Os “Seres Vivos” em Apocalipse 4

[Este comentário vem em continuação dos versículos anteriores. N do T]

Outras características dos seres vivos são acrescentadas pelas palavras ta tessara zǭa, hen kathʾ hen autōn echōn81 ana pterygas hex, kyklothen kai esōthen gemousin ophthalmōn (“os quatro seres vivos, cada um com seis asas cada, estavam cheios de olhos ao redor e por dentro”). As seis asas possuídas por cada82 das quatro lembram os serafins da visão de Isaías (cf. Is 6:2). Porque o simbolismo específico para as asas não é declarado aqui, alguns supõem que as asas representam rapidez e mobilidade ilimitada em resposta aos comandos de Deus (cf. Sl. 18:10; Ez. 10:16) (Swete; Mounce; Johnson). A estreita relação desta parte de sua aparição com os serafins de Isaías sugere explicar o propósito das asas sob essa luz. Em Is. 6:2, duas asas cobriam o rosto, denotando temor, porque os serafins não ousavam olhar para Deus; dois cobriram os pés, denotando humildade, porque estão em Sua presença; e com dois voariam, denotando obediência, porque estão prontos para cumprir Seus mandamentos (Lee).

Após a nota entre parênteses sobre as asas, João continua sua observação sobre os quatro seres viventes: “os quatro seres viventes (…) estavam cheios de olhos ao redor83 e por dentro”.84 Esta é uma reiteração parcial do v. 6 que descreveu os quatro como sendo “cheios de olhos na frente e atrás”. Lá, o significado atribuído aos olhos era alerta e conhecimento abrangente. Isso também implica uma vigilância constante sobre a criação de Deus (Swete; Ford).

Uma pequena dificuldade é encontrada em explicar como kyklothen kai esōthen (“ao redor e dentro”) transmite a ideia de uma cobertura completa dos seres com olhos. “Ao redor” e “dentro” não são termos precisamente contrastantes, então um pouco de confusão resulta em tentar imaginar o posicionamento dos olhos nos seres. Alguns escribas dos tempos antigos sentiram essa dificuldade e refletiram sua confusão alterando o texto com a adição de ἔξωθεν καὶ (exōthen kai, “fora e”) antes de esōthen (“dentro”). A leitura está correta como está, no entanto, e a imagem deve ser construída com base nisso. Uma resposta a ela rejeita todos os esforços para tal reconstrução, renunciando a todos os esforços para reproduzir detalhes. A justificativa para isso é o suposto propósito do livro de estimular a imaginação, não de representar uma imagem precisa (Mounce). Este raciocínio é reforçado pela afirmação de que a combinação kyklothen kai esōthen é uma frase sem sentido (Charles). No entanto, tanto a estranheza quanto a falta de sentido como razões para rejeitar uma representação pictórica são inadequadas. Se João viu, deve ser conceitualmente reproduzível. O que a expressão significa é que os seres vivos tinham olhos ao redor de seus corpos e na parte inferior de suas asas, como sugerido pelos querubins em Ezequiel 10:12.85 Sendo tão cheios de olhos posicionados dessa maneira, eles são capazes de mover suas asas sem interromper sua visão.86 Kyklothen (“ao redor”) é quase equivalente a ἔμπροσθεν καὶ ὄπισθεν (emprosthen kai opisthen, “na frente e atrás”) em 4:6, e esōthen (“dentro”) é um novo detalhe adicionado neste ponto.

A atividade particular dos seres vivos é descrita nas palavras kai anapausin ouk echousin hēmeras kai nyktos legontes,87 Hagios hagios hagios, kyrios ho theos ho pantokratōr, ho ēn kai ho ōn kai ho erchomenos (“e não descansam de dia e de noite, dizendo: ‘Santo, santo, santo, Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era e quem é e quem vem’”). Eles oferecem louvor incessante diante do trono de Deus. Tal tributo sem fim é característico de descrições do céu em outras obras apocalípticas (cf. 1 Enoque 39:12; 2 Enoque 19:6; 21:1; T. Levi 3:8) (Beckwith). Seu elogio contínuo deve ser entendido à luz de suas outras funções, no entanto. Não deve ser interpretado como significando que eles não têm outros deveres e funções. Por exemplo, em Apocalipse 6:1, 3, 5, 7 eles são responsáveis por convocar os cavaleiros para avançar no retrato da ira futura contra a humanidade rebelde. Isso não viola a afirmação sobre o louvor incessante, porque “eles não têm descanso” é qualificado pelas palavras “de dia e de noite”.88 A forma de expressão em grego indica que é uma espécie de tempo expresso e não a extensão do tempo.89 É análogo às declarações de Paulo aos tessalonicenses a respeito de seu próprio trabalho para se sustentar “de noite e de dia” (1 Tessalonicenses 2:9; 2 Tessalonicenses 3:8). Isso não significa que ele trabalhou dia e noite para ganhar dinheiro, excluindo até mesmo oportunidades de ministério, mas que ele fez trabalho noturno e diurno para fornecer fundos para viver. Assim é com os quatro seres vivos. Eles não têm descanso de sua ocupação em oferecer tributo a Deus. Esta é a sua prática consumidora sempre que não estão engajados em cumprir a vontade de Deus. Sempre que fazem isso, sua oferta de louvor torna-se o convite para os vinte e quatro anciãos fazerem o mesmo (cf. 4:9-11).

A canção dos quatro seres vivos concentra-se em três aspectos da natureza essencial de Deus: Sua santidade, Sua onipotência e Sua eternidade (Carlos). Os Salmos 93, 97 e 99 são salmos que conectam a santidade de Deus com Seu reino sobre o mundo. Este é um tema adequado ao qual retornar à luz da chegada, profeticamente falando, daquele período escatológico em que Seu reinado será realizado (Bullinger). Santo é uma descrição adequada de Deus em comparação com Sua criação. A tríplice atribuição de santidade a Ele, Hagios hagios hagios (“santo, santo, santo”), às vezes referido como o Trisagion, repete Isa. 6:3 (cf. 1 Enoque 39:12) e atesta o lugar principal de louvor na presença de Deus (Carlos). A fórmula pode referir-se às três Pessoas da Santíssima Trindade,90 mas é difícil insistir no ponto. Mais do que provável, a repetição é por uma questão de ênfase.91 A distância de Deus de uma criação profana é assim destacada (Beckwith).

Um segundo aspecto da natureza essencial de Deus vem à tona em Seu título kyrios ho theos ho pantokratōr (“Senhor Deus Todo-Poderoso”).92 Este é um título pelo qual o Pai é conhecido em Apocalipse 1:8. É um título especialmente aplicado a Ele à medida que a série de atos irados contra um mundo rebelde chega ao seu clímax (cf. Ap 11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22 ). Aquele que está sentado no trono é o onipotente. Ele está na posição única de administrar justiça em uma criação que escolheu desconsiderar Seus padrões de justiça. Os viventes o reconhecem como o único possuidor desta prerrogativa.

Eles cantam também sobre Sua eternidade: ho ēn kai ho ōn kai ho erchomenos (“quem era, quem é e quem vem”). Este título do Pai foi encontrado pela primeira vez em Apocalipse 1:4 (cf. Apocalipse 1:8; 11:17), mas uma mudança de ênfase ocorre aqui com a mudança de posição entre ho ēn (“quem era”) e ho on (“quem é”). Usos anteriores do título enfatizaram Sua existência presente dando ho ōn a primeira posição, mas aqui ho ēn é o primeiro, dando mais atenção à Sua existência passada (Bullinger). Muito possivelmente a mudança na sequência é rastreável à ênfase do presente capítulo sobre a atividade criativa de Deus (cf. 4:11) (Moffatt). A estreita relação dos quatro seres vivos com a criação aumenta essa probabilidade. Talvez sua voz de ho erchomenos (“quem vem”) seja um pouco semelhante ao anseio ansioso da criação por sua própria redenção, conforme expresso em Rom. 8:19-22 e como finalmente cumprido em Apocalipse 20:11; 21:1 (Doce).

A completa ausência deste cântico de qualquer referência direta à salvação causou alguma surpresa. A razão é que a redenção ainda não entrou em cena, e não entrará até a próxima cena desta visão no capítulo 5. Todo louvor a Deus até agora centra-se em Seus esforços criativos.93 A canção está bem de acordo com o progresso da revelação a João até este ponto. Esta canção contínua dos quatro seres vivos ressalta o papel central daquele que está sentado no trono no cenário atual. Como o absolutamente santo, Ele tem todo o direito e amplo poder de iniciar medidas rigorosas contra Sua própria criação, a fim de devolvê-la ao seu estado santo original.

81 O masculino ἔχων modifica o neutro ἓν de acordo com a concordância natural ao invés de concordância gramatical estrita, como observado em conexão com o mesmo particípio em Apocalipse 4:7. Este particípio, como o comparável em 4:7, funciona como um verbo finito em sua oração.

82 A força distributiva do enunciado é enfática, sendo realizada por meio de dois dispositivos gramaticais. A primeira é a expressão idiomática ἓν καθʼ ἓν αὐτῶν (literalmente, “um por um deles”) utilizando o sentido distributivo de εἷς, prática comum no grego tardio (Robertson, Historical Research, p. 675). A outra é através do sentido distributivo da preposição ἀνὰ que carrega o sentido de “cada” (Turner, Grammar, pp. 265–66).

83 O verbo γέμουσιν é plural mesmo que o sujeito τὰ τέσσαρα ζῷα seja neutro plural, que geralmente rege um verbo no singular. A construção existente tem o efeito de individualizar cada um dos seres vivos (Robertson, Word Pictures, 6:329).

84 Outra possibilidade é entender o particípio ἔχων com uma cópula como em outras partes do Apocalipse, dando-lhe a força de um verbo finito. O sujeito τὰ τέσσαρα ζῷα teria dois predicados, ἔχων e γέμουσιν, resultando no sentido de que “os quatro seres viventes, cada um deles, tinham seis asas cada [e] estavam cheios de olhos ao redor e por dentro”. O arranjo entre parênteses é preferível, no entanto (Moffatt, “Apocalipse”, 5:380).

85 Beckwith, Apocalipse, p. 502; Biederwolf, Millennium Bible, p. 560.

86 Capter, Apocalipse, p. 553.

87 Mais uma vez, um particípio concorda com o sentido de seu antecedente e não com seu gênero gramatical. Λέγοντες é o plural masculino, modificando o plural neutro τὰ τέσσαρα ζῷα que é o sujeito não expresso de ἔχουσιν anteriormente na cláusula. Veja a nota sobre ἔχων anteriormente no v. 8.

88 Alford propõe que ἡμέρας καὶ νυκτός seja conectado com o particípio λέγοντες que se segue, em parte porque καὶ une os dois substantivos em vez de ἤ e em parte por causa de um julgamento do ouvido (Greek Testament, 4:599). É melhor entender gramaticalmente a expressão com o que a precede, porque é bastante raro que um qualificador adverbial como esse preceda um particípio que ele modifica.

89 Lenski chama isso de genitivo de tempo interior (Apocalipse, p. 185). A terminologia de Dana e Mantey o chamaria de genitivo adverbial de tempo (HE Dana e Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament [Nova York: Macmillan, 1927], p. 77). A expressão da extensão do tempo de seu louvor teria sido no caso acusativo. Isso provavelmente indicaria que seu tributo nunca foi interrompido.

90 Harrison, End, p. 79.

91 BDF, par. 493(1).

92 A tradução da LXX de Isa. 6:3 é ἅγιος ἅγιος ἅγιος κύριος σαβαώθ. João substituiu ὁ παντοκράτωρ por σαβαώθ , seguindo o padrão da tradução LXX de צבאוֹת em todos os profetas do AT, exceto Isaías. Ele também substituiu uma frase frequentemente usada do TM de Ezequiel, אדני יהוה (κύριος ὁ θεὸς), para κύριος de Isaías (cf. Ez. 6:3, 11; 7:2, 5; 8:1, etc.) (Carlos, Apocalipse, 1:127).

93 Milligan, Apocalipse, p. 74.

Fonte: Thomas, R. L. (1992). Revelation 1-7: An exegetical commentary (p. 360). Chicago: Editora Moody.