RECOMPENSA na Teologia Paulina

RECOMPENSA

Para Paulo, a recompensa compreende tanto o desfrute de todas as bênçãos que estão em Cristo quanto um futuro reconhecimento tangível do serviço na promoção do evangelho. Para continuar a experimentar o primeiro, a diligência na corrida é essencial; para receber este último, as obras devem sobreviver ao teste de fogo no julgamento final. Tais ensinamentos, no entanto, às vezes apresentam problemas para a igreja.

Recompensas como as de Cristo Bênçãos
Recompensas como reconhecimento do trabalho de alguém
Conclusão

1. Recompensa como a de Cristo Bênçãos.

Este benefício contínuo encontra o seu foco numa comunhão íntima com Cristo, um ganho de valor tão extraordinário que, em comparação, mesmo os melhores elogios humanos são uma perda, não sendo melhores do que lixo (Fp 3:8-11). Paulo descreve esta comunhão também como o prêmio concedido àqueles que terminam com sucesso a carreira cristã (1Co 9:24-27). Embora essas bênçãos sejam parcialmente desfrutadas agora, sua experiência plena aguarda a vida futura (Fp 1:21, 23; 3:14).

1.1. O Problema das Obras. A insistência de Paulo de que deixar de correr a corrida obstinadamente ameaça a pessoa com a desqualificação (1 Coríntios 9:27; cf. 2 Coríntios 13:5), a própria perda da salvação, parece encorajar uma justiça pelas obras, o acúmulo de ações que Deus achará suficientemente meritório para merecer suas bênçãos. Mas Paulo também nega firmemente tal possibilidade: a salvação ocorre somente pela fé, independentemente das obras nas quais as pessoas possam se orgulhar (Rm 3:27-28).

1.2 A solução. Compreender a motivação dos corredores resolve a dificuldade. Se Paulo considerasse que o esforço deles pelo prêmio era calculado para ganhar o favor de Deus através do esforço próprio, existiria um problema. Mas este não é o caso; a corrida deve ser disputada na dependência de Cristo, que permite ao cristão ser vitorioso (2Co 12:9-10; Gl 2:20; Fp 2:12-13). E as obras que são feitas no caminho, longe de serem meritórias, são obras de fé (1 Tessalonicenses 1:3; 2 Tessalonicenses 1:11 RSV), feitas porque o corredor está convencido de que confiar e obedecer é a condição essencial para o gozo da comunhão com Deus (Fp 2:12). O que motiva estas obras, portanto, é simplesmente o desejo de continuar a desfrutar das bênçãos que Deus prometeu. É interesse próprio – e as coisas feitas em benefício próprio não podem reivindicar consideração como meritórias.

1.3 . O problema do interesse próprio. Mas isso não apela ao interesse próprio contrariando a exortação do próprio Paulo de não buscar o bem próprio, mas o dos outros (1Co 10:24; Fp 2:4)? Inquestionavelmente, o fato de ele apresentar motivações positivas e negativas – o desfrute contínuo das bênçãos do evangelho versus a perda delas e, portanto, a perda da própria salvação – tem em vista o próprio bem-estar da pessoa.

1.4 . A solução. É importante, no entanto, diferenciar entre interesse próprio e egoísmo. Este último é claramente questionável porque promove o próprio bem-estar à custa dos outros. Mas o interesse próprio centrado no desejo de comunhão com Cristo dificilmente pode ser criticado. Além disso, esta comunhão enche Paulo de tal alegria que ele é impelido a trazer tantos outros quanto possível para participar dela (1Co 9:19-23). Assim, longe de ser indesejável, usar a recompensa da bênção de Cristo como um apelo ao interesse próprio resulta no maior bem possível – ganhar muito mais para ele.

2. Recompensa como reconhecimento do próprio trabalho.

Este segundo aspecto da recompensa está reservado para a vida futura e reconhecerá a extensão das realizações da pessoa na promoção do evangelho (1Co 3:8, 10-14). Necessariamente, então a recompensa será tangível para que as gradações possam ser visíveis para todos. Aqui Paulo os define apenas como “louvor de Deus” (1 Coríntios 4:5), mas em outros lugares ele fala de “coroas” que ele iguala àquelas que ele ganhou para Cristo (Filipenses 4:1; 1 Tessalonicenses 2:19). Uma possibilidade atraente, portanto, é que a recompensa tangível seja coroas literais, representando de alguma maneira seus convertidos. E que Paulo considera seus convertidos uma parte de sua recompensa é evidente a partir do resumo do trabalho de sua vida como o ganho (kerdainō “para obter vantagem ou lucro”) de tantos quanto possível para Cristo (1Co 9:19-22 RSV; ver Daube).

Nem todos, porém, receberão essas coroas, e aqui novamente Paulo faz uso de um apelo negativo ao interesse próprio. Aqueles cujas obras não resistirem à prova do julgamento sofrerão perdas ( 1Co 3:15). Embora não seja a perda da salvação em si, isto será claramente uma diminuição da felicidade eterna da pessoa. Assim, também aqui o apelo de Paulo ao interesse próprio funciona como um incentivo para ganhar homens e mulheres para Cristo.

2.1. O problema do orgulho. Mas se os graus de realização fossem exibidos para todos verem, isso pareceria inevitavelmente levar ao orgulho e à jactância por parte daqueles que possuem coroas mais impressionantes. Como isso pode ser harmonizado com a insistência de Paulo de que a jactância está excluída e que somente Deus deve ser louvado (Rm 3:27; 1Co 1:31)?

2.2. A solução. A razão pela qual Paulo considera impossível o orgulho pelas próprias realizações é que a recompensa não reflete a glória daqueles a quem é dada, mas a glória de quem doa. Pois é a alegria da comunhão com ele e a confiança na sua integridade em cumprir as suas promessas que fornecem a motivação. Além disso, a regra de vida de Paulo é que todo pensamento, palavra e ação devem aumentar a glória de Deus (1 Coríntios 10:31), para demonstrar que ele é verdadeiramente o summum bonum da vida e, portanto, digno de adoração. Diferentes graus de recompensa refletem, então, não o valor relativo do indivíduo em si, mas até que ponto cada um encontrou deleite na comunhão com Deus e, portanto, se dedicou a fazer a sua vontade.

3. Conclusão.

A recompensa, tal como Paulo as vê, desempenha portanto um papel muito importante no encorajamento dos seguidores de Cristo a serem fiéis e diligentes nos ministérios para os quais cada um é chamado . Longe de serem de alguma forma questionáveis, são uma provisão muito graciosa de Deus para motivar seus filhos a correrem a corrida com sucesso, e assim desfrutarem, tanto nesta vida como na que está por vir, as bênçãos da salvação.

BIBLIOGRAFIA. P. C. Boettger and B. Siede, “Recompense,” NIDNTT 3.134-44; D. Daube, “Κερδαίνω as a Missionary Term, “ HTR 40 (1947) 109-20; F. V. Filson, St. Paul's Conception of Recompense (Leipzig: Hinrichs'sche Buchhandlung, 1931); R. M. Fuller, “A Pauline Understanding of Reward” (unpublished Ph.D. dissertation, Fuller Theological Seminary, 1990); j. M. Gundry Volf, Paul and Perseverance: Staying in and Falling Away (Louisville: John Knox/Westminster, 1991); W. Pesch, “μισθός” EDNT 2.432-33; j. Piper, Desiring God (Portland Multnomah, 1986); H. Preisker, “μισθός κτλ, “ TDNT IV. 695-728; J. E. Rosscup, “Paul's Teaching of the Christian's Future Reward (unpublished Ph.D. dissertation, University of Aberdeen, 1976).

R. M. Fuller