Significado de Filipenses 1:1-2

Filipenses 1:1-2

1:1 Paulo adapta e torna distintamente cristãs as saudações convencionais encontradas nas cartas helenísticas: “A a B, saudações”, seguidas de um desejo de boa saúde. Ele não estende aos filipenses os bons votos amigáveis de um particular, mas as bênçãos de “graça e paz” geradas pelo que Deus fez por meio da morte e ressurreição de Cristo.

Ele nomeia Timóteo como seu co-endereço. Timóteo estava presente na fundação da igreja de Filipos (At 16:1–12) e foi enviado por Paulo em ocasiões subsequentes para fortalecer as igrejas da Macedônia (At 19:22; 20:3–6), de modo que eles já sabiam de seu caráter irrepreensível, semelhante ao de Cristo (Filipenses 2:22). Paulo o elogia em 1 Tessalonicenses 3:2 como “nosso irmão e colaborador de Deus na divulgação do evangelho de Cristo” e elogia sua devoção à causa do evangelho (Filipenses 2:19–24).

Nas saudações de suas três cartas às igrejas da Macedônia (1:1; 1 Tessalonicenses 1:1; 2Tessalonicenses 1:1), Paulo não se identifica como apóstolo. Aqui ele identifica a si mesmo e a Timóteo como “servos [escravos]” (douloi, “escravos”, GR 1528) de Cristo Jesus. Não precisamos especular que Paulo omitiu o título de “apóstolo” porque seu relacionamento com os filipenses era mais caloroso do que com outras congregações, o que tornava desnecessária a menção de seu apostolado. Em outras partes de suas saudações, ele distingue seu próprio papel daquele de seu co-senhor, que é identificado apenas como “nosso irmão” (1Co 1:1; 2Co 1:1; Colossenses 1:1; Flm 1). Identificar-se com Timóteo como “servos” é sugestivo. O termo poderia ser um título de honra, baseado na imagem do VT dos servos escolhidos de Deus que são seus mensageiros credenciados (ver Sl 105:42 [Abraão]; Êx 14:31; Nm 12:7; Js 14:7; Sl 105 :26 [Moisés]; Sl 89:20 [LXX 88:21; Davi]; e 2Rs 17:13, 23; Jr 7:25; 25:4; Am 3:7 [os profetas]). Os filipenses, no entanto, são mais propensos a conectar o termo à escravidão, que era onipresente no mundo antigo. Identificar a si mesmo e a Timóteo como escravos deixa claro que eles não são voluntários do ministério, mas estão escravizados a Cristo, que possui o título de propriedade de suas vidas.

Uma vez que Paulo termina sua carta com uma saudação à igreja da “família de César” (4:22), ele pode estar fazendo um contraste deliberado, embora alusivo. Aqueles que pertencem à casa de César são escravos e libertos (escravos que foram alforriados, mas que ainda estão legalmente obrigados a seus antigos senhores). Seu status está embutido no status de seus mestres. Os escravos que pertenciam a famílias ricas e influentes eram mais poderosos e desfrutavam de maiores privilégios do que muitas pessoas livres. Pertencer a uma casa imperial daria ao escravo e ao liberto um status elevado que os tornaria dignos de menção especial nas saudações finais. Os colonos romanos talvez apreciassem que os irmãos na fé pertenciam à família imperial, mas os cristãos entenderiam que ser um escravo na casa de Cristo Jesus carregava um status infinitamente mais elevado do que ser um escravo na casa de César (cf. Romanos 1:1, onde o termo “escravo” [NVI, “servo”] aparece na saudação).

Escravos frequentemente serviam como agentes ou gerentes de seus senhores, e o título pode transmitir a autoridade de Paulo como gerente de Cristo. Paulo entende que todos os cristãos são escravos de Cristo, pois todos foram comprados por um preço (1Co 6:20). Ele não tem interesse em enfatizar seu status e não faz pretensões a alguma dignidade especial. Apresentar a si mesmo e a Timóteo como escravos de Cristo no início deve ter a intenção de destacar o serviço humilde e a humildade, uma ênfase que ecoa por toda a carta. Paulo exorta os cristãos filipenses a “com humildade considerar os outros superiores a si mesmos” (2:3), poeticamente descreve Jesus como assumindo a forma de um escravo (2:7) e morrendo como um escravo na cruz (2:8), e relembra como Timóteo tem “escravizado” (edoulesen, GR 1526; NVI, “serviu”) na obra do evangelho (2:22). Essa saudação soa como um leitmotiv na carta e estabelece um exemplo do papel adequado daqueles que atuam como líderes na igreja. Paulo não governa seu rebanho com uma vara na mão. Ele aprendeu a obedecer a seu mestre como um escravo humilde e lidera outros de baixo.

Os filipenses são chamados hagiois (GR 41, “santos”), os dedicados a Deus e separados para o serviço de Deus. O povo de Israel foi chamado de “santos do Altíssimo” (Dn 7,18), referindo-se à sua vocação (cf. Lv 19,2; Dt 7,6; 33,3; Sl 31,23). A designação “santo” representa consagração ao serviço ao invés de qualquer qualificação moral. Barth, p. 11, coloca bem: “Pessoas santas são pessoas profanas que, no entanto, como tais, foram escolhidas, reivindicadas e requisitadas por Deus para seu controle, para seu uso para si mesmo que é santo”. Sua participação nesta comunidade sagrada é atribuída exclusivamente “ao chamado da graça divina em Cristo” (TDNT 1:107), dado a eles como aqueles que foram “lavados,... santificado,... justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus” (1Co 6:11). Os cristãos em Filipos não são simplesmente mais uma associação voluntária de membros unidos por interesses comuns; eles são a “propriedade preciosa” de Deus dentre todos os povos (Êx 19:5–6).

“Em Cristo” é uma abreviatura teológica que evoca “simultaneamente o dom da salvação e a exigência divina que o acompanha (por exemplo, ‘permanecei firmes no Senhor’, Fp 4:1)” e descreve “a vida de fé sob o senhorio de Cristo em uma mundo onde outros poderes e tentações estavam presentes” (MA Seifrid, “Em Cristo,” no Dictionary of Paul and His Letters, ed. Gerald F. Hawthorne et al. [Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 1993], 436). Estar “em Cristo” significa que, embora seu endereço terreno possa ser Filipos – uma colônia romana estabelecida, como toda colônia foi, para promover a majestade da cultura, religião e valores romanos – eles vivem no Senhor, que reina supremo sobre céu e terra. Seu destino está ligado a Cristo e a outros que estão ligados a Cristo com eles.

Paulo se dirige a “ todos os santos em Cristo Jesus em Filipos”. A única outra saudação na qual ele se dirige especificamente a “todos” está em Romanos 1:7 (“a todos os que estão em Roma, amados de Deus e chamados para serem santos”); D. A. Black (“The Discourse Structure of Philippians,” NovT 37 [1995]: 23 n. 21) sugere que Paulo faz isso porque deseja instilar um maior senso de unidade “para uma comunidade cristã romana que consiste em igrejas reunidas em vários casas particulares”. A adição de “todos” aqui pode revelar uma preocupação semelhante com a unidade dos cristãos em Filipos.

Filipenses é a única carta em que Paulo menciona oficiais da igreja em sua saudação (“com os bispos e diáconos”). Não é surpreendente que uma comunidade tenha líderes e tenentes para ajudar a realizar seu trabalho, e o gênio romano para a ordem e organização pode ter surgido nesta igreja para que eles desenvolvessem funções especializadas (cf. Carolyn Osiek, Philippians, Philemon [Nashville: Abingdon, 2000], 35). Por que esses funcionários são destacados, já que não reaparecem nominalmente na carta? Qual é o papel deles na igreja?

“Superintendentes” (episkopoi, GR 2176) era um termo empregado para oficiais em diferentes tipos de sociedades e organizações (veja At 20:28). Visto que “supervisores” é plural, Paulo não pode ter um bispo monárquico em vista. Fee, p. 67, comenta que a preposição “com” sugere que Paulo não os considera como “‘sobre’ a igreja, mas eles são endereçados ‘ao lado da’ igreja, como uma parte distinguível do todo, mas como parte do inteiro, não acima ou fora dele”. João Crisóstomo (Hom. Phil. 1.1) assume que eles provavelmente eram os anciãos da congregação. Lightfoot, pp. 96–97, expõe o argumento de que “bispos” são idênticos a “presbíteros”. Paulo pode ter evitado o último termo por causa de suas associações históricas com o judaísmo e porque preferia palavras que transmitiam um significado mais funcional (cf. Collange, 40). Paulo usa o termo “diácono” (diakonos, GR 1356) para se referir a Cristo (Ro 15:8), o governante secular (Ro 13:4), a si mesmo (1Co 3:5; 2Co 3:6; 6:4; 11:23; Colossenses 1:23), e seus colegas de trabalho (Febe, Romanos 16:1; Epafras, Colossenses 1:7; Tychicus, Colossenses 4:7). No NT, o verbo cognato está ligado a oferecer serviço à mesa (Mc 1:31; Lc 10:40; 22:26-27; Jo 2:5, 9), e mantém seu sentido geral de serviço humilde (Mc 10:45). Se os “diáconos” tivessem uma função separada dos “bispos”, eles poderiam ser responsáveis pela administração do serviço social (veja At 6:1–6; Rm 12:7; 15:25; 16:1–2; 2Co 8 :4).

Collange faz a intrigante sugestão de que os termos “supervisores” e “diáconos” se referem às funções dos indivíduos e não aos ofícios autossuficientes nos quais os homens poderiam ser colocados. Não é de surpreender que os anciãos tivessem o título de “supervisores”, um título secular comum, mas Paulo pode tê-lo combinado com “servos” para deixar claro “que a função de supervisão era de valor apenas como um serviço para a edificação. da comunidade e que, portanto, exigiria muita humildade” (Collange, 40). Paulo os lembra que a liderança traz a responsabilidade de servir. O máximo que pode ser dito com total confiança é que eles tinham papéis de supervisão e serviço que eram distintos na comunidade (veja mais adiante meu “The Absence of an Ordened Ministry in the Churches of Paul”, PRSt 29 [2002]: 183– 95).

1:2 Paulo estende saudações aos filipenses de “Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo”. “Graça e paz” não são votos comuns de um amigo, mas bênçãos realizadas pela nova realidade espiritual operada pela morte e ressurreição de Cristo (cf. Rm 5,1; 15,13; Ef 2,14; Cl 1,20). Paulo oferece uma oração de desejo que será cumprida conjuntamente por Deus, nosso Pai, que perdoa graciosamente, e pelo Senhor Jesus Cristo, que concede paz a seus discípulos (Jo 14:27; 16:33; 20:21). A “graça” é a fonte da vida cristã, e a “paz” é a sua consumação.

O “zumbido familiar de sua declamação litúrgica”, como Bockmuehl, 57, descreve, pode fazer com que os leitores pulem essa saudação e não prestem atenção ao seu estrondo cristológico. A paz oferecida por meio de Jesus Cristo rivaliza com a paz estabelecida e propagada pelo imperador, retratado na propaganda imperial romana como o grande salvador e benfeitor do mundo. A paz do imperador é construída nas costas dos povos conquistados que devem se submeter à opressão política, repressões religiosas e impostos empobrecedores. A paz de Cristo vem por meio de sua própria morte pelos outros, que foi impulsionada pelo amor paterno de Deus. Traz a verdadeira paz — reconciliação com Deus e uns com os outros. Proclamar Cristo como Senhor com “o nome que está acima de todo nome” (2:9) só pode evocar hostilidade dos muitos “chamados senhores” no mundo (1Co 8:5). César e seus partidários considerariam essa confissão como alta traição porque significa que César não é o senhor.

NOTAS

1:1 Paulo aplica o termo δοῦλος, doulos (GR 1528), para si mesmo e Apolo em 1 Coríntios 3:5 com a conotação de mão de campo. Ele também o usa em Gálatas 1:10 para descrever a si mesmo como alguém que busca agradar somente a Cristo e não às pessoas; veja também Colossenses 1:23, 25 e 4:12, uma referência a Epafras. Paulo acredita que o pecado detém o título de propriedade da alma ou Cristo (Rm 6:1-23) e que alguém conhece a verdadeira liberdade apenas como escravo de Cristo (Rm 8:21; Gl 5:1).

Barth, p. 11, observa como os exegetas católicos se regozijaram com a estreia pública dos bispos (“supervisores”) aqui, enquanto Calvino exultou com o fato de que a congregação é mencionada primeiro e os titulares dos cargos são acrescentados pela preposição “com”. Mas nenhuma das duas palavras tem artigo definido em grego, e a evidência é tão limitada que não sabemos qual era seu status ou função. A maneira como esses ofícios funcionavam na igreja posterior não deve ser interpretada nessa situação (cf. Beare, p. 50). Inácio enfatizou o ofício de bispo em suas cartas porque lutou contra rivais que abraçavam ideias heréticas (por exemplo, o docetismo) e via o ofício de bispo como a primeira linha de defesa contra a falsa doutrina.

Hawthorne, pp. 7–9, sugere que “diáconos” é epexegético, descrevendo “bispos que são diáconos” ou “supervisores que servem”. Os termos são usados, no entanto, para ofícios distintos em 1 Timóteo 3:1–13; Didache 15:1–2; e 1 Clemente 42:4–5 (cf. Tit 1:7–9). Paulo usa διακονία, diaconia (GR 1355), para se referir ao seu ministério apostólico (Rm 11:13; 2Co 3:7–9; 4:1; 5:18; 6:3), serviço geral (Rm 12:7) e bênçãos (Rm 15:25; 2Co 8:4, 19–20; 9:1, 12–13). Os diáconos podem ter sido especialmente associados a ajudar os outros por meio de doações de dinheiro (cf. Romanos 16:1–2). Desde o termo ἐπίσκοποι, episkopoi (GR 2176), foi usado para aqueles que lidam com finanças em alguns grupos seculares, eles podem ter administrado o presente enviado a ele.