Apocalipse de Abraão – Enciclopédia Bíblica Online

ABRAÃO, APOCALIPSE DE. Um midrash baseado no texto de Gênesis 15 apresentado na forma de revelação. O título do livro é preservado apenas no manuscrito S (Codex Silvester), onde se lê o seguinte: “O Livro do Apocalipse de Abraão, filho de Tera, filho de Nahor, filho de Serug, filho de Arphaxad, filho de Shem, filho de Noé, filho de Lameque, filho de Matusalém, filho de Enoque, filho de Jared”.

O assunto principal do livro é a eleição de Abraão e a aliança entre Deus e Abraão e seus descendentes. Os capítulos 1–8 falam sobre o chamado de Abraão do meio dos idólatras. Depois de uma profunda reflexão sobre as várias formas de sua idolatria, Abraão quer conhecer o verdadeiro Deus que criou o universo. Deus então aparece para ele na forma de fogo e ordena que ele deixe a casa de seu pai Tera e sacrifique uma novilha, uma cabra, um carneiro, uma rola e um pombo (Gênesis 15) no alto da montanha. Os capítulos 9–32 descrevem a jornada de Abraão ao monte de Horebe, a oferta do sacrifício e as visões que lhe foram transmitidas. Abraão vê, entre outras coisas, os sete pecados do mundo (24:3–25:2) e a destruição do Templo em Jerusalém (27:1–12). Deus lhe anuncia o castigo dos gentios e dos pecadores pertencentes ao povo de Israel (cap. 29). A visão do “homem saindo da esquerda, do lado pagão” (29:4) prediz o teste do povo de Deus nos últimos dias desta era. Antes da era da justiça, Deus afligirá “toda a criação terrena” com dez pragas (29:15, 30:2-8) e depois enviará seu Eleito, que convocará o povo de Deus (31:1). Os pecadores serão punidos e os justos triunfarão para sempre (cap. 32).

O Apocalipse de Abraão (Apoc. Ab.) é preservado apenas na tradução eslava da Igreja Antiga. De acordo com a opinião comum, foi traduzido do grego por volta de 900 dC na Bulgária, embora a tradução de um original semítico não possa ser excluída (veja abaixo). As cópias eslavas do texto da Igreja Antiga foram logo transferidas, provavelmente por monges, da Bulgária para a Rússia e ali difundidas dentro de alguns séculos em diferentes transcrições. Este fato explica por que o presente texto do livro é influenciado pela antiga língua russa. Todos os nove manuscritos existentes contendo este pseudoepígrafo são preservados nos museus e nas bibliotecas da URSS. O manuscrito mais antigo é o Codex Silvester (século XIV), caracterizado por muitas omissões devido principalmente à inadvertência dos copistas; o próprio texto está incompleto. O melhor texto é preservado no manuscrito B, que pertence ao Sinodal Paleja Tolkovaja (Sin 211, Gosudarstvennyj Istoričeskij Muzej 869, fols. 76–90, Moscou) e data do século XVI (ver Philonenko-Sayer e Philonenko 1981; Rubinkiewicz 1977; 1987).

A maioria dos críticos distingue duas partes no Apocalipse de Abraão: a seção haggadic (caps. 1-8) e a seção apocalíptica (caps. 9-32). As duas seções provavelmente foram escritas por autores diferentes. Mais tarde, os dois documentos provavelmente foram reunidos em um único trabalho. Parece, no entanto, que apenas o capítulo 7 não pertencia ao texto original do pseudoepígrafo, e talvez também o capítulo 23 (a descrição do pecado de Adão e Eva, que sem dúvida reflete fontes judaicas; o capítulo poderia ter sido introduzido no Apocalipse de Abraão de outro pseudepígrafo). Um problema especial é apresentado por Apoc. Ab. 29:4-13. Geralmente se supõe que o Homem “saindo da esquerda, do lado pagão” (29:4), adorado pela grande multidão de pagãos e insultado por alguns do povo de Israel, representa a figura de Jesus. Portanto, alguns críticos afirmam que esta passagem é uma interpolação cristã (ANRW 2/19/1: 137-51) ou que poderia ser uma “visão judaica de Jesus como um apóstolo para os pagãos” (EncJud 1: 125-27) . No entanto, uma análise exata da visão em Apoc. Ab. 29:4-13 prova que deve ser original e que “tem pouco em comum com uma visão cristã de Jesus, mas lembra a besta em Apocalipse 13:1-4” (Hall 1988). O homem pagão pode ser identificado como o imperador romano. Apenas “a frase que identifica o homem que é adorado como filho de Abraão (29:9b) deve ser entendida como uma glosa, provavelmente por um interpolador cristão que encontrou Cristo no 'anticristo' do autor” (Hall 1988).

Além dessas três passagens, podemos notar algumas glosas, talvez por causa do editor Bogomil (ANRW 2/19/1: pp. 137-51; Rubinkiewicz 1987; contrário Philonenko-Sayar e Philonenko 1981). A afirmação muito estranha de que a questão de Abraão é “o povo (associado) a Azazel” deve ser entendida à luz do glossário “ljudii s Azazilomû sii sout” (22:5), “este é o povo com Azazel”, encontrado em um dos manuscritos na forma correta. Nos outros manuscritos é ligeiramente diferente e incorporado na frase principal. Este fato explica a estranha associação de Azazel com o povo de Deus e está no espírito da seita eslava medieval dos Bogomilos.

A língua original do Apocalipse de Abraão era, sem dúvida, semítica, aramaico ou hebraico. Muitos semitismos são encontrados no texto que não podem ser explicados simplesmente pela influência do estilo da Septuaginta. Por exemplo, Apoc. Ab. usa o positivo em vez do comparativo, indicando um original semítico. A estranha construção eslava “pesada de (uma grande pedra)” (1:5) torna o semítico kbd mn, que deve ser interpretado como “mais pesado que (uma grande pedra)”. Além disso, as preposições às vezes são usadas de acordo com a sintaxe hebraica em vez da eslava (por exemplo, 8:4; 12:10; ver Rubinkiewicz 1980).

O Apocalipse de Abraão foi escrito depois de 70 d.C., como fica evidente por sua referência à destruição do Templo. Se alguém assumir que as pragas 1, 3, 5, 7, 9 ( Apoc . Ab. 30:4-8) referem-se aos eventos de 69 e 70 d . 30: 4-8 ) referem-se à erupção do Vesúvio em 79 dC , então pode-se supor que o texto foi composto entre 79-81 dC . Esta opinião é reforçada pela interpretação simbólica do material haggadic encontrado em Apoc. Ab. 1–6 (os ídolos simbolizam os reinos e reis hostis: Marumat = Roma, Barisat = Babilônia, [Su]zuch = Pérsia, “cinco outros deuses” = Galba, Otão, Vitélio, Vespasiano e Tito), mas esta explicação deve permanecem hipotéticos (ver Rubinkiewicz 1982).

O autor de Apoc. Ab. pertencia ao ambiente sacerdotal. Algumas afinidades doutrinárias do texto com os escritos de Qumran – por exemplo, a opinião sobre o Sumo Sacerdote no Templo, o ambiente litúrgico do pseudoepígrafo concentrado em torno da Festa dos Tabernáculos como a Festa da Renovação da Aliança, e o predeterminismo contido na texto deste trabalho - mostram pelo menos alguma dependência da doutrina essênia. Apesar dessas semelhanças, não há argumento convincente de que o autor de Apoc. Ab. era um essênio. As opiniões expressas no pseudoepígrafo correspondem igualmente bem aos conceitos representados pelo ambiente sacerdotal da Palestina em geral, não apenas pelo ambiente essênio.

Deus é eterno (9:3) e Ele é o Deus que protege Abraão e seu filho (9:4). Ele criou o universo, elegeu Israel, chamou-a de “meu povo” (22:5; 31:1), e lhe dará a vitória sobre seus inimigos (31:1-2).

A angelologia desempenha um papel importante no pseudoepígrafo. A pessoa mais eminente é o anjo de Deus, Iaoel. Suas características se assemelham a certas características do Anjo de Deus em Êxodo 23:20-23. Seu papel fundamental é proteger e fortalecer Abraão (10:3). O chefe dos anjos caídos é Azazel (13:7). Seu poder está na terra (13:7-8; 14:6), mas não é ilimitado; por exemplo, Azazel não tem poder sobre o justo (13:10).

O mundo é dividido em duas partes: (1) a terra e o jardim do Éden, e (2) as águas superiores e inferiores. Da mesma forma, a humanidade é dividida entre o povo de Deus (Israel) e os gentios (21:3-7). No entanto, não há dualismo ontológico em Apoc. Ab. O mundo criado por Deus é bom (22:2). Não há outro Deus, exceto aquele por quem Abraão buscou e que é amado (19:3). Existe o mal no mundo, mas não é inevitável. Deus tem total controle sobre o desenvolvimento dos acontecimentos e não permite que o corpo do justo caia sob o controle de Azazel (13:10). Azazel está errado se pensa que pode zombar da justiça e revelar os segredos do céu (14:4). Ele será punido e banido para o deserto, onde permanecerá para sempre (14:5).

A era da maldade consistirá em “doze períodos” (29:2). Após esta era vem o juízo final, precedido pela redenção dos justos. Primeiro, porém, dez pragas afetarão todo o mundo (29:15; 30:2-8). Então Deus enviará seu “Eleito” (31:1) e reunirá o povo de Deus disperso. Neste momento, os gentios que oprimiram Israel serão punidos (31:2) e os apóstatas serão queimados pelo fogo da língua de Azazel (31:6). O Templo será reconstruído e o culto restaurado (29:17-18). Não há doutrina explícita da ressurreição no pseudoepígrafo. No entanto, essa ideia pode ser sugerida pelo símbolo do orvalho (19:4) e pela convicção expressa em 13:10 de que o corpo do justo não pertencerá a Azazel. Isso pode estar relacionado com a exegese do Salmo 16:10, um Salmo utilizado pelos cristãos para provar a ressurreição de Jesus (Atos 2:27).

Os livros de Gênesis e Ezequiel desempenham papéis fundamentais em Apoc. Ab. O autor começa sua obra com uma alusão a Gn 20:13, aduzida à luz da exegese targumica, e termina com referência a Gn 15:13-16 (Ap. Ab. 32:1-3). Apoc. Ab. 8:4 e 9:1–4 refletem a expressão contida em Gn 12:1 e 15:1 vista à luz de Sl 22:2–3 e Dt 33:29. O autor cita Gn 15:9 (Ap. Ab. 9:5) e emprega a imagem de Gn 15:17a (Ap. Ab. 15:1). O texto de Apoc. Ab. 20:4 lembra Gn 18:27 e o de Apoc. Ab. 20:6 alude a Gn 18:30. Apoc. Ab. 18-19 é baseado em Ezequiel 1, 10. Abraão vê quatro seres viventes (Ap. Ab. 18:3-12; cf. Ez. 3:12-13), o trono (Ap. Ab. 18:3; cf. Ez 1:26), e o Carro Divino (Apoc. Ab. 18:12; cf. Ezequiel 1, 10).

Não há relação direta entre o Apocalipse de Abraão e o NT. Existem, no entanto, muitas expressões paralelas que mostram que os autores se basearam na mesma tradição (por exemplo, Apoc. Ab. 13:3-14 e Matt 4:1-11 par; Apoc. Ab. 9:5-8; 12: 1–10 e Gal 4:21–31; Apoc. Ab. 18:11 e Ap 5:9; veja Rubinkiewicz 1987).

O autor de Apoc. Ab. segue a tradição de 1 Enoque 1–36 . O chefe dos anjos caídos é Azazel, que governa as estrelas e a parte principal da humanidade. É fácil encontrar aqui a tradição de Gênesis 6:1-4 desenvolvida em 1 Enoque. Azazel se rebelou contra Deus e, junto com os outros anjos, uniu-se sexualmente com as filhas dos homens. Ele revelou os segredos do céu e causou grande infortúnio na terra. Portanto, ele foi expulso para o deserto. Abraão, como Enoque, recebe o poder de domar Satanás (Apoc. Ab. 14:3; 1 En. 14:3). A tradição de 1 Enoque 10 sobre Azazel subjacente Apoc. Ab. 13–14 nos permite entender melhor o difícil texto de Mateus 22:11-14 (ver Rubinkiewicz 1984).

O Apocalipse de Abraão, com sua origem palestina, data inicial de composição, tradição comum com 1 Enoque e conexões com os escritos do NT, encontra um lugar para si entre as obras mais significativas do mundo judaico no século I d.C.

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