A Cristologia do Apóstolo Pedro
Capítulo 1: A Confissão de Pedro
Confissão de Pedro; Mat. 16:16 - Conceitos dos papistas sobre isso - A Substância e Excelência dessa Confissão
Baronius, e vários outros da Igreja Romana, todos afirmam que o Senhor Cristo aqui prescreveu a forma de um concílio geral. “Pois aqui”, dizem eles, “o principal artigo de nossa fé cristã foi declarado e determinado por Pedro, ao qual todos os demais apóstolos, como no dever a que estavam obrigados, deram seu consentimento e sufrágio”. Isso foi feito, como eles supõem, para que uma regra e uma lei possam ser dadas às eras futuras, como promulgar e determinar artigos de fé. Pois isso deve ser feito pelos sucessores de Pedro que presidem aos concílios, como agora foi feito por Pedro nesta assembleia de Cristo e seus apóstolos.
Mas eles parecem esquecer que o próprio Cristo estava agora presente e, portanto, não poderia ter vigário, visto que ele presidia em sua própria pessoa. Toda a alegação que eles colocam sobre a necessidade de tal cabeça visível da igreja na terra, que pode determinar artigos de fé, é da ausência de Cristo desde sua ascensão ao céu. Mas que ele também tenha um substituto enquanto estivesse presente, é um tanto grosseiro; e enquanto eles viverem, eles nunca farão o papa presidente onde Cristo estiver presente. A verdade é que ele não propõe a seus discípulos o enquadramento de um artigo de verdade, mas pergunta sobre sua própria fé, que eles expressaram nesta confissão. Coisas como essas prejudicarão, o interesse carnal e a predisposição das mentes dos homens com imaginações corruptas, farão com que se aventurem, para o escândalo, sim, ruína da religião!
Esta curta, mas ilustre confissão de Pedro, compreende eminentemente toda a verdade a respeito da pessoa e ofício de Cristo: - de sua pessoa, na medida em que ele era o Filho do homem (sob qual denominação ele fez sua pergunta: “Quem os homens digo que eu, o Filho do homem, sou?”), mas ele não era apenas isso, mas o eterno Filho do Deus vivo: - de seu ofício, que ele era o Cristo, aquele a quem Deus ungiu para ser o Salvador da igreja, no cumprimento de seu poder real, sacerdotal e profético. Instâncias de confissões breves semelhantes temos em outras partes das Escrituras. ROM. 10:9: “Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu coração creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo” 1 João 4:2,3: “Todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus”. E é manifesto que todas as verdades divinas têm uma tal concatenação entre si, e todas elas se centram na pessoa de Cristo – como investidas de seus ofícios para a igreja – que estão todas virtualmente compreendidas nesta confissão, e eles serão contados por todos os que os destruirem, não por erros contrários e imaginações inconsistentes com eles, embora seja dever de todos os homens obter o conhecimento expresso deles em particular, de acordo com o meio de que desfrutam. O perigo das almas dos homens não está na incapacidade de alcançar uma compreensão de confissões de fé mais longas ou mais sutis, mas em abraçar coisas contrárias ou inconsistentes com este fundamento. Seja o que for por meio do qual os homens deixem de manter a Cabeça, por menor que pareça, só isso é pernicioso: Col. 2: 18,19.
Esta confissão, portanto, como contendo a soma e a substância daquela fé da qual eles foram chamados a dar testemunho, e sobre a qual seu julgamento estava se aproximando – é aprovado por nosso Salvador. E não apenas isso, mas privilégios eminentes são concedidos àquele que o fez, e nele a toda a igreja, que deve viver na mesma fé e confissão: (versículos 17,18); “E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que está nos céus. E eu também te digo que tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela”.
Duas coisas nosso Salvador considera na resposta devolvida à sua indagação. 1. A fé de Pedro nesta confissão – a fé daquele que a fez; 2. A natureza e a verdade da confissão: ambas requeridas em todos os discípulos de Cristo. “Pois com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz confissão para a salvação”: Rom. 10:10.
1. A primeira coisa que ele fala é a fé de Pedro, que fez esta confissão. Sem isso, nenhuma confissão externa tem qualquer utilidade ou vantagem. Pois até os demônios sabiam que ele era o Santo de Deus; (Lucas 4:34); ainda assim, ele não permitiria que eles falassem: Marcos 1:34. O que dá glória a Deus em qualquer confissão, e que nos dá interesse na verdade confessada, é a crença do coração, que é para a justiça. Com respeito a isso, o Senhor Cristo fala: (versículo 17); “E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai que está nos céus.”
Ele elogia e expõe a fé de Pedro--(1.) De seu efeito ; (2.) De sua causa. Seu efeito foi que o fez abençoado em quem era. Pois não é apenas uma coisa abençoada crer e conhecer Jesus Cristo, como é chamado de vida eterna; (João 17:3); mas é o que dá um interesse imediato no estado abençoado de adoção, justificação e aceitação com Deus: João 1:12. (2.) A causa imediata desta fé é a revelação divina. Não é o efeito ou produto de nossas próprias habilidades, as melhores das quais são apenas carne e sangue. Essa fé que os torna bem-aventurados em quem é, é operada neles pelo poder de Deus revelando Cristo às suas almas. Aqueles que têm mais habilidades próprias para este fim do que Pedro tinha, não estamos preocupados.
2. Ele fala à própria confissão, familiarizando seus discípulos com a natureza e uso dela, que, desde o início, ele projetou principalmente: (versículo 18); “E eu também te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela.”
Do falar destas palavras a Pedro, há uma controvérsia levantada no mundo, se o próprio Senhor Cristo, ou o papa de Roma, seja a rocha sobre a qual a igreja é edificada. E para esse estado são as coisas que vêm na religião, entre aqueles que são chamados cristãos, que o maior número é a favor do papa e contra Cristo neste assunto. E eles têm boas razões para sua escolha. Pois se Cristo é a rocha sobre a qual a igreja é edificada, ao passo que ele é uma pedra viva, aqueles que são colocados e edificados sobre ele devem ser também pedras vivas, como este apóstolo nos assegura, 1 Epist. 2:4,5; eles devem ser como o próprio Cristo, participando de sua natureza, vivificados por seu Espírito, de modo, por assim dizer, ser osso de seus ossos e carne de sua carne: Ef. 5:30. Nem pode ser edificado sobre ele senão por uma fé viva, eficaz na obediência universal. Essas coisas a maioria dos homens não gosta nada disso; e, portanto, a estrutura do templo vivo sobre essa fundação geralmente é pequena, raramente conspícua ou externamente gloriosa. Mas se o papa for esta rocha, todos os papistas do mundo, ou todos os que têm uma mente assim – sejam eles tão perversos e ímpios – podem ser edificados sobre ele e serem feitos participantes de toda aquela libertação de os poderes do inferno que aquela rocha pode lhes proporcionar. E tudo isso pode ser obtido a um ritmo muito fácil; pois o reconhecimento da autoridade soberana do papa na igreja é tudo o que é necessário para isso. Como eles trazem a reivindicação de seu papa por Pedro, ele estando em Roma, sendo bispo de Roma, morrendo em Roma, fixando sua cadeira em Roma, dedicando e transmitindo todo o seu direito, título, poder e autoridade, tudo menos sua fé, santidade e trabalho no ministério, ao papa, não vou aqui perguntar; Já fiz em outro lugar. Aqui está fixada a raiz da árvore, que cresceu grande, como no sonho de Nabucodonosor, até se tornar um receptáculo para os animais do campo e as aves do ar - homens sensuais e espíritos imundos, portanto, brevemente ponha um machado até a raiz dela, evidenciando que não é a pessoa de Pedro que confessou a Cristo, mas a pessoa de Cristo a quem Pedro confessou, que é a rocha sobre a qual a igreja é edificada.
1. A variação das expressões prova inegavelmente que nosso Salvador pretendia que não entendêssemos a pessoa de Pedro como a rocha. Ele aproveita a ocasião de seu nome para declarar o que ele designou, mas não mais: “E eu também te digo: Tu és Pedro.” Ele lhe dera esse nome antes, em seu primeiro chamado; (João 1:42); agora ele dá a razão de fazê-lo; a saber, por causa da ilustre confissão que ele deveria fazer da rocha da igreja; como o nome de Deus sob o Antigo Testamento foi chamado a pessoas, coisas e lugares, por causa de alguma relação especial com ele. Portanto, a expressão é variada de propósito para declarar que, qualquer que seja o significado do nome Pedro, a pessoa assim chamada não era a rocha pretendida. As palavras são: “ Su ei Petros, kai epi tautei tei Petrai”. Não foi alterado, mas ele teria dito: “Epi toutooi tooi petrooi”, o que teria dado alguma cor a essa imaginação. A exceção que eles colocam aqui, do uso de Cefas no siríaco, que era o nome de Pedro, e significava uma rocha ou uma pedra, está não apenas contra a autoridade autêntica do original grego, mas de sua própria tradução, que lê as palavras: “To es Petrus, et super hanc petram”.
2. Se a igreja foi construída sobre a pessoa de Pedro, então quando ele morreu a igreja deve falhar completamente. Pois nenhum edifício pode subsistir quando sua fundação é removida e removida. Portanto, eles nos dizem que não pretendem pela pessoa de Pedro, aquela pessoa singular e individual sozinha, ser esta rocha ; mas que ele e seus sucessores, os bispos de Roma, são assim. Mas esta história de seus sucessores em Roma é uma fábula vergonhosa. Se o papa de Roma é um verdadeiro crente, ele consegue, em comum com todos os outros crentes, os privilégios que pertencem a esta confissão; se ele não for, ele não tem sorte nem porção neste assunto. Mas a pretensão é totalmente vã em outra conta também. O apóstolo, mostrando a insuficiência do sacerdócio Aarônico - onde houve uma sucessão da própria designação de Deus - afirma que não poderia levar a igreja a um estado perfeito, porque os sumos sacerdotes morriam um após o outro, e assim eram muitos. : Heb. 7:8,23,24. E com isso ele mostra que a igreja não pode ser consumada ou aperfeiçoada, a menos que ela descanse totalmente naquele que vive para sempre, e foi feito sacerdote “segundo o poder de uma vida sem fim”. E se o Espírito Santo julgou o estado da Igreja judaica como fraco e imperfeito - porque repousava sobre sumos sacerdotes que morriam um após o outro, embora sua sucessão fosse expressamente ordenada pelo próprio Deus - devemos supor que o Senhor Cristo, Quem veio para consumar a igreja, e para trazê-la ao estado mais perfeito de que neste mundo é capaz, deve construí-la sobre uma sucessão de homens moribundos, sobre qual sucessão não há a menor insinuação de que foi designada por Deus? E, de fato, sabemos que interrupções recebeu e que monstros produziu – ambos manifestando suficientemente que não é de Deus.
3. Há apenas uma rocha, mas um fundamento. Não há menção nas Escrituras de duas rochas da igreja. Não estamos preocupados com o que os outros inventam para esse fim. E a rocha e o fundamento são os mesmos; pois a rocha é aquela sobre a qual a igreja é edificada, esse é o fundamento. Mas que o Senhor Cristo é esta única rocha e fundamento da igreja, provaremos imediatamente. Portanto, nem o próprio Pedro, nem seus pretensos sucessores, podem ser essa rocha. Quanto a qualquer outra rocha, não pertence à nossa religião; aqueles que o emolduraram podem usá-lo como quiserem. Pois os que fazem tais coisas são semelhantes às coisas que fazem; assim é todo aquele que neles confia: Sal. 115:8. “Mas a rocha deles não é como a nossa rocha, sendo eles próprios juízes;” a menos que eles absolutamente igualem o papa a Jesus Cristo.
4. Imediatamente após esta declaração do propósito de nosso Salvador de construir sua igreja sobre a rocha, ele revela a seus discípulos o caminho e a maneira como ele lançaria seu fundamento, a saber, em sua morte e sofrimentos: versículo 21. A rocha, sendo um pouco abandonada à sua própria estabilidade, mostrou-se apenas uma “cana sacudida pelo vento”. Pois ele está tão longe de se colocar sob o peso do edifício, que tenta obstruir sua fundação. Ele começou a repreender o próprio Cristo por mencionar seus sofrimentos, onde somente o fundamento da Igreja do Evangelho deveria ser estabelecido ; (versículo 22); e aqui ele recebeu a repreensão mais severa que o Senhor Jesus deu a qualquer um de seus discípulos: versículo 23. E assim é sabido que depois - por surpresa e tentação - ele fez o que estava nele para lembrar aquela confissão que aqui ele feita, e onde a igreja deveria ser construída. Pois, para que nenhuma carne se glorie em si mesma, aquele que foi singular nesta confissão de Cristo, também o foi na negação dele. E se ele em sua própria pessoa manifestou o quão insatisfeito ele era para ser o fundamento da igreja, eles devem estar estranhamente apaixonados que podem supor que seus pretensos sucessores sejam assim. Mas alguns homens preferem que a igreja seja totalmente sem fundamento, do que não ser o papa.
A vaidade dessa pretensão sendo removida, a substância do grande mistério contido na atestação dada por nosso Salvador à confissão de Pedro, e a promessa anexada, podem ser compreendidas nas seguintes afirmações:
1. A pessoa de Cristo, o Filho do Deus vivo, investido de seus ofícios, para os quais foi chamado e ungido, é o fundamento da igreja, a rocha sobre a qual ela é edificada.
2. O poder e a política do inferno estarão sempre engajados em oposição à relação da igreja com este fundamento, ou a construção dela sobre esta rocha.
3. A igreja que está edificada sobre esta rocha nunca será dissociada dela, nem prevalecerá contra a oposição das portas do inferno.
Falarei brevemente sobre os dois primeiros, sendo meu principal desígnio a demonstração de uma verdade que surge da consideração de todos eles.
O fundamento da igreja é duplo: (1.) Real ; (2.) Doutrinário. E em ambos os sentidos, somente Cristo é o fundamento. Ele é o verdadeiro fundamento da igreja, em virtude da união mística dela com ele, com todos os benefícios dos quais, a partir daí e por meio disso, é feito participante. Pois somente daí tem vida espiritual, graça, misericórdia, perfeição e glória: Ef. 4:15,16 ; Col. 2:19. E ele é o fundamento doutrinário disso, em que a fé ou doutrina concernente a ele e seus ofícios é aquela verdade divina que de uma maneira peculiar anima e constitui a igreja do Novo Testamento: Ef. 2:19-22. Sem a fé e confissão disso, nenhuma pessoa pertence a essa igreja. Não sei no que se acredita agora, mas julgo que ainda não será negado que a causa formal externa da Igreja do Novo Testamento é a confissão da fé sobre a pessoa, ofícios e graça de Cristo, com o que é de nós exigido sobre isso. Em que sentido afirmamos que essas coisas serão depois totalmente esclarecidas.
Que o Senhor Cristo é, assim, o fundamento da igreja, é testemunhado, Isa. 28:16: “Assim diz o Senhor Deus: Eis que ponho em Sião uma pedra, uma pedra provada, uma pedra preciosa de esquina, de firme fundamento; quem crer não se apressará. nesta era tardia foram feitas sobre os sinais vitais da religião, que alguns, em conformidade com os judeus, tentaram aplicar esta promessa a Ezequias. A violência que eles ofereceram aqui à mente do Espírito Santo pode ser evidenciada por Mas a interpretação e aplicação das últimas palavras desta promessa pelos apóstolos não deixa nenhuma pretensão a esta insinuação: “Aquele que nele crê não será envergonhado” ou “confundido”, Rm 9:33. ; 10:11; 1 Pe 2:6; isto é, ele será eternamente salvo - o que é a mais alta blasfêmia aplicar a qualquer outro, exceto a Jesus Cristo. na e da igreja. Veja Sal. 118:22; Mat. 21:42; Marcos 12:10; Lucas 20:17; Atos 4:11; 1 Pe. 2:4; E pH 2:20-22; Zé. 3:9. Mas esta verdade fundamental - de Cristo ser o único fundamento da igreja - é tão expressamente determinada pelo apóstolo Paulo, que não precisa de mais confirmação, 1 Coríntios. 3:11: “Porque ninguém pode pôr outro fundamento, além do que já está posto, que é Jesus Cristo.”
Fonte: Christology em Complete Works of John Owen.