Interpretação de Apocalipse 3

Apocalipse 3

3:1 Sardes. Sarte moderno. Capital do antigo reino da Lídia, era uma cidade de grande riqueza e fama (ver foto). A acrópole era uma cidadela natural no contraforte norte do Monte Tmolus. Subiu 1.500 pés acima do vale inferior. sete espíritos de Deus. Veja 1:4 e observe. sete estrelas. Veja 1:20.

3:3 venha como um ladrão. Não é uma referência à segunda vinda de Cristo, porque aqui sua vinda depende da recusa da igreja em se arrepender. Em outras partes do NT a cláusula refere-se ao segundo advento (16:15; Mt 24:42-44; 1Ts 5:2; 2Pe 3:10). Apesar de sua impressionante fortaleza na montanha, Sardes havia sido atacada com sucesso duas vezes por furtividade porque os vigias ficaram muito frouxos, pensando que eram invencíveis.

3:4 vestido de branco. Descrição dos remidos (3:18; 6:11; 7:9, 13-14; cf. 4:4; 19:14).

3:5 vitorioso. Veja a nota em 2:7. livro da vida. Um livro-razão divino é mencionado pela primeira vez em Êx 32:32-33 (ver nota em Sl 69:28; cf. Da 12:1). Era um registro de todos os cidadãos da comunidade do reino. Ter o nome de alguém apagado deste livro indicaria a perda da cidadania (13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27; Fp 4:3).

3:7 Filadélfia. Alashehir moderno; uma cidade de importância comercial convenientemente localizada como porta de entrada para o alto planalto central da província romana da Ásia. O nome significa “amor fraternal” e comemora a lealdade e a devoção de Átalo II (220–130 aC), co-fundador da cidade, a seu irmão Eumenes II. santo e verdadeiro. Veja 6:10. Para Deus como o Santo, veja Isaías 40:25; Hab 3:2–3; Mc 1:24; veja também notas em Êx 3:5; Lv 11:44. chave de Davi. Cristo é o Messias davídico com autoridade para controlar a entrada no reino (Is 22:22; Mt 16:19).

3:8 porta aberta. Ou a porta da oportunidade ou a porta do reino. O contexto favorece o último.

3:9 sinagoga de Satanás. Veja 2:9. afirmam ser judeus. Veja Romanos 2:28–29. Esses judeus que estão perseguindo os cristãos mostram, assim, que não são verdadeiros judeus. cair aos seus pés. Um ato de submissão completa (cf. Is 45:14; 60:14).

3:10 mantê-lo longe. O grego para esta frase pode significar “impedir que você sofra” ou “protegê-lo completamente”. Em seu outro uso no NT, também em um escrito de João, significa o último (Jo 17:15). hora de prova. Normalmente referindo-se ao período de prova que precede a consumação do reino (veja 13:5–10; Mt 24:4–28; cf. Da 12:1; Mc 13:19; 2Ts 2:1–12; veja também redação). habitantes da terra. Veja 6:10 e observe.

3:11 Eu estou chegando em breve. Desde sua ressurreição, o retorno de Cristo pode acontecer a qualquer momento (cf. 1:1; 22:7, 12, 20; veja nota em Tg 5:9). A resposta do cristão deve ser uma prontidão constante. coroa. Veja 2:10 e observe.

3:12 vitorioso. Veja a nota em 2:7. têmpora. Veja a nota em 7:15. nome do meu Deus. Veja 14:1; 22:4. nova Jerusalém. Veja 21:2, 10. escreva neles meu novo nome. Nomes revelados caráter. O novo nome de Cristo simboliza tudo o que ele é em virtude de sua obra redentora pela humanidade. Isso aguarda o segundo advento.

3:14 Laodicéia. Perto da moderna Denizli. A cidade mais rica da Frígia durante a época romana, era amplamente conhecida por seus estabelecimentos bancários, escola de medicina e indústria têxtil. Sua maior fraqueza era a falta de abastecimento de água adequado. Cada uma dessas características é refletida na carta. o Amém. Isaías 65:16 fala do “Deus do Amém”, ou seja, “o único Deus verdadeiro”. Como designação pessoal, descreve alguém que é totalmente confiável e fiel. testemunha fiel e verdadeira. Veja 1:5; 19:11. régua. A palavra grega pode significar primeiro no tempo (“início”) ou primeiro na hierarquia (“governante”).

3:16 morno, nem quente nem frio. “Quente” pode se referir às águas quentes e medicinais da vizinha Hierápolis; “frio” para os córregos frios da montanha nas proximidades de Colossos. Aquedutos traziam água desses locais para Laodiceia, e ela era conhecida por estar morna quando chegava. A igreja em Laodiceia era igualmente “morna”, não fornecendo cura para os espiritualmente doentes nem revigoramento para os espiritualmente cansados. cuspir. Ou: “vômito”.

3:18 Refere-se a três itens dos quais Laodicéia se orgulhava: riqueza financeira, uma extensa indústria têxtil e um famoso colírio.

3:19 quem eu amo eu... disciplina. Veja Jó 5:17; Sal 94:12; Pv 3:11–12; 1Co 11:32; Hebreus 12:5–11 e notas relevantes.

3:20 Eu estou na porta e bato. Geralmente tomado como uma imagem de Cristo batendo na porta do coração do incrédulo individual. No contexto, no entanto, os auto-iludidos membros da congregação estão sendo abordados. comer com essa pessoa. Um ato de profunda comunhão.

3:21 vitorioso. Veja a nota em 2:7. sente-se comigo no meu trono. Veja 20:4, 6; Mt 19:28; 2Ti 2:12.

Notas Adicionais:

3:1-6. No tempo de João, Sardes, antes capital do antigo reino de Lídia, era comparativamente insignificante. Até a igreja participava dessa humilhação – tens nome de que vives, e estás morto (v. 1).
7-13. Só a carta à igreja de Filadélfia não contém nenhuma palavra de repreensão. Até os dias de hoje esta cidade asiática tem um grupo de cristãos. Embora tão digna, esta igreja, não obstante, estava para conhecer um período de provação. Observe atenciosamente que a palavra aqui é provação não tribulação. Mas na tentação os crentes Seriam divinamente guardados (veja Jo. 17:15).

3:14-22 A última carta é à Laodiceia, que não recebe nenhum elogio. As condições desfavoráveis desta igreja eram de mornidão: os membros não eram nem frios nem quentes (v. 15). A pessoa morna não se perturba muito quando ouve ensinamentos heréticos, e não é vigorosa na defesa da verdade. Este espírito de indiferença é a coisa mais trágica que pode acontecer a urna igreja. O final desta carta é diferente da conclusão das outras seis pelo fato de fazer uma aplicação individual: se alguém ouvir a muna voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, etc. (v. 20).

Através dos séculos, os estudantes têm defendido quatro diferentes pontos de vista sobre as mais profundas implicações desta série de sete cartas. Primeiro, há a interpretação histórica – que estas igrejas existiram quando João escreveu e tinham as características aqui descritas. Segundo, há a opinião – sem dúvida correta – de que estas igrejas, além de serem históricas, são representantes dos diferentes tipos de igrejas através dos séculos. De acordo, manifestam as boas e as trágicas características nas igrejas, século após século. As advertências e as promessas, então, são para todas as épocas. Há uma terceira e um tanto fantástica opinião de que estas profecias devem ser interpretadas futuristicamente; isto é, que todas essas cidades serão restauradas no final dos tempos, e então as predições serão inteiramente cumpridas. Um quarto ponto de vista, defendido por muitos, é o de que estas sete igrejas representam sete períodos sucessivos da história da igreja, desde o primeiro século até o fim dos tempos. Eu pessoalmente não sigo esta interpretação, e o estudo das obras de seus proponentes revelam confusão sobre confusão. Virtringa, por exemplo identifica a sexta igreja com o primeiro século da Reforma, e a sétima com a igreja Reformada do seu tempo. Geralmente, os escritores que aceitam este ponto de vista proclamam que estão no período de Laodiceia. Parece que a mornidão e a indiferença marcará a igreja do final dos tempos, particularmente a indiferença quanto às grandes doutrinas da fé e a falta de vontade de defendê-las.

Embora hajam alguns elementos escatológicos no retrato de Cristo no primeiro capítulo, e alguns elementos preditivos nas cartas às sete igrejas, mas não se estendendo ao fim dos tempos, a porção verdadeiramente profética do Apocalipse começa com a seção que vamos agora examinar. Conforme observamos na Introdução, a pane maior desta seção é de natureza introdutória, pois a cena registrada nos capítulos 4 e 5 é celeste. Na verdade, predições sobre acontecimentos futuros distantes não começam até o capítulo 6. João vê agora uma porta abrindo-se no céu, e ouve uma voz dizendo: "Sobe aqui, e mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer". (Para outras ocasiões em que o céu se abriu, veja Ez. 1:1; Mc. 1:10; Jo. 1:51). Muitos comentadores colocam o "arrebatamento" da Igreja entre os capítulos 3 e 4 deste livro, mas visto que o texto propriamente dito silencia sobre o assunto, pergunta-se se seria sábio discutir o assunto a esta altura.

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