Significado de Efésios 5:19-20
Efésios 5:19-20
19 Falem uns com os outros com salmos, hinos e cânticos espirituais. Cantem e façam música em seu coração ao Senhor, 20 sempre dando graças a Deus Pai por tudo, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.COMENTÁRIO
5:19 Seguindo e gramaticalmente dependente do verbo finito “ser preenchido” está uma série de particípios (continuando até o v.21). Várias versões (por exemplo, NIV, NJB, NLT) traduzem cada frase participial como uma nova sentença, enquanto a NASB e a NRSV preservam a forma gramatical. Precisamente que nuance esses particípios adverbiais transmitem? Embora alguns entendam isso em um sentido instrumental (somos cheios do Espírito por meio das seguintes ações), penso que “resultado” capta melhor o uso que Paulo faz dos particípios. Quando os crentes permitem que o Espírito de Deus os encha com a plenitude de Deus, como resultado, eles se envolvem nesses comportamentos. O Espírito de Deus capacitará seu povo a se tornar pessoas louvadoras, gratas e submissas. Devemos observar aqui também, de acordo com toda esta seção, que os resultados são experimentados corporativamente.
Primeiro, o enchimento do Espírito resulta em adoração musical, literalmente, “falando continuamente uns com os outros em salmos, hinos e cânticos espirituais”. Aqui está a dimensão horizontal da adoração: é falar “um ao outro”, afirmar na congregação os atos poderosos de Deus e sua presença. Podemos distinguir entre esses três tipos de fala? “Salmos” no NT refere-se tanto ao livro de Salmos do AT (Lc 20:42; 24:44; At 1:20; 13:33) quanto aos cânticos cristãos de louvor, muitas vezes traduzidos como “hinos” nas versões em inglês (1Co 14. :26). “Hinos” refere-se a cânticos religiosos ou cânticos de louvor (usados apenas aqui e em Colossenses 3:16). “Cânticos”, descritos aqui como “espirituais”, denotam cânticos sagrados (cf. Ap 5:9; 14:3; 15:3); mais claramente, “cânticos espirituais” são gerados pelo Espírito Santo. Ao todo, os três termos são praticamente sinônimos de canções cristãs de louvor a Deus, incorporando, como parece natural, entradas apropriadas do Saltério do Antigo Testamento. Não temos garantia de limitar esse canto a canções preexistentes ou espontâneas compostas no local sob a inspiração do Espírito; ambos estão provavelmente à vista.
Paulo acrescenta dois particípios paralelos que virtualmente repetem o que ele disse, embora com uma qualificação importante sobre como os crentes devem se envolver em tal canto. Tal “cantar” (cf. Ap 5:8–9; 14:2–3; 15:2–3) e “louvar” (NVI, “fazer música”; a palavra psallō, GR 6010, significa “cantar canções de louvor”; cf. Rm 15,9; 1Co 14,15; Tg 5,13) deve ser realizada “ao Senhor no coração”. O “coração” deve estar envolvido. Cantar que resulta do enchimento do Espírito envolverá o âmago do ser dos cantores – seus eus interiores essenciais (veja o comentário sobre “coração”, 1:18). Cantar envolverá as mentes dos adoradores, eles estarão totalmente engajados e cantarão com convicção.
Paulo também afirma a dimensão vertical da adoração. A música cheia do Espírito é feita “para o Senhor”, como se Cristo fosse o público – certamente o objeto da devoção dos cantores. A música espiritual leva a congregação à adoração de Cristo como Senhor; seu objetivo não é entreter os santos. Se a música da igreja não atender a essas qualificações - edificar uns aos outros e honrar o Senhor - não é música espiritual e corre o risco de ser prejudicial se substituir uma falsificação pela genuína.
5:20 Depois de “falar”, “cantar” e “fazer música”, o quarto particípio que expressa o resultado e a evidência de uma igreja cheia do Espírito é o “dar graças” contínuo àquele que é Deus e Pai (ou Deus, mesmo o Pai) para todas as coisas e em todos os tempos. Em uma igreja cheia do Espírito, Deus recebe sua devida gratidão e louvor (lembre-se do v.4). Dar graças constituiu um elemento básico da adoração judaica que encontrou seu caminho na igreja (cf. 2Cr 7:6; Esdras 3:11; Cl 4:2; 1Ts 5:18; 1Tm 2:1). Algumas perguntas surgem. Primeiro, o que são “todos os tempos” (NVI, “sempre”)? Todas as ocasiões de adoração coletiva provavelmente deveriam incluir momentos amplos para agradecer a Deus. Em segundo lugar, o que são “todas as coisas” (NVI, “tudo”), assumindo um gênero neutro para o pronome? Facilmente descobrimos muitas coisas na própria carta pelas quais os crentes podem agradecer a Deus. Mas Paulo espera que os crentes deem graças a Deus pela adversidade - e até mesmo pela tragédia (cf. Jó 1:20-21)? Paulo expressa seu próprio contentamento em meio à adversidade (cf. 2Co 12:7-10; Fp 4:11-13) e até mesmo se rebaixa à loucura de “se vangloriar” em seus sofrimentos (2Co 11:23-30). Embora o sofrimento possa resultar em alegria (Rm 5:3–4; Tg 1:2–4), ele não está presente neste contexto; ao contrário, o contexto se concentra em louvar a Deus e cantar cânticos espirituais como pessoas cheias do Espírito. Ao invés de ter qualquer pensamento de louvor em meio à adversidade (ou para a adversidade), aqui Paulo concentra a adoração em ação de graças a Deus por suas bênçãos (como em Salmos 7:17; 28:7; 30:12; 35:18; 75). :1; 100:4; 107:1; 118:28). O paralelo com este versículo em Colossenses 3:16–17 solidifica o ponto de Paulo: “Que a palavra de Cristo habite ricamente em vós... enquanto cantam salmos, hinos e cânticos espirituais com gratidão a Deus em seus corações”.
Paulo insta com ações de graças a Deus “em nome de nosso Senhor Jesus Cristo”. A expansão do comum “em Cristo” chama nossa atenção para “nome” e “Senhor”. O “nome” de Jesus representa sua autoridade (Mt 7:22; Mc 9:39) ou sua pessoa (Mt 10:22; 18:5, 20). A oração em nome de Jesus será eficaz (Jo 15,16; 16,23). “Senhor” representa sua soberania. Os crentes dão graças a Deus por meio de Cristo, pois é somente porque estamos em Cristo (e é somente por meio dele) que temos acesso a todas essas coisas. Deus nos deu todas as coisas em Cristo (Romanos 8:32), pelo que somos profundamente gratos. Damos graças como servos do Senhor e como dependentes dele por todas as bênçãos espirituais nele.
NOTAS
v. 19 Sobre a função da sequência de particípios, Yoder Neufeld, 241, opta por meios, caso em que os membros da igreja se enchem do Espírito por meio de ações nos quatro particípios. Wallace (Greek Grammar Beyond the Basics, 639) concorda que o resultado captura melhor a função dos parágrafos: “A ideia de resultado aqui sugere que a maneira pela qual alguém mede seu sucesso em cumprir o comando de 5:18 é por os particípios que se seguem.” Da mesma forma, O’Brien, 387-388; Snodgrass, 287; Lincoln, 345; e Hoehner, 706, entendem os seguintes particípios como expressando as consequências da experiência de preenchimento. Sobre “cânticos espirituais”, alguns excelentes manuscritos antigos (por exemplo, 𝔓 46 B) omitem o adjetivo “espiritual”. A quantidade esmagadora daqueles que o incluem inclina a balança a favor de sua autenticidade, embora, é claro, sua presença não seja necessária para sabermos que Paulo tem “cânticos sagrados” em vista aqui. Para o uso dominante de Paulo de “Senhor” para se referir a Jesus, veja, por exemplo, Efésios 1:2–3, 15, 17; 3:11; 4:1; 5:20; 6:23–24.