram uma nova família, de modo que sua principal lealdade humana é agora um ao outro, antes de qualquer outra pessoa. que o homem não se separe. Jesus evita o argumento farisaico sobre os motivos do divórcio e volta ao início da criação para demonstrar a intenção de Deus para a instituição do casamento. Deve ser um vínculo permanente entre um homem e uma mulher que os une em uma nova união que é consagrada pela relação física (Gn 2:24).

19:8 Por causa de sua dureza de coração não deve ser entendido que apenas pessoas de “coração duro” jamais iniciariam um divórcio. Em vez disso, significa “porque houve uma rebelião de coração duro contra Deus entre vocês, levando a uma séria corrupção dos casamentos”. A presença do pecado na comunidade significava que alguns casamentos seriam seriamente corrompidos e irremediavelmente danificados, e Deus, portanto, providenciou o divórcio como solução para esses casos. Moisés permitiu que você se divorciasse. Os fariseus perguntaram por que Moisés ordenou o divórcio (v. 7), mas Jesus os corrige, mostrando que o divórcio não é o que Deus pretendia desde o início, e que mesmo quando permitido, é permitido apenas por motivos muito específicos, mas nunca exigido.. Veja nota em Deut. 24:1–4. Desde o início, não apontava tanto para a intenção original de Deus que o casamento fosse para toda a vida.

19:9 Cada frase neste versículo é importante para entender o ensino de Jesus sobre o divórcio. quem se divorciar de sua esposa. “Divórcios” é apoluō do grego, que sempre significa “divórcio” em contextos relativos ao casamento. Alguns comentaristas afirmaram que apoluō significa “separa de, manda embora” neste versículo (implicando separação, mas não divórcio), mas isso não é persuasivo porque (a) essa palavra não inclui o sentido de “separado” em qualquer outros contextos relativos ao casamento e (b) a mesma palavra significa claramente “divórcio” na pergunta dos fariseus no v. 3 (a disputa atual entre os rabinos judeus era sobre divórcio, não separação), e, portanto, deve ser entendido como tendo o mesmo significado na resposta de Jesus à sua pergunta nos vv. 8 e 9. exceto por imoralidade sexual (gr. porneia). (1) Isso implica que o divórcio e o novo casamento com base na imoralidade sexual não são proibidos e, portanto, não constituem adultério. Esta é a única exceção que Jesus faz à exigência de que o casamento seja vitalício, pois a imoralidade sexual contamina gravemente e de fato corrompe a união “uma só carne” (v. 5). (2) As passagens paralelas em Marcos 10:11-12 e Lucas 16:18 omitem “exceto por imoralidade sexual”, mas isso provavelmente foi porque todos, qualquer que seja sua posição nas disputas judaicas sobre o divórcio (veja nota em Mat. 19:3 ), assumiu que o divórcio era permitido em caso de adultério (ou seja, a questão do divórcio por causa do adultério não estava em questão no contexto imediato em Marcos 10 e Lucas 16). Mas Mateus inclui este relato mais completo das palavras de Jesus, com a cláusula de exceção, talvez para evitar qualquer possível mal-entendido em outros contextos, e talvez para situar explicitamente o ensino de Jesus dentro do contexto dos debates judaicos, para o benefício de sua cultura judaico-cristã. público. (Observe também que Mateus às vezes inclui o esclarecimento de exceções não incluídas por Marcos e Lucas; por exemplo, Marcos 8:12 cita Jesus dizendo “nenhum sinal será dado a esta geração”, enquanto Mateus 16:4 diz “nenhum sinal será dado a [esta geração] exceto o sinal de Jonas.”) (3) Alguns afirmam que porneia neste contexto se refere a um tipo muito estreito e específico de imoralidade sexual, seja relações sexuais entre parentes próximos ou imoralidade sexual descoberta durante o período do noivado. Aqueles que mantêm essa posição argumentam então que o divórcio em qualquer outro caso é sempre proibido, ou então se o divórcio é permitido, o novo casamento nunca é permitido. Mas porneia tinha um significado mais amplo no uso comum, referindo-se a qualquer relação sexual que fosse contrária aos padrões morais das Escrituras, e nada neste contexto indicaria que isso deveria ser entendido em um sentido tão restrito (veja nota em 5:31-32). e casa com outra, comete adultério. (1) Se o divórcio for obtido por qualquer motivo que não (“exceto”) imoralidade sexual, então o segundo casamento começa com adultério. Jesus está proibindo o divórcio pelas muitas razões triviais que foram usadas com tanta frequência no primeiro século, levando a uma injustiça generalizada, especialmente para mulheres cujos maridos se divorciaram repentinamente. (2) “E casa com outra” implica que o segundo casamento, embora comece com adultério, ainda é um casamento. Uma vez que um segundo casamento tenha ocorrido, seria mais pecado desfazê-lo. O segundo casamento não deve ser pensado como vivendo continuamente em adultério, pois o homem e a mulher agora estão casados um com o outro, não com mais ninguém. (3) Se a exceção (“imoralidade sexual”) ocorrer, então a implicação é que o novo casamento com “outro” não constitui adultério e, portanto, é permitido. (4) O divórcio, deve-se lembrar, é permitido, mas não exigido no caso de imoralidade sexual. Uma vez que a intenção de Deus é que o casamento seja para toda a vida (19:4-8), isso fornece uma boa razão para fazer todos os esforços razoáveis para alcançar a restauração e o perdão no casamento antes de tomar medidas para dissolver o casamento por meio do divórcio. Isso torna o ensino de Jesus fundamentalmente diferente de todo o judaísmo do primeiro século, que exigia o divórcio em caso de adultério. (Sobre a questão do divórcio e deserção, veja 1 Coríntios 7:15 e observe.)

19:10-12 Depois de ouvir Jesus anular a maioria dos motivos atualmente populares para o divórcio, os discípulos exageram e dizem que é melhor não se casar (do que correr o risco de um casamento infeliz por toda a vida). Este ditado é melhor entendido como se referindo a essa afirmação (“é melhor não casar”). Jesus explica que o que eles disseram é verdade, mas apenas para aqueles a quem é dado, ou seja, para eunucos. Isso inclui aqueles sem capacidade para relações sexuais, seja por defeito de nascença ou castração, e aqueles que escolheram uma vida de abstinência. O celibato é uma alternativa aceitável ao casamento (cf. 1 Coríntios 7:6-9; e observe em 1 Coríntios 7:6-7).

19:13 impôs as mãos sobre eles. Uma maneira tradicional de abençoar as crianças em Israel, especialmente ao passar uma bênção de uma geração para outra (cf. Gn 48:14; Nm 27:18).

19:14 a esses pertence o reino dos céus. Ver notas em 18:2–4; 18:5-6. As crianças servem como metáfora da humildade necessária para entrar no reino dos céus.

19:16 um homem aproximou-se dele. Os versículos 16-22 têm sido chamados a história do “jovem rico” porque ele é rico (v. 22), jovem (v. 20) e governante (cf. Lucas 18:18). Ele pode ter sido um líder religioso leigo, possivelmente um fariseu (por causa da diligência que demonstra em seguir a lei). Depois de dirigir-se a Jesus como Mestre, um título de respeito, ele pergunta que boa ação deve fazer para ter a vida eterna. “Vida eterna” é virtualmente sinônimo de expressões como “entrar no reino dos céus” (Mt 5:20) e ser “salvo” (19:25-26); é a primeira ocorrência desta expressão em Mateus (cf. v. 29; 25:46). Nos relatos paralelos (Marcos 10:17-22; Lucas 18:18-23), a redação da pergunta e da resposta difere um pouco, mas não há contradição, e parece ser um caso de diferentes Evangelhos relatando diferentes partes da história. a mesma conversa.

19:17 Só há um que é bom. Somente ao compreender Deus como infinitamente bom pode o jovem descobrir que as boas ações humanas não podem ganhar a vida eterna. guardar os mandamentos. Jesus não está ensinando que boas obras podem ganhar a vida eterna, pois nos vv. 21-22, ele mostrará ao homem o quanto ele está aquém de guardar o primeiro mandamento (cf. Ex. 20:3) e o primeiro dos dois maiores mandamentos (cf. Deut. 6:5; Matt. 22:36- 40). Mas a obediência à lei também é uma expressão de crença no Deus verdadeiramente bom, que é a fonte de todo bem, incluindo a vida eterna. A Escritura em outros lugares afirma claramente que a salvação é um dom da graça de Deus recebido pela fé, e não por obras (veja notas em Efésios 2:8; 2:9–10).

19:18–19 Quais? Jesus dá uma lista representativa de leis, incluindo cinco mandamentos da segunda metade do Decálogo (cf. Êx. 20:1-17; Deut. 5:7-21), e o segundo dos dois maiores mandamentos (Lev. 19:18; cf. Mat. 22:36-40).

19:20 Tudo isso tenho guardado. O homem implica que ele guardou não apenas isso, mas toda a lei que eles representam. Ele vê sua obediência à lei como completa, mas ainda sente que algo está faltando.

19:21 Se você fosse perfeito. Jesus sabe que a riqueza do homem se tornou seu meio para a identidade pessoal, poder e um senso de significado na vida – que se tornou o deus idólatra de sua vida (cf. nota no v. 17). A estratégia de Jesus é fazer com que esse homem deixe de se concentrar na conformidade externa com a lei para examinar seu coração, revelando seu deus governante. dar aos pobres. O homem sem dúvida havia dado algum dinheiro aos pobres, pois dar esmolas era considerado um dever piedoso, especialmente entre os fariseus. Mas Jesus o chama para dar tudo, trocando o deus da riqueza pelo tesouro eterno encontrado em seguir Jesus como o único Deus verdadeiro. A resposta final de Jesus à pergunta feita no v. 16 (“O que... devo fazer para ter a vida eterna?”) é segui-lo.

19:22 partiu triste. Mesmo que ele queira a “vida eterna” (v. 16), o jovem não pode deixar de adorar a força dominante em sua vida, suas grandes posses.

19:23 só com dificuldade um rico entrará no reino dos céus. A riqueza é ao mesmo tempo enganosa e inebriante: engana uma pessoa a pensar que ela é auto-suficiente à parte de Deus; e o rico quer desesperadamente manter essa suposta auto-suficiência. Os atributos gerais do “rico” são o oposto dos de uma “criança” (cf. 18:1-5; 19:13-15).

19:24 camelo. O maior animal terrestre da Palestina. o buraco de uma agulha. A menor abertura encontrada na casa. Jesus pinta um quadro de algo impossível para ilustrar que mesmo o aparentemente impossível é possível para Deus. Não há evidências para a interpretação popular de que havia um portão em Jerusalém chamado “o buraco da agulha”, no qual os camelos tinham que se ajoelhar para entrar. Tal interpretação perderia o ponto: não é apenas difícil para os ricos serem salvos; sem a graça de Deus é impossível (cf. v. 26).

19:25 espantado. A riqueza era muitas vezes equiparada ao favor e bênção de Deus (cf. Dt 28:1-14).

19:26 Para os ricos mudar sua lealdade primária para Deus é humanamente impossível, mas com Deus todas as coisas são possíveis, como evidenciado pelas conversões de homens ricos como José de Arimatéia (27:57) e Zaqueu (Lucas 19:9). -10).

19:27 deixamos tudo e te seguimos. O que teremos então? Em resposta ao egoísmo e talvez à autopiedade de Pedro, Jesus reconhece as recompensas que seus discípulos receberão. Mas sua parábola em 20:1-15 será uma repreensão sutil.

19:28 o novo mundo (gr. palingenesia, lit., “renovação” ou “regeneração”). O termo ocorre no NT somente aqui e em Tito 3:5. Em Tito refere-se à regeneração presente e individual, mas aqui se refere à futura renovação do mundo no fim dos tempos (cf. 2 Pe 3:10-13; Apocalipse 21-22). julgando. Neste novo mundo, os doze apóstolos (exceto Judas, veja Atos 1:12–26) participarão do estabelecimento final do reino de Deus na terra.

19:29 recebe cem vezes mais. Cf. 13:8. Aqueles que desistiram do deus de suas vidas para seguir Jesus receberão recompensa abundante (os outros Sinóticos acrescentam “neste tempo”; cf. Marcos 10:29-30 e nota; Lucas 18:30) e herdarão a vida eterna. A vida eterna (que é uma dádiva) é uma herança, não uma recompensa merecida.

19:30 Mas muitos primeiros serão últimos, e os últimos primeiros. Veja nota em 20:16.

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