Guerras Judaicas com Roma
Durante muitos séculos após a queda do primeiro templo e o fim do reino de Judá, os judeus parecem ter sido essencialmente pacíficos sob o domínio de vários impérios do Oriente Próximo. Talvez a razão seja que não tiveram outra escolha: a rebelião não teria ganho nada. Há relatos de que alguns judeus serviram em exércitos helenísticos, seja como mercenários ou porque eram obrigados a fazê-lo (Josephus Ant. 13.10.4 §§284-87; Ag. Ap. 1.22 §§192, 201-4; CPJ 1.11 -15, 118-21, 147-78), mas os judeus como povo não aparecem nas fontes como uma comunidade guerreira. Isso mudou com a revolta dos Macabeus. Ameaçados com a supressão e destruição da sua religião, os judeus da Palestina revoltaram-se contra os seus governantes selêucidas e acabaram por ganhar autonomia suficiente para formar um estado judeu independente com um exército permanente e uma política de expansão.
O estado hasmoneu foi encerrado pelo general romano Pompeu em 63 a.C., e os judeus estavam sob o domínio romano (ver História Judaica: Período Romano). Ao longo dos dois séculos seguintes, eles tentaram, em três encontros importantes e vários de menor importância, livrar-se do domínio romano – sem sucesso. Estas guerras com Roma moldaram a história judaica de uma forma significativa, e as derrotas que resultaram tiveram um grande efeito nas comunidades judaicas.
1. Da intervenção de Pompeu ao governo de Herodes (63-31 aC)
2. Da morte de Herodes à primeira revolta (4 AC-66 DC)
3. A Primeira Revolta (66-70 DC)
4. Revoltas sob Trajano (115-117 DC)
5. A Revolta de Bar Kokhba (132-135 DC)
1. Da Intervenção de Pompeu ao Governo de Herodes (63-31 AC).
O encontro militar inicial entre judeus e romanos aconteceu quase por acidente, embora com a contínua expansão de Roma no Oriente Próximo talvez fosse inevitável que acontecesse (ver Oriente Romano). No final do reino Hasmoneu, Alexandra Salomé assumiu o trono como rainha (76-67 aC). Como ela não poderia ser sumo sacerdote como os hasmoneus anteriores, ela nomeou seu filho mais velho, Hircano II, como sumo sacerdote. Seu irmão mais novo, Aristóbulo II, não aceitou isso, mas esperou a hora certa; quando sua mãe adoeceu, ele tomou várias fortalezas do país e iniciou uma rebelião. Após sua morte, os dois irmãos lutaram entre si pelo trono. Aristóbulo prevaleceu no início, mas Hircano reagiu com sucesso. Pompeu estava na Síria como legado do senado romano, lutando contra os armênios, e cada um dos irmãos hasmoneus apelou para que ele julgasse, procurando influenciar seu julgamento com subornos substanciais. Pompeu eventualmente ficou do lado de Hircano, momento em que Aristóbulo saiu de uma maneira que sugeriu que estava preparado para resistir à implementação da decisão romana. Pompeu o perseguiu. O próprio Aristóbulo então se rendeu às tropas de Pompeu, mas alguns de seus seguidores assumiram o comando de Jerusalém e fecharam os portões na cara do exército romano.
Pompeu sitiou a cidade durante três meses. No ataque final, os sacerdotes continuaram a cumprir os seus deveres cultuais e muitos foram mortos em torno do altar. Pompeu entrou no próprio templo. No entanto, isto foi provavelmente uma questão de curiosidade, porque o tesouro não foi tocado, e no dia seguinte ele disse aos sacerdotes para purificarem ritualmente o santuário e continuarem com o culto regular. Muitos dos judeus consideraram as ações de Pompeu como um insulto a Deus e regozijaram-se alguns anos depois quando ele foi morto e seu corpo lançado ao ar livre ( Sl 17:7-18).
No século seguinte, o último dos Hasmoneus tentou recuperar algum terreno contra os romanos, mas com pouco sucesso. Durante este período, Aristóbulo e seus filhos Alexandre e (um pouco mais tarde) Antígono encenaram revoltas e tentaram revoltas. Não foi difícil reunir um grande número de seguidores num curto período de tempo, indicando que os Hasmoneus ainda eram populares entre o povo judeu. Aristóbulo foi inicialmente levado cativo para Roma, mas Alexandre escapou e em 57 a.C. reuniu um exército suficientemente grande para tomar Jerusalém. Derrotado pelos romanos, foi levado para Roma. Mas então, no ano seguinte, tanto Aristóbulo quanto Alexandre escaparam e promoveram outra revolta. Eles foram derrotados e Aristóbulo retornou a Roma, mas seus filhos ficaram livres para promover novas revoltas. César tentou usar Aristóbulo quando a guerra civil romana começou em 49 a.C., mas este último foi envenenado pelos seguidores de Pompeu, que também executaram Alexandre.
Em 40 a.C., os partos invadiram, assumindo o controle da Palestina e colocando Antígono no trono. Herodes escapou e fugiu para Roma, onde foi feito rei da Judéia pelos romanos. A sua primeira tarefa foi estabelecer o seu domínio sobre Antígono, que ainda controlava Jerusalém, embora os partos se tivessem retirado. Embora tenha levado não apenas as suas próprias tropas, mas também uma força romana, Herodes descobriu que retomar a Palestina era uma tarefa nada fácil, e um dos seus irmãos foi morto no combate. Ele sitiou Jerusalém por vários meses no verão de 37 aC. A cidade finalmente caiu no início de setembro, embora Herodes tenha conseguido evitar o saque da cidade pelos soldados romanos (o que teria sido considerado seu direito de conquista) por pagando-os com seus próprios recursos. Herodes executou Antígono. Esta foi a última investida de Jerusalém pelas tropas romanas durante um século, embora as tropas romanas estivessem frequentemente envolvidas em ações policiais na cidade.
2. Da morte de Herodes à primeira revolta (4 AC-66 DC).
Herodes manteve um controle rígido sobre os que estavam sob seu governo, e não houve rebeliões internas significativas enquanto ele estava vivo. Porém, assim que ele morreu, em 4 a.C., uma série de revoltas eclodiu em Judá por demandas sobre a redução de impostos e a libertação de prisioneiros. Após uma rápida demonstração de força, Arquelau e os outros filhos de Herodes correram para Roma para tentar obter o trono, deixando o romano Sabino no comando. A agitação não diminuiu, mas aumentou, desenvolvendo-se uma revolta em grande escala. Até mesmo alguns dos veteranos idumeus de Herodes participaram. Esta não foi uma rebelião coordenada, mas sim uma série de movimentos individuais com líderes separados e independentes. Alguns dos líderes parecem até ter tido certas pretensões messiânicas. A revolta cresceu tanto que o governador da Síria, Varus, foi enviado para suprimi-la, o que fez com a eficiência e crueldade esperadas. No entanto, alguns grupos continuaram a causar problemas durante anos, e a “guerra de Varus” ainda era lembrada na literatura judaica posterior (por exemplo, o Seder Olam Rabbah).
Arquelau reinou por cerca de uma década antes de ser removido, e a Judéia se transformou em uma província romana em 6 d.C. Em vez de um governante nativo, o país agora tinha um governador romano e estava sob o sistema romano de tributação, que exigia a realização de um censo fiscal. feita da região (ver Administração Romana ; Governadores Romanos da Palestina ). A memória daquele censo provavelmente deu origem ao “censo do tempo de Augusto” de Lucas (Lc 2,1-2). Alguns judeus resistiram a isto com o slogan de que só Deus poderia governá-los. Dois líderes em particular foram Judas, o galileu, e Simão, o fariseu, que fundaram o que Josefo chama de “quarta filosofia”, uma seita que ele coloca ao lado dos saduceus, fariseus e essênios (Josefo Ant. 18.1.1 §§4-10; 18.1.6 §23;
Ao longo das décadas seguintes parece ter havido vários grupos revolucionários que resistiram ao domínio romano em diferentes momentos. Nem sempre parecem ter sido grupos organizados e nem sempre duraram muito. Por exemplo, ouvimos falar de Teudas, que ganhou seguidores, mas aparentemente teve vida curta (Josephus Ant. 20.5.1 §§97-99; cf. Atos 5:36). Os membros desses grupos são frequentemente chamados de “bandidos” ( Gk lēstēs), e nem sempre é claro se aqueles chamados de bandidos ou ladrões deveriam ser literalmente assim designados ou se deveríamos pensar antes em revolucionários (no entanto, a distinção nem sempre foi clara). Os Evangelhos mencionam que um certo Barrabás, que parece ter sido um rebelde político, foi libertado (Mc 15,7) enquanto dois “ladrões” (membros de grupos revolucionários?) foram crucificados com Jesus (Mc 15,27).
Especialmente no período após a morte de Agripa I (44 d.C.), vários grupos de resistência parecem tornar-se ainda mais proeminentes. Uma das tarefas enfrentadas por cada novo governador romano era tentar livrar o país dos bandidos que ameaçavam a ordem social. Estes incluem os Sicários (“assassinos”), que, segundo Josefo, surgiram da quarta filosofia, embora isso não seja certo. Os sicários tinham como alvo oficiais romanos em alguns casos, mas principalmente oficiais judeus que cooperavam com o regime romano. De uma forma que lembra alguns grupos terroristas modernos, financiaram as suas actividades raptando membros de famílias importantes e mantendo-os sob pedido de resgate. Diz-se também que foram contratados tanto pelos governadores romanos como pelos sumos sacerdotes – as mesmas autoridades que supostamente tentavam livrar-se deles – para realizar certas ações nefastas.
3. A Primeira Revolta (66-70 DC).
A revolta de 66-70 d.C. contra Roma não começou repentinamente, mas foi precedida por uma longa série de incidentes, incluindo as atividades revolucionárias mencionadas na secção anterior e uma linhagem de maus governadores. Então, em 66 DC, ocorreu sucessivamente um grande incidente relacionado à sinagoga em Cesareia, a apreensão do tesouro do templo para ajudar a compensar os tributos atrasados e a suspensão dos sacrifícios tradicionais para o imperador e sua família (ver Culto do Governante). Isso acabou levando à expulsão de Agripa II de Jerusalém e, finalmente, ao massacre de soldados romanos em agosto. Os romanos responderam enviando Céstio com duas legiões para Jerusalém. Ele avistou a cidade e, segundo Josefo, poderia facilmente ter tomado a cidade; no entanto, ele decidiu subitamente retirar-se, expondo-se ao assédio das táticas de guerrilha judaica e perdendo um número considerável de suas tropas. Também deu aos judeus tempo para estabelecer um governo revolucionário e fazer planos de defesa.
Josefo quer que acreditemos que a guerra foi causada no lado judeu por um punhado de bandidos desenfreados e impetuosos que forçaram uma relutante classe líder de sacerdotes e nobres, bem como o povo em geral, a entrar no conflito. Este quadro tem sido questionado por vários estudiosos nos últimos tempos, mas um estudo completo demonstrou agora até que ponto Josefo pintou um quadro falso (Price). Embora alguns membros das classes dirigentes se opusessem à guerra, os próprios dados de Josefo mostram que a liderança do país como um todo era esmagadoramente a favor da luta contra as forças de ocupação, mesmo aquelas que anteriormente tinham cooperado com os romanos. Josefo alega que era contra a revolta, mas todas as suas ações, pelo contrário, argumentam muito mais alto do que palavras para um defensor entusiasta da rebelião. Os líderes do novo governo revolucionário eram esmagadoramente provenientes de padres da classe alta e da nobreza leiga.
Isto não significa que a liderança estava unida. Pelo contrário, persistiram antigas rixas e os grupos revolucionários anteriormente existentes, que os líderes tentaram controlar e utilizar para os seus fins particulares, muitas vezes perseguiram os seus próprios objectivos. O relato detalhado de Josefo sobre suas atividades na Galiléia ilustra como a inimizade com outros líderes judeus era mais importante do que a ameaça romana. Assim, muita energia foi gasta na luta entre si. Isto continuou a ser verdade até ao cerco final de Jerusalém, quando lutaram bravamente e até mesmo unidos – mas nessa altura já era tarde demais.
Para reprimir a revolta, Nero nomeou Vespasiano, que adotou uma abordagem sistemática para a tarefa. Ele reuniu três legiões e muitas outras tropas e iniciou seu ataque na Galiléia. Seu principal adversário aqui foi Josefo, que foi sitiado na cidade de Jotapata e feito prisioneiro em julho de 67. Depois de subjugar o resto da Galiléia, Vespasiano avançou para o sul, tomando rapidamente as áreas defendidas fora de Jerusalém. Muitos refugiados fugiram para Jerusalém, cercada por Vespasiano no verão de 68. Mas então chegou a notícia da morte de Nero e Vespasiano sentiu-se incapaz de continuar a guerra até que a situação política em Roma fosse esclarecida. Ele havia sido nomeado por Nero, já falecido, e o sucessor de Nero poderia emitir novas ordens. Durante o ano seguinte, houve vários pretendentes diferentes ao cargo de imperador; o ano 69 tem sido por vezes referido como o ano dos três imperadores (ver Imperadores Romanos ). No verão de 69, Vespasiano decidiu prosseguir com o cerco de Jerusalém. Mas quando chegou a notícia de que Vitélio havia vencido Galba, Vespasiano foi declarado imperador por suas tropas, embora isso tenha sido claramente encenado. Ele partiu para Roma para enfrentar Vitélio, deixando Tito com quatro legiões para terminar a conquista de Jerusalém.
Josefo descreve detalhadamente o cerco final de Jerusalém ( Josefo JW. 5-6). Sabemos que nessa época a cidade estava dividida entre três facções com três líderes diferentes: Eleazar, filho de Simão, João de Giscala (antigo inimigo de Josefo) e Simão, filho de Gioras. Cada um controlava uma parte diferente da cidade e estava disposto a matar outros judeus para manter e ampliar seu poder. Um grupo chamado Zelotes surgiu em algum momento. (Alguns escritores usaram o termo Zelote incorretamente para descrever qualquer grupo revolucionário, mas Josefo deixa claro que se tratava de um grupo específico, embora não nos seja dada a sua história.) Por esta altura, os Zelotes parecem ter-se dividido entre as várias facções. líderes. Curiosamente, os sicários parecem ter deixado a cidade no início da revolta e fizeram de Massada a sua base (ver Movimentos Revolucionários ).
Tito sitiou Jerusalém durante a primavera e o verão de 70. A cidade estava bem defendida e os combatentes - agora trabalhando em conjunto - lutaram bem, mas os romanos tinham os recursos e a habilidade técnica necessários. Quando a cidade caiu em agosto, Josefo afirma que era intenção de Tito poupar o templo, mas que as ações dos soldados e rebeldes o incendiaram. No entanto, outra fonte conta a história mais realista de que Tito se reuniu com seus comandantes para discutir a destruição do templo, uma vez que era visto como a raiz de grande parte do sentimento revolucionário. Três fortalezas continuaram nas mãos dos rebeldes. Herodium rendeu-se sem muita resistência, mas Machaerus decidiu resistir e teve de ser tomado após um cerco. Masada só caiu em 73, num feito notável de guerra de cerco por parte dos romanos. A maioria dos defensores cometeu suicídio antes do ataque final, entretanto.
4. Revoltas sob Trajano (115-117 DC).
Um dos propósitos da Guerra de Josefo era transmitir a mensagem de que Roma não poderia ser derrotada e que a revolta era inútil. Pode parecer estranho escrever sobre isto apenas alguns anos depois de uma guerra devastadora, mas a sua perspicácia tornou-se evidente quando, menos de cinquenta anos depois, outra série de revoltas causou grande sofrimento às comunidades judaicas em vários lugares. As áreas mais afetadas foram a Cirenaica, o Egito, Chipre e a Mesopotâmia. Temos apenas alguns fragmentos de informação que estão sujeitos a mais de uma explicação.
A hipótese predominante é que a revolta começou no Egito em 115 d.C.; que isso pode não ter tido qualquer ligação com a Mesopotâmia, que se revoltou após a conquista de certas áreas por Trajano; que a Palestina não estava envolvida; e essa paz foi finalmente estabelecida em 117. O estudo de TD Barnes desafiou agora isso. Ele argumenta que a revolta só começou em 116 e se originou na Mesopotâmia. A revolta aqui não foi apenas dos judeus; eles eram apenas parte de um grupo mais amplo, incluindo os partos e outros nativos da região.
Sabemos mais sobre a situação no Egipto e no Norte de África, onde temos alguns papiros e também arqueologia. A revolta nesta região aparentemente começou na Cirenaica e só então afetou o Egito. Sabemos da desordem civil em Alexandria em 115, mas pode não ter estado directamente ligada à revolta, se Barnes estiver certo. Houve muita destruição em ambas as áreas e foi necessária a chegada de uma segunda legião para reprimir os distúrbios no Egito.
Tal como na Cirenaica, a revolta em Chipre foi aparentemente liderada por um indivíduo que se declarou rei. O enorme número daqueles que se diz terem sido mortos pelos Judeus (um quarto de milhão) é provavelmente exagerado, mas indica o massacre massivo. Após a derrota dos judeus, foi aprovado um decreto proibindo-os de se estabelecerem em Chipre.
5. A Revolta de Bar Kokhba (132-135 DC).
A revolta de Bar Kokhba foi aparentemente uma guerra devastadora tanto do ponto de vista judaico como romano; nenhum Josefo o registrou, e nosso conhecimento é composto de informações incompletas. Sabemos agora, através de uma carta grega escrita pelo próprio líder, que o seu nome era Simeon ben Kosiba. Fontes rabínicas e cristãs indicam que Simão foi proclamado o messias e tomou o título de “Bar Kokhba “ (aramaico “filho da estrela”), numa brincadeira com Números 24:17. Se assim for, uma motivação e expectativa religiosa pode ter cegado os participantes para as realidades militares. No entanto, as descobertas de correspondência de e com Simeão não dão tal indicação de reivindicações messiânicas. Apenas os símbolos em algumas moedas podem sugerir pretensões messiânicas.
A(s) causa(s) da revolta são incertas. A explicação popular de que Adriano proibiu a circuncisão foi rejeitada em vários estudos recentes. Adriano pode ter pretendido transformar Jerusalém em uma cidade romanizada chamada Élia Capitólio ; sabemos que isto aconteceu depois da revolta, mas pode ter sido apenas a concretização do que foi planeado anteriormente e provocou uma reacção violenta. A escassez de nossas fontes torna difícil ter certeza.
O território controlado por Simão parece ter sido principalmente ao sul e sudeste de Jerusalém, centrando-se no deserto da Judéia, a oeste do Mar Morto. Alguns estudiosos argumentam que ele tomou e manteve Jerusalém por um tempo, mas isso agora parece improvável. Uma tática de luta favorita era construir esconderijos subterrâneos secretos a partir dos quais ataques rápidos pudessem ser feitos ao inimigo ( Kloner ; Gichon). Uma resistência final parece ter sido tomada em Bethar, 6 ou 7 milhas a sudoeste de Jerusalém. Um enorme número de judeus foi morto pelos combates, pela fome e pelas doenças, mas as perdas romanas também foram tão graves que Adriano abandonou a saudação habitual no seu relatório ao Senado: “Eu e as legiões estamos bem”. Jerusalém foi transformada numa cidade romana e os judeus foram excluídos durante muitos séculos.
BIBLIOGRAFIA. B. Bar-Kochva, Judas Maccabeus: The Jewish Struggle Against the Seleucids (Cambridge: Cambridge University Press, 1989); idem, The Seleucid Army: Organization and Tactics in the Great Campaigns (Cambridge Classical Studies; Cambridge: Cambridge University Press, 1976); T. D. Barnes, “Trajan and the Jews,” JJS 40 (1989) 145-62; M. Gichon, “New Insight into the Bar Kokhba War and a Reappraisal of Dio Cassius 69.12-13,” JQR 77 (1986-87) 15-43; L. L. Grabbe, Judaism from Cyrus to Hadrian, 1: Persian and Greek Periods; 2: Roman Period (Minneapolis: Fortress, 1992); A. Kloner, “The Subterranean Hideaways of the Judean Foothills and the Bar-Kokhba Revolt,” The Jerusalem Cathedra 3 (1983) 83-96; idem, “Underground Hiding Complexes from the Bar Kokhba War in the Judean Shephelah,” BA 46 (1983) 210-21; J. T. Price, Jerusalem Under Siege: The Collapse of the Jewish State A.D. 66-70 (BSJS 3; Leiden: E. J. Brill, 1992); I. Shatzman, The Armies of the Hasmoneans and Herod: From Hellenistic to Roman Frameworks (TSAJ 25; Tübingen: Mohr Siebeck, 1991).
O estado hasmoneu foi encerrado pelo general romano Pompeu em 63 a.C., e os judeus estavam sob o domínio romano (ver História Judaica: Período Romano). Ao longo dos dois séculos seguintes, eles tentaram, em três encontros importantes e vários de menor importância, livrar-se do domínio romano – sem sucesso. Estas guerras com Roma moldaram a história judaica de uma forma significativa, e as derrotas que resultaram tiveram um grande efeito nas comunidades judaicas.
1. Da intervenção de Pompeu ao governo de Herodes (63-31 aC)
2. Da morte de Herodes à primeira revolta (4 AC-66 DC)
3. A Primeira Revolta (66-70 DC)
4. Revoltas sob Trajano (115-117 DC)
5. A Revolta de Bar Kokhba (132-135 DC)
1. Da Intervenção de Pompeu ao Governo de Herodes (63-31 AC).
O encontro militar inicial entre judeus e romanos aconteceu quase por acidente, embora com a contínua expansão de Roma no Oriente Próximo talvez fosse inevitável que acontecesse (ver Oriente Romano). No final do reino Hasmoneu, Alexandra Salomé assumiu o trono como rainha (76-67 aC). Como ela não poderia ser sumo sacerdote como os hasmoneus anteriores, ela nomeou seu filho mais velho, Hircano II, como sumo sacerdote. Seu irmão mais novo, Aristóbulo II, não aceitou isso, mas esperou a hora certa; quando sua mãe adoeceu, ele tomou várias fortalezas do país e iniciou uma rebelião. Após sua morte, os dois irmãos lutaram entre si pelo trono. Aristóbulo prevaleceu no início, mas Hircano reagiu com sucesso. Pompeu estava na Síria como legado do senado romano, lutando contra os armênios, e cada um dos irmãos hasmoneus apelou para que ele julgasse, procurando influenciar seu julgamento com subornos substanciais. Pompeu eventualmente ficou do lado de Hircano, momento em que Aristóbulo saiu de uma maneira que sugeriu que estava preparado para resistir à implementação da decisão romana. Pompeu o perseguiu. O próprio Aristóbulo então se rendeu às tropas de Pompeu, mas alguns de seus seguidores assumiram o comando de Jerusalém e fecharam os portões na cara do exército romano.
Pompeu sitiou a cidade durante três meses. No ataque final, os sacerdotes continuaram a cumprir os seus deveres cultuais e muitos foram mortos em torno do altar. Pompeu entrou no próprio templo. No entanto, isto foi provavelmente uma questão de curiosidade, porque o tesouro não foi tocado, e no dia seguinte ele disse aos sacerdotes para purificarem ritualmente o santuário e continuarem com o culto regular. Muitos dos judeus consideraram as ações de Pompeu como um insulto a Deus e regozijaram-se alguns anos depois quando ele foi morto e seu corpo lançado ao ar livre ( Sl 17:7-18).
No século seguinte, o último dos Hasmoneus tentou recuperar algum terreno contra os romanos, mas com pouco sucesso. Durante este período, Aristóbulo e seus filhos Alexandre e (um pouco mais tarde) Antígono encenaram revoltas e tentaram revoltas. Não foi difícil reunir um grande número de seguidores num curto período de tempo, indicando que os Hasmoneus ainda eram populares entre o povo judeu. Aristóbulo foi inicialmente levado cativo para Roma, mas Alexandre escapou e em 57 a.C. reuniu um exército suficientemente grande para tomar Jerusalém. Derrotado pelos romanos, foi levado para Roma. Mas então, no ano seguinte, tanto Aristóbulo quanto Alexandre escaparam e promoveram outra revolta. Eles foram derrotados e Aristóbulo retornou a Roma, mas seus filhos ficaram livres para promover novas revoltas. César tentou usar Aristóbulo quando a guerra civil romana começou em 49 a.C., mas este último foi envenenado pelos seguidores de Pompeu, que também executaram Alexandre.
Em 40 a.C., os partos invadiram, assumindo o controle da Palestina e colocando Antígono no trono. Herodes escapou e fugiu para Roma, onde foi feito rei da Judéia pelos romanos. A sua primeira tarefa foi estabelecer o seu domínio sobre Antígono, que ainda controlava Jerusalém, embora os partos se tivessem retirado. Embora tenha levado não apenas as suas próprias tropas, mas também uma força romana, Herodes descobriu que retomar a Palestina era uma tarefa nada fácil, e um dos seus irmãos foi morto no combate. Ele sitiou Jerusalém por vários meses no verão de 37 aC. A cidade finalmente caiu no início de setembro, embora Herodes tenha conseguido evitar o saque da cidade pelos soldados romanos (o que teria sido considerado seu direito de conquista) por pagando-os com seus próprios recursos. Herodes executou Antígono. Esta foi a última investida de Jerusalém pelas tropas romanas durante um século, embora as tropas romanas estivessem frequentemente envolvidas em ações policiais na cidade.
2. Da morte de Herodes à primeira revolta (4 AC-66 DC).
Herodes manteve um controle rígido sobre os que estavam sob seu governo, e não houve rebeliões internas significativas enquanto ele estava vivo. Porém, assim que ele morreu, em 4 a.C., uma série de revoltas eclodiu em Judá por demandas sobre a redução de impostos e a libertação de prisioneiros. Após uma rápida demonstração de força, Arquelau e os outros filhos de Herodes correram para Roma para tentar obter o trono, deixando o romano Sabino no comando. A agitação não diminuiu, mas aumentou, desenvolvendo-se uma revolta em grande escala. Até mesmo alguns dos veteranos idumeus de Herodes participaram. Esta não foi uma rebelião coordenada, mas sim uma série de movimentos individuais com líderes separados e independentes. Alguns dos líderes parecem até ter tido certas pretensões messiânicas. A revolta cresceu tanto que o governador da Síria, Varus, foi enviado para suprimi-la, o que fez com a eficiência e crueldade esperadas. No entanto, alguns grupos continuaram a causar problemas durante anos, e a “guerra de Varus” ainda era lembrada na literatura judaica posterior (por exemplo, o Seder Olam Rabbah).
Arquelau reinou por cerca de uma década antes de ser removido, e a Judéia se transformou em uma província romana em 6 d.C. Em vez de um governante nativo, o país agora tinha um governador romano e estava sob o sistema romano de tributação, que exigia a realização de um censo fiscal. feita da região (ver Administração Romana ; Governadores Romanos da Palestina ). A memória daquele censo provavelmente deu origem ao “censo do tempo de Augusto” de Lucas (Lc 2,1-2). Alguns judeus resistiram a isto com o slogan de que só Deus poderia governá-los. Dois líderes em particular foram Judas, o galileu, e Simão, o fariseu, que fundaram o que Josefo chama de “quarta filosofia”, uma seita que ele coloca ao lado dos saduceus, fariseus e essênios (Josefo Ant. 18.1.1 §§4-10; 18.1.6 §23;
Ao longo das décadas seguintes parece ter havido vários grupos revolucionários que resistiram ao domínio romano em diferentes momentos. Nem sempre parecem ter sido grupos organizados e nem sempre duraram muito. Por exemplo, ouvimos falar de Teudas, que ganhou seguidores, mas aparentemente teve vida curta (Josephus Ant. 20.5.1 §§97-99; cf. Atos 5:36). Os membros desses grupos são frequentemente chamados de “bandidos” ( Gk lēstēs), e nem sempre é claro se aqueles chamados de bandidos ou ladrões deveriam ser literalmente assim designados ou se deveríamos pensar antes em revolucionários (no entanto, a distinção nem sempre foi clara). Os Evangelhos mencionam que um certo Barrabás, que parece ter sido um rebelde político, foi libertado (Mc 15,7) enquanto dois “ladrões” (membros de grupos revolucionários?) foram crucificados com Jesus (Mc 15,27).
Especialmente no período após a morte de Agripa I (44 d.C.), vários grupos de resistência parecem tornar-se ainda mais proeminentes. Uma das tarefas enfrentadas por cada novo governador romano era tentar livrar o país dos bandidos que ameaçavam a ordem social. Estes incluem os Sicários (“assassinos”), que, segundo Josefo, surgiram da quarta filosofia, embora isso não seja certo. Os sicários tinham como alvo oficiais romanos em alguns casos, mas principalmente oficiais judeus que cooperavam com o regime romano. De uma forma que lembra alguns grupos terroristas modernos, financiaram as suas actividades raptando membros de famílias importantes e mantendo-os sob pedido de resgate. Diz-se também que foram contratados tanto pelos governadores romanos como pelos sumos sacerdotes – as mesmas autoridades que supostamente tentavam livrar-se deles – para realizar certas ações nefastas.
3. A Primeira Revolta (66-70 DC).
A revolta de 66-70 d.C. contra Roma não começou repentinamente, mas foi precedida por uma longa série de incidentes, incluindo as atividades revolucionárias mencionadas na secção anterior e uma linhagem de maus governadores. Então, em 66 DC, ocorreu sucessivamente um grande incidente relacionado à sinagoga em Cesareia, a apreensão do tesouro do templo para ajudar a compensar os tributos atrasados e a suspensão dos sacrifícios tradicionais para o imperador e sua família (ver Culto do Governante). Isso acabou levando à expulsão de Agripa II de Jerusalém e, finalmente, ao massacre de soldados romanos em agosto. Os romanos responderam enviando Céstio com duas legiões para Jerusalém. Ele avistou a cidade e, segundo Josefo, poderia facilmente ter tomado a cidade; no entanto, ele decidiu subitamente retirar-se, expondo-se ao assédio das táticas de guerrilha judaica e perdendo um número considerável de suas tropas. Também deu aos judeus tempo para estabelecer um governo revolucionário e fazer planos de defesa.
Josefo quer que acreditemos que a guerra foi causada no lado judeu por um punhado de bandidos desenfreados e impetuosos que forçaram uma relutante classe líder de sacerdotes e nobres, bem como o povo em geral, a entrar no conflito. Este quadro tem sido questionado por vários estudiosos nos últimos tempos, mas um estudo completo demonstrou agora até que ponto Josefo pintou um quadro falso (Price). Embora alguns membros das classes dirigentes se opusessem à guerra, os próprios dados de Josefo mostram que a liderança do país como um todo era esmagadoramente a favor da luta contra as forças de ocupação, mesmo aquelas que anteriormente tinham cooperado com os romanos. Josefo alega que era contra a revolta, mas todas as suas ações, pelo contrário, argumentam muito mais alto do que palavras para um defensor entusiasta da rebelião. Os líderes do novo governo revolucionário eram esmagadoramente provenientes de padres da classe alta e da nobreza leiga.
Isto não significa que a liderança estava unida. Pelo contrário, persistiram antigas rixas e os grupos revolucionários anteriormente existentes, que os líderes tentaram controlar e utilizar para os seus fins particulares, muitas vezes perseguiram os seus próprios objectivos. O relato detalhado de Josefo sobre suas atividades na Galiléia ilustra como a inimizade com outros líderes judeus era mais importante do que a ameaça romana. Assim, muita energia foi gasta na luta entre si. Isto continuou a ser verdade até ao cerco final de Jerusalém, quando lutaram bravamente e até mesmo unidos – mas nessa altura já era tarde demais.
Para reprimir a revolta, Nero nomeou Vespasiano, que adotou uma abordagem sistemática para a tarefa. Ele reuniu três legiões e muitas outras tropas e iniciou seu ataque na Galiléia. Seu principal adversário aqui foi Josefo, que foi sitiado na cidade de Jotapata e feito prisioneiro em julho de 67. Depois de subjugar o resto da Galiléia, Vespasiano avançou para o sul, tomando rapidamente as áreas defendidas fora de Jerusalém. Muitos refugiados fugiram para Jerusalém, cercada por Vespasiano no verão de 68. Mas então chegou a notícia da morte de Nero e Vespasiano sentiu-se incapaz de continuar a guerra até que a situação política em Roma fosse esclarecida. Ele havia sido nomeado por Nero, já falecido, e o sucessor de Nero poderia emitir novas ordens. Durante o ano seguinte, houve vários pretendentes diferentes ao cargo de imperador; o ano 69 tem sido por vezes referido como o ano dos três imperadores (ver Imperadores Romanos ). No verão de 69, Vespasiano decidiu prosseguir com o cerco de Jerusalém. Mas quando chegou a notícia de que Vitélio havia vencido Galba, Vespasiano foi declarado imperador por suas tropas, embora isso tenha sido claramente encenado. Ele partiu para Roma para enfrentar Vitélio, deixando Tito com quatro legiões para terminar a conquista de Jerusalém.
Josefo descreve detalhadamente o cerco final de Jerusalém ( Josefo JW. 5-6). Sabemos que nessa época a cidade estava dividida entre três facções com três líderes diferentes: Eleazar, filho de Simão, João de Giscala (antigo inimigo de Josefo) e Simão, filho de Gioras. Cada um controlava uma parte diferente da cidade e estava disposto a matar outros judeus para manter e ampliar seu poder. Um grupo chamado Zelotes surgiu em algum momento. (Alguns escritores usaram o termo Zelote incorretamente para descrever qualquer grupo revolucionário, mas Josefo deixa claro que se tratava de um grupo específico, embora não nos seja dada a sua história.) Por esta altura, os Zelotes parecem ter-se dividido entre as várias facções. líderes. Curiosamente, os sicários parecem ter deixado a cidade no início da revolta e fizeram de Massada a sua base (ver Movimentos Revolucionários ).
Tito sitiou Jerusalém durante a primavera e o verão de 70. A cidade estava bem defendida e os combatentes - agora trabalhando em conjunto - lutaram bem, mas os romanos tinham os recursos e a habilidade técnica necessários. Quando a cidade caiu em agosto, Josefo afirma que era intenção de Tito poupar o templo, mas que as ações dos soldados e rebeldes o incendiaram. No entanto, outra fonte conta a história mais realista de que Tito se reuniu com seus comandantes para discutir a destruição do templo, uma vez que era visto como a raiz de grande parte do sentimento revolucionário. Três fortalezas continuaram nas mãos dos rebeldes. Herodium rendeu-se sem muita resistência, mas Machaerus decidiu resistir e teve de ser tomado após um cerco. Masada só caiu em 73, num feito notável de guerra de cerco por parte dos romanos. A maioria dos defensores cometeu suicídio antes do ataque final, entretanto.
4. Revoltas sob Trajano (115-117 DC).
Um dos propósitos da Guerra de Josefo era transmitir a mensagem de que Roma não poderia ser derrotada e que a revolta era inútil. Pode parecer estranho escrever sobre isto apenas alguns anos depois de uma guerra devastadora, mas a sua perspicácia tornou-se evidente quando, menos de cinquenta anos depois, outra série de revoltas causou grande sofrimento às comunidades judaicas em vários lugares. As áreas mais afetadas foram a Cirenaica, o Egito, Chipre e a Mesopotâmia. Temos apenas alguns fragmentos de informação que estão sujeitos a mais de uma explicação.
A hipótese predominante é que a revolta começou no Egito em 115 d.C.; que isso pode não ter tido qualquer ligação com a Mesopotâmia, que se revoltou após a conquista de certas áreas por Trajano; que a Palestina não estava envolvida; e essa paz foi finalmente estabelecida em 117. O estudo de TD Barnes desafiou agora isso. Ele argumenta que a revolta só começou em 116 e se originou na Mesopotâmia. A revolta aqui não foi apenas dos judeus; eles eram apenas parte de um grupo mais amplo, incluindo os partos e outros nativos da região.
Sabemos mais sobre a situação no Egipto e no Norte de África, onde temos alguns papiros e também arqueologia. A revolta nesta região aparentemente começou na Cirenaica e só então afetou o Egito. Sabemos da desordem civil em Alexandria em 115, mas pode não ter estado directamente ligada à revolta, se Barnes estiver certo. Houve muita destruição em ambas as áreas e foi necessária a chegada de uma segunda legião para reprimir os distúrbios no Egito.
Tal como na Cirenaica, a revolta em Chipre foi aparentemente liderada por um indivíduo que se declarou rei. O enorme número daqueles que se diz terem sido mortos pelos Judeus (um quarto de milhão) é provavelmente exagerado, mas indica o massacre massivo. Após a derrota dos judeus, foi aprovado um decreto proibindo-os de se estabelecerem em Chipre.
5. A Revolta de Bar Kokhba (132-135 DC).
A revolta de Bar Kokhba foi aparentemente uma guerra devastadora tanto do ponto de vista judaico como romano; nenhum Josefo o registrou, e nosso conhecimento é composto de informações incompletas. Sabemos agora, através de uma carta grega escrita pelo próprio líder, que o seu nome era Simeon ben Kosiba. Fontes rabínicas e cristãs indicam que Simão foi proclamado o messias e tomou o título de “Bar Kokhba “ (aramaico “filho da estrela”), numa brincadeira com Números 24:17. Se assim for, uma motivação e expectativa religiosa pode ter cegado os participantes para as realidades militares. No entanto, as descobertas de correspondência de e com Simeão não dão tal indicação de reivindicações messiânicas. Apenas os símbolos em algumas moedas podem sugerir pretensões messiânicas.
A(s) causa(s) da revolta são incertas. A explicação popular de que Adriano proibiu a circuncisão foi rejeitada em vários estudos recentes. Adriano pode ter pretendido transformar Jerusalém em uma cidade romanizada chamada Élia Capitólio ; sabemos que isto aconteceu depois da revolta, mas pode ter sido apenas a concretização do que foi planeado anteriormente e provocou uma reacção violenta. A escassez de nossas fontes torna difícil ter certeza.
O território controlado por Simão parece ter sido principalmente ao sul e sudeste de Jerusalém, centrando-se no deserto da Judéia, a oeste do Mar Morto. Alguns estudiosos argumentam que ele tomou e manteve Jerusalém por um tempo, mas isso agora parece improvável. Uma tática de luta favorita era construir esconderijos subterrâneos secretos a partir dos quais ataques rápidos pudessem ser feitos ao inimigo ( Kloner ; Gichon). Uma resistência final parece ter sido tomada em Bethar, 6 ou 7 milhas a sudoeste de Jerusalém. Um enorme número de judeus foi morto pelos combates, pela fome e pelas doenças, mas as perdas romanas também foram tão graves que Adriano abandonou a saudação habitual no seu relatório ao Senado: “Eu e as legiões estamos bem”. Jerusalém foi transformada numa cidade romana e os judeus foram excluídos durante muitos séculos.
BIBLIOGRAFIA. B. Bar-Kochva, Judas Maccabeus: The Jewish Struggle Against the Seleucids (Cambridge: Cambridge University Press, 1989); idem, The Seleucid Army: Organization and Tactics in the Great Campaigns (Cambridge Classical Studies; Cambridge: Cambridge University Press, 1976); T. D. Barnes, “Trajan and the Jews,” JJS 40 (1989) 145-62; M. Gichon, “New Insight into the Bar Kokhba War and a Reappraisal of Dio Cassius 69.12-13,” JQR 77 (1986-87) 15-43; L. L. Grabbe, Judaism from Cyrus to Hadrian, 1: Persian and Greek Periods; 2: Roman Period (Minneapolis: Fortress, 1992); A. Kloner, “The Subterranean Hideaways of the Judean Foothills and the Bar-Kokhba Revolt,” The Jerusalem Cathedra 3 (1983) 83-96; idem, “Underground Hiding Complexes from the Bar Kokhba War in the Judean Shephelah,” BA 46 (1983) 210-21; J. T. Price, Jerusalem Under Siege: The Collapse of the Jewish State A.D. 66-70 (BSJS 3; Leiden: E. J. Brill, 1992); I. Shatzman, The Armies of the Hasmoneans and Herod: From Hellenistic to Roman Frameworks (TSAJ 25; Tübingen: Mohr Siebeck, 1991).