Interpretação de Apocalipse 11

Apocalipse 11

11:1 cana. Uma cana parecida com o bambu que frequentemente atingia uma altura de 20 pés e crescia em abundância nas águas ao longo das margens do Jordão. Reta e leve, a cana era uma medida conveniente (Ez 40:3; Zc 2:1-2). têmpora. Veja a nota em 7:15, embora aqui o santuário na terra seja o que é medido. Alguns sustentam que a referência simbólica é à igreja crente, outros que se refere ao Israel crente. Alguns representantes da última visão acreditam que “templo” deve ser entendido mais literalmente como um futuro templo reconstruído. altar. O contexto da adoração sugere que este é o altar do holocausto, onde eram oferecidos sacrifícios.

11:2 pátio externo. A corte dos gentios, aproximadamente 26 acres. pisar na cidade santa. Cfr. Sal 79:1; Is 63:18; Lucas 21:24. 42 meses. Três anos e meio. Alguns encontram o pano de fundo desse período na época do sofrimento dos judeus sob o tirano sírio Antíoco Epifânio (168-165 aC). Outros indicam que, ao passo que o templo ficou desolado por três anos sob Antíoco, o número usado em Revelação é de três anos e meio, o que sem dúvida remete à divisão do 70º “sete” (Dn 9:27) em dois. partes iguais. O mesmo período de tempo também é designado como 1.260 dias (v. 3; 12:6) e como “um tempo, tempos e meio tempo” (12:14; cf. Da 7:25; 12:7). Esse período de tempo evidentemente se tornou um símbolo convencional para um período limitado de impiedade desenfreada.

11:3 duas testemunhas. Modelado após Moisés e Elias (ver notas sobre vv. 5-6). Eles podem simbolizar os crentes que testificam no período final antes da volta de Cristo, ou podem ser dois indivíduos reais que serão martirizados pela proclamação da verdade. 1.260 dias. Ver nota no v. 2. São meses de 30 dias cada (42 meses x 30 dias = 1.260 dias). pano de saco. Veja 6:12; um pano grosso e escuro tecido com pêlo de cabra ou camelo. Era usado como sinal de luto e penitência (Joel 1:13; Jo 3:5-6; Mt 11:21; ver nota em Gn 37:34).

11:4 A imagem enfatiza que o poder para um testemunho eficaz é fornecido pelo Espírito de Deus (ver notas sobre Zc 4).

11:5 fogo vem... e devora. Cfr. Os encontros de Elias com os mensageiros de Acazias (2Rs 1:10, 12).

11:6 poder para fechar os céus. Cfr. a seca nos dias de Elias (1Rs 17:1; ver também Lc 4:25; Tg 5:17). águas em sangue. Deus usou Moisés para trazer a mesma praga sobre os egípcios (Êx 7:17-21; ver artigo).

As Trombetas e os Juízos da Taça e as Pragas Egípcias

Apocalipse 11:6

A tradição do Êxodo é um importante pano de fundo para o Apocalipse. A tipologia da Páscoa foi inicialmente introduzida em 5:6, quando João vê um Cordeiro imolado. As duas testemunhas, como Moisés, receberam o poder de transformar as águas em sangue e ferir a terra com pragas (11:6). O cântico de Moisés também se tornou o cântico do Cordeiro (15:3). As pragas contra o Egito fornecem um pano de fundo profético para os julgamentos em série das sete trombetas e das sete taças, com seis das dez sendo replicadas em Apocalipse.

Como o Êxodo, os julgamentos do Apocalipse são organizados em graus crescentes de intensidade. Como o faraó cujo coração se endureceu (Êx 7–14), os habitantes da terra se recusam a se arrepender (Ap 9:20–21; 16:9, 11).

11:7 a fera. Primeira menção do principal oponente do povo de Deus nos últimos dias (ver caps. 13; 17). O fato de ele subir do Abismo (ver nota em 9:1) indica seu caráter demoníaco. mate eles. Eles sofrerão o mesmo destino de seu Senhor (v. 8).

11:8 Seus corpos jazerão na praça pública. No Oriente Próximo, negar o enterro era uma flagrante violação da decência. ótima cidade. Provavelmente Jerusalém, embora alguns digam Roma, Babilônia ou alguma outra cidade. Pode ser um símbolo do mundo oposto a Deus (16:19; 17:18; 18:10, 16, 18–19, 21). Sodoma (ver similarmente Isaías 1:10) refere-se ao seu baixo nível de moralidade (cf. Gn 19:4-11), e o Egito enfatiza a opressão e a escravidão.

11:9 três dias e meio. Um tempo curto quando comparado com os três anos e meio de seu ministério. recusar-lhes o enterro. Ver nota no v. 8.

11:10 aqueles que vivem na terra. Veja a nota em 6:10.

11:11 sopro de vida de Deus entrou neles. Uma validação dramática da verdadeira fé (cf. Ez 37:5, 10).

11:12 subiu ao céu numa nuvem. Cfr. 1Te 4:17. os inimigos olhavam. Cfr. 1:7.

11:13 terremoto. Veja notas em 6:12; Ez 38:19. deu glória ao Deus do céu. Provavelmente não um ato de arrependimento, mas a constatação apavorada de que Cristo, não o anticristo, é o verdadeiro Senhor de todos. Alguns, porém, veem isso como a conversão de Israel (Romanos 11:26).

11:14 segundo ai. Cfr. 9:12.

11:15 sétimo anjo soou. A série de toques de trombeta agora é continuada (9:13) e completada. reino de nosso Senhor. Cfr. 20:4–6; Êx 15:18; Sl 10:16; Zc 14:9; 1Co 15:20–28. de nosso Senhor e de seu Messias. Cfr. Sl 2:2 e nota.

11:16 vinte e quatro anciãos. Veja a nota em 4:4.

11:17 Aquele que é e que era. Em 1:4, 8; 4:8 ele também é aquele “que há de vir”. Isso agora é omitido porque seu reinado é retratado aqui como tendo começado.

11:18 as nações ficaram iradas. Veja Sl 48:4. sua ira. Veja nota em 6:16. A ira de Deus triunfa em 14:10-11; 16:15–21; 20:8–9. julgar os mortos. Antecipado em 6:10, executado em 20:11–15. vossos servos, os profetas. Veja Da 9:6, 10; Am 3:7; Zc 1:6.

11:19 templo de Deus no céu. O santuário no céu (3:12; 7:15; 15:5-8) como distinto do santuário na terra (11:1). arca da sua aliança. A arca do AT, um baú de madeira de acácia (Dt 10:1-2), simbolizava o trono ou a presença de Deus entre seu povo. Provavelmente foi destruído quando Nebuzaradã destruiu o templo em Jerusalém (2Rs 25:8-10). Não há registro da presença da arca após esse período. No NT, a arca simboliza a fidelidade de Deus em manter a aliança com seu povo. relâmpago... chuva de granizo. Veja a nota em 4:5.


Notas Adicionais:

11:1-12. O décimo primeiro capítulo do Apocalipse sempre tem sido para mim de enorme interesse. A cena certamente acontece em Jerusalém, a qual embora chamada espiritualmente Sodoma e Egito (v. 8; cons. Is. 1:9, 10) é especificamente chamada de lugar onde também o seu Senhor foi crucificado. Os acontecimentos aqui registrados ainda não aconteceram, mas acontecerão literalmente na "cidade santa" no final dos tempos.

11:1, 2. João recebe a ordem de pegar uma cana para medir o santuário de Deus, o seu altar, e os que naquele adoram (v. 1), o que certamente implica de que haverá alguma espécie de templo em Jerusalém nessa ocasião. Faz-se a declaração de que a cidade santa será pisada por quarenta e dois meses (v. 2), um período de tempo também encontrado em 13:5, idêntico aos 1.260 dias de 11:3 e 12:6. Eu o entendo como sendo a primeira metade do período de sete anos da nossa dispensação, ocorrendo a Grande tribulação na segunda metade, quando o Anticristo exercerá poder universal.

11:3-12 Duas testemunhas aparecem agora, enviadas por Deus a profetizar nesta cidade, embora não sejamos informados da natureza de sua mensagem. Elas são comparadas às duas oliveiras e castiçais (v. 4) descritas em Zacarias 4. Recebem poder sobrenatural, tal como Elias e Moisés (I Reis 17:1), para matar seus inimigos, provocar seca, transformar água em sangue, e ferir a terra com pragas a seu bel-prazer (vs. 5, 6). Quando elas terminarem a obra de que Deus as encarregou, a besta que surge do abismo pelejará contra elas, e as vencerá, e matará (v. 7). Os corpos desses dois profetas são colocados na praça desta cidade, e homens de toda a terra virão olhá-los durante três dias e meio, e participarão de um regozijo quase que universal por causa da morte desses homens que os atormentaram e que agora, pensam eles, estão destruídos (vs. 8-10). Para espanto dos seus inimigos, passados três dias e meio, Deus os levanta e os chama para a glória, e eles sobem para os céus em uma nuvem (vs. 11, 12).

A pergunta é, quem são essas duas testemunhas? As respostas têm sido muitas. O texto não permite de modo nenhum, creio eu categoricamente, uma interpretação referindo-se a um movimento, ou, como Lange insiste, ao estado cristão e à Igreja Cristã (pois onde encontrar um estado cristão atualmente?), ou ao V.T. e ao N.T., ou à Palavra e ao Espírito, ou aos cristãos fiéis, como crêem Milligan é Swete. Eu acho que estas testemunhas devem ser consideradas como indivíduos. Muitos afirmam que são Moisés e Elias (Simcox, etc.), outros que são Enoque e Elias (Seiss, Lang, Govett). Mas com referência a tais opiniões eu concordo com a posição de Moorehead: "É extremamente improvável que aqueles santos, depois de séculos de bem-aventurança no céu, sejam enviados para a terra para dar testemunho aos judeus e gentios" (op. cit., pág. 86). Francamente, acho que nada ganhamos em prolongarmos debates em relação à identidade delas. São duas testemunhas enviadas por Deus e revestidas por Ele de grande poder.

Embora o comentário de Govett sobre esses povos, tribos e nações que olham para aqueles corpos mortos (vs. 9, 10) fosse escrito em 1864, continua digno da nossa atenção: "A palavra blepo, isto é, olhar para, não indica que as nações simplesmente os verão, mas dirigirão seus olhos para esta grande visão e arregalarão seus olhos diante dela. 'Mas como', pergunta-se, 'os homens de toda a terra poderão se regozijar com a notícia quando apenas um intervalo de três dias e meio se colocará entre a morte e a ressurreição deles?...' Não é perfeitamente concebível se o telégrafo elétrico tiver se expandido com a rapidez dos últimos anos?" (op. cit., pág. 243, 246, 247). Atualmente, com a televisão à disposição de todos, podemos entender melhor esta passagem.

As palavras de Lenski em relação a esses inimigos de Deus alegrando-se com a morte dos dois profetas (v. 10) provocam especiais cogitações: "O mundo perverso não pode esquecê-los e simplesmente continua em sua obstinação. Mesmo quando estão final e completamente silenciados, o mundo obstinado não consegue deixar de lado seu testemunho divino. Precisam falar nele, levar toda gente a olhar para aqueles lábios que já não falam mais. Aqueles que desprezam a Palavra não conseguem nunca livrar-se dela. Até mesmo o seu regozijo com o silêncio dela faz com que se ocupem da Palavra" (op. cit., pág. 346).

11:13, 14 Com a ascensão das duas testemunhas, Jerusalém experimenta um grande terremoto, resultando na morte de sete mil pessoas, ao passo que as outras ficaram sobremodo aterrorizadas, e deram glória ao Deus do céu (v. 13). Não encontramos convicção de pecado neste temor, apenas um sentimento de medo que logo passa.

11:15-18 Tal como na abertura do sétimo selo, quando o sétimo anjo faz soar a sétima trombeta, nenhum acontecimento imediato se segue e nenhum juízo imediato é anunciado. Antes, com o soar desta trombeta, temos uma cena no céu, e faz-se uma das maiores declarações de toda a Bíblia referentes a Cristo: "O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará pelos séculos dos séculos" (v. 15). O mundo inteiro aparece agora sob um só poderoso governo universal.

Esta declaração é seguida por um hino de louvor oferecido pelos vinte e quatro anciãos a Deus Todo-Poderoso. Esta é a única ocasião em que os anciãos são descritos prostrando-se diante de Deus. Com o anunciamento de que o reino de Deus através de Cristo está próximo, recebemos um resumo pitoresco (v. 18) dos acontecimentos que vão se suceder: 1) as nações estão iradas; isto é, haverá uma tentativa de agressão contra Cristo e os Seus; 2) a ira de Deus está para se desencadear; 3) os mortos serão julgados; 4) os crentes, aqui se dividem em três grupos – os profetas, os santos, e os que temem o Seu nome, serão recompensados; e 5) os destruidores estão para serem destruídos. A partir disto pode-se concluir com certeza que conforme se aproxima o tempo de Cristo assumir Sua autoridade real sobre esta terra, o ódio das nações da terra contra o povo de Deus vai se intensificar, e a oposição ao Evangelho vai aumentar.

11:19 A maioria dos estudantes concordará que 11:19 deve ser considerado como a introdução ao que está para ser revelado no cap. 12. Aqui novamente, como no começo das passagens dos sete selos (4:5) e das sete trombetas (8:5), relâmpagos, vozes, trovões e um terremoto. O que João vê agora no céu – um templo de Deus e a arca da aliança – apresenta um problema de interpretação. Esta não poderia ser realmente a arca do concerto que esteve no meio de Israel durante sua viagem pelo deserto (como alguns insistem); pois ela já não existia mais no tempo de Cristo. A palavra aqui traduzida para templo (E.R.C.), naos, significa "santuário" (E.R.A.), a parte interior do templo. Quando a Cidade Santa descer do céu, diz-se explicitamente que não haverá templo nela (21:22).

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