Ezequiel 14 – Estudo Bíblico Online

Ezequiel 14

14:1–11 Alguns dos anciãos de Israel (v. 1) consultam Ezequiel. Seu oráculo de julgamento contra este grupo começa no versículo 2, com a declaração esperada a palavra do SENHOR veio a mim. O Senhor está acusando os anciãos de adorar ídolos, e ainda assim ousar buscar uma palavra do profeta do Senhor. O oráculo divide-se em quatro partes: a mensagem do Senhor a Ezequiel a respeito dos líderes (vv. 1–3), a mensagem aos líderes (vv. 4–5, introduzida pela fórmula do mensageiro), uma mensagem mais ampla à casa de Israel (vv. 6-8, novamente introduzido pela fórmula do mensageiro e concluindo com a fórmula de reconhecimento), e uma extensão do julgamento contra os idólatras ao profeta que os responde (vv. 9-11). A unidade inteira então termina com a fórmula oracular declara o Senhor Soberano (v. 11).

Os “anciãos de Israel” no versículo 1 são certamente os mesmos líderes da comunidade no exílio que 8:1 se refere como os “anciãos de Judá”. Da mesma forma, o cronista pode usar os termos “Israel” e “Judá” de forma intercambiável (por exemplo, 2 Crônicas 11:3; 21:2; 29:24; veja Tuell, First and Second Chronicles, pp. 59, 185, 214-15). Talvez, então, este seja um uso característico dos círculos sacerdotais durante e após o exílio. Esses líderes vieram a Ezequiel, declara o Senhor, para me consultar (v. 3). Na Bíblia hebraica, “consultar ao SENHOR” muitas vezes significa consultar um profeta sobre a vontade divina (por exemplo, ver 1 Rs. 22:8; 2 Cr. 18:7; 2 Rs. 3:11; 8: 8; 22:13, 18/2 Cr. 34:21, 26). Particularmente interessantes são Jeremias 10:21, que condena os reis de Jerusalém por não consultarem o Senhor, com o resultado de que o povo é exilado para longe; e Jeremias 21:2, onde os enviados do rei Zedequias consultam o próprio Jeremias. Que os anciãos da comunidade de Ezequiel venham a ele para consultar o Senhor mostra que eles consideram Ezequiel um profeta autêntico e buscam dele uma palavra do Senhor sobre seu destino.

A resposta do Senhor, no entanto, questiona o direito desses líderes até mesmo de buscar a direção de Deus. Como seus colegas em Jerusalém, eles são idólatras. Ezequiel não afirma que os anciãos realmente ergueram altares em Tel Abib. Mas se há ídolos reais na comunidade ou não, o Senhor declara que esses homens estabeleceram ídolos em seus corações (v. 3; para uma discussão sobre idolatria em Ezequiel, veja o comentário em 6:1-14). A expressão que a NVI traduz aqui como pedras de tropeço perversas (v. 3) ocorre apenas em Ezequiel, com referência à idolatria (7:19; 14:3, 4, 7; 18:30; 44:12). Para Ezequiel, a adoração de ídolos é a falha trágica que provocou a queda de Judá e o colapso de Jerusalém. Até que os ídolos sejam arrancados do coração das pessoas, nenhuma renovação ou retorno é possível. Portanto, em vez de responder por meio de palavras proféticas, o SENHOR responderá diretamente ao inquiridor idólatra – com julgamento, de acordo com sua grande idolatria (v. 4). Como vimos repetidas vezes, no entanto, o fim deste julgamento é a revelação do caráter de Deus e o restabelecimento de um relacionamento correto; somente por meio de um julgamento severo o Senhor pode “recapturar os corações do povo de Israel, que todos me abandonaram por causa de seus ídolos” (v. 5).

Agora, o Senhor ordena a Ezequiel que se dirija à “casa de Israel” (v. 6): não apenas aos anciãos, mas a toda a comunidade. Seu discurso começa como um chamado ao arrependimento: “Arrependam-se! Afaste-se de seus ídolos e renuncie a todas as suas práticas detestáveis!” (v. 6). Esta é a primeira menção de arrependimento em Ezequiel. Até este ponto, o livro se ocupou em demonstrar a justiça das ações de Deus e anular falsas esperanças: Jerusalém não pode ser salva. Ainda assim, isso não significa que Deus rejeitou totalmente o povo de Deus. As pessoas ainda podem se arrepender e assim recuperar um relacionamento correto com Deus. Para aqueles que não se arrependem, no entanto, a perspectiva é sombria. A “resposta” de Deus a qualquer pergunta de tal pessoa é a rejeição total: “Vou colocar meu rosto contra aquele homem e fazer dele um exemplo e um provérbio. Eu o eliminarei do meu povo” (v. 8). Deuteronômio 28:36–37 declara da mesma forma que, se Israel violasse a aliança de Deus, a queda e o exílio do povo serviriam como uma advertência proverbial a todas as nações (veja também Salmos 44:13–16 e compare Jer. 24:9; 25 :9). Lembre-se, porém, que o fim deste julgamento não é a rejeição, mas a reconciliação – Deus demonstra o caráter de Deus através de ações consistentes e justas (observe a fórmula de reconhecimento em 14:8).

Os oráculos contra os falsos profetas de Jerusalém em Ezequiel 13, porém, revelam que nem todos os profetas são tão escrupulosos quanto Ezequiel. Alguns podem fornecer uma resposta a inquiridores idólatras - de fato, em Jerusalém, muitos o fizeram. Tais profetas, declara o Senhor, serão destruídos: “Levarão sobre si a sua culpa – o profeta será tão culpado quanto aquele que o consultar” (v. 10). É provável, então, que a afirmação “se o profeta é induzido a proferir uma profecia, eu, o Senhor, o induzi” (v. 9) perturbe o leitor. Este é, no entanto, um motivo comum na Bíblia hebraica. Quando Acabe e Josafá consultam o Senhor por meio do profeta Micaías (ver 1 Rs. 22:4–28; 2 Cr. 18:3–27), aquele profeta não nega que a mensagem conflitante que os dois reis quatrocentos profetas de culto também vieram de Deus. No entanto, ele descreve uma visão na qual Deus comissiona um espírito para “ser um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas” (2 Reis 22:22). Da mesma forma, enquanto algumas tradições bíblicas descrevem o rei Saul como possuidor do espírito de profecia (1 Sam. 10:9-11), outros dizem que “o Espírito do Senhor se afastou de Saul, e um mal sugere “injurioso”] espírito do Senhor o atormentava” (1 Sam. 16:14). Ezequiel tem a palavra profética em alta estima, e mesmo no fracasso não a desconsidera, pois mesmo uma palavra errada do profeta pode vir do Senhor (considere, a esse respeito, a profecia “acidental” do sumo sacerdote Caifás em João 11 :49-52). Para um profeta como Ezequiel, o ponto é claro: se você insistir em falar quando deveria ficar em silêncio, Deus realmente lhe dará uma palavra, mas será falsa, pela qual você será responsabilizado (compare o aviso Tg 3:1 dá aos professores). Falar em nome do Senhor é uma responsabilidade incrível, que nunca devemos dar como certa.

Ao final, este oráculo retorna ao ponto dos juízos de purificação de Deus. O desejo de Deus é recuperar e restaurar Israel, a fim de que “Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus” (v. 11). Esta mesma frase apareceu na promessa de restauração em 11:20, e aparecerá novamente na promessa de renovação em 37:23 (fora de Ezequiel, a frase idêntica aparece duas vezes, em Jer. 32:38 e Zac. 8:8). Nos dias do êxodo, Deus havia prometido: “Andarei no meio de vós e serei vosso Deus, e vós sereis o meu povo” (Lv 26:12; ver também Êx 6:7; Jr 7:23; 11:4). De acordo com o profeta Oséias, a idolatria e a injustiça de Israel haviam revogado essa aliança (Os 1:9) — uma visão que Ezequiel também sustenta. Somente quando Deus tiver purgado a idolatria do coração do povo de Deus, Deus mais uma vez será capaz de dizer: “Você será o meu povo, e eu serei o seu Deus” (Ez 36:28; compare com Jr 30:22)..

14:12-23 O oráculo contra a terra abre, como é típico de Ezequiel, com A palavra do SENHOR veio a mim (v. 12) e conclui com a fórmula oracular declara o Soberano SENHOR (v. 23). O oráculo divide-se em duas partes. Na primeira parte, os versículos 12–20 descrevem quatro julgamentos (fome, animais selvagens, peste e espada) em termos gerais. Mesmo que Noé, Dan’el e Jó — três antigos ilustres famosos por sua retidão — estivessem presentes em uma terra atingida por esses desastres, o Senhor declara que, por sua retidão, salvariam apenas a si mesmos. A segunda parte, começando com a fórmula do mensageiro no versículo 21, contrasta isso com o caso da ímpia Jerusalém, na qual implicitamente não há um justo. Embora o Senhor poupe alguns da destruição, certamente não é por causa de sua justiça! De fato, muito pelo contrário – quando Ezequiel vir como esses sobreviventes são, ele “saberá que nada fiz nela sem motivo, diz o Soberano Senhor” (v. 23).

Os julgamentos nos versículos 12–20 lembram os julgamentos nos atos-sinais e oráculos de julgamento nos capítulos 4–7. A expressão cortar seu suprimento de alimentos (lit., “quebrar o cajado do pão”, v. 13) aparece em conexão tanto com o terceiro (4:16) quanto com o quarto (5:16) atos-sinal. As feras (v. 15) são parte da devastação descrita em 5:17. Tanto o quarto ato-sinal de Ezequiel (5:1-2, 12, 17) quanto os dois oráculos de julgamento (6:3, 12; 7:15) também mencionam a espada (v. 17). A peste (v. 19) e a fome aparecem tanto no quarto ato-sinal (5:12, 17) quanto nos oráculos do julgamento (6:11-12; 7:15; veja a discussão sobre “praga, fome e a espada”, na Nota Adicional de 5:12). Os muitos paralelos entre os capítulos 4–7 e 12–14 servem para unificar o livro de Ezequiel, bem como para iniciar o relato da visão nos capítulos 8–11. Dois dos três modelos de justiça mencionados por Ezequiel (vv. 14, 20) são personagens bíblicos familiares. Tanto Noé quanto Jó são figuras de um passado distante e lendário, antes de Israel existir. Além disso, Deus declarou que ambos eram justos (Gn 6:8-9; Jó 1:8). Embora seja menos claro quem foi Daniel, ou Dan’el, o ponto de vista de Ezequiel é claro. Se mesmo a presença de todos esses três modelos de justiça não pudesse salvar uma terra das consequências da infidelidade ao Senhor, então a perversa Jerusalém, na qual não há uma pessoa justa (veja o comentário sobre 9:6), não tem esperança em tudo. Qualquer um a quem Deus salvar da destruição, Deus preservará não por causa de sua justiça, mas por causa da paciência do Senhor e como testemunhas da justiça da queda de Jerusalém (ver 6:8–10).


Fonte: Steven Tuell. Ezekiel, Understanding the Bible (Commentary Series),  Baker Publishing Group, 2009.