Judaísmo

HISTÓRIA JUDAICA: PERÍODO GREGO

O período grego da história judaica estende-se desde a conquista de Alexandre, o Grande, até à tomada de Jerusalém por Pompeu (333-63 a.C.), um período de mais de dois séculos e meio. Isto abrange a conquista inicial de Alexandre e o período de seus sucessores, o tempo do governo ptolomaico, a transferência para o governo selêucida e a revolta dos macabeus e o reino hasmoneu. Cada um destes períodos será tratado separadamente, uma vez que as fontes e características são muitas vezes diferentes. Cada seção começará com uma discussão das fontes históricas e dos problemas envolvidos na tentativa de reconstruir a história do período.

1. Alexandre e o Diadochi
2. O Ptolomaico Período
3. Governo Selêucida e o Reino Hasmoneu

1. Alexandre e os Diadochi.

1.1. Fontes. O primeiro meio século de domínio grego está bem documentado pelos historiadores, principalmente Arriano de Alexandre, e pelos escritores sobre as guerras dos sucessores (gr. diadochoi, geralmente dado em sua forma latina como Diadochi), principalmente Diodorus Sículo. Nosso conhecimento dos judeus, contudo, deve ser inferido a partir de alguns dados diversos, cuja interpretação é muitas vezes incerta. Josefo nos dá algumas informações. A mais extensa é a lenda de que Alexandre visitou Jerusalém e se curvou ao sumo sacerdote (Josefo Ant. 11.8.1-6 §§304-45). Os estudiosos modernos têm sido praticamente unânimes em rejeitar isso como ficcional. Não houve tempo entre o cerco de Tiro e o cerco de Gaza para tal expedição a Jerusalém; de qualquer forma, outros historiadores teriam mencionado isso, uma vez que não hesitaram em registrar as visitas de Alexandre aos santuários ou seus outros empreendimentos religiosos.

Além desta história, Josefo nos dá apenas algumas citações (Josefo Ag. Ap. 1.22 §§183-204). Um deles é de Agartharchides de Cnido e afirma que em algum momento durante os combates, Ptolomeu I foi autorizado a entrar em Jerusalém porque os judeus não lutariam no sábado . Nenhuma data é fornecida, mas se isso for historicamente preciso, este foi provavelmente o período de 315 a 301 aC. Ele também afirma citar Hécateus de Abdera no sentido de que o sumo sacerdote Ezequias (Ezequias em grego) foi autorizado por Ptolomeu a migrar para o Egito com muitos judeus que ali se estabeleceram. Isto foi depois da batalha de Gaza em 312 a.C. A autenticidade das citações de Hécateu feitas por Josefo são suspeitas e provavelmente provêm de um escritor judeu por volta do ano 100 (Bar- Kochva ).

1.2. Reconstrução Histórica. No geral, tudo o que podemos fazer é fazer algumas suposições inteligentes sobre os judeus durante este período. Alexandre cruzou a Ásia Menor em 334. No ano seguinte derrotou Dario III em Isso e depois sitiou Tiro . Depois de tomar Tiro, ele moveu-se rapidamente para o sul ao longo da costa, tomando Gaza e chegando ao Egito, onde passou o inverno. É razoável que representantes do Estado Judeu se tenham encontrado com Alexandre ou com os seus tenentes e tenham apresentado a sua submissão formal enquanto ele estava a caminho do Egito, como teria sido normal para um novo conquistador, embora a história da visita de Alexandre a Jerusalém após o cerco de Jerusalém Pneu pode ser considerado apenas lendário à luz das evidências atuais. No ano seguinte, Samaria se revoltou e foi destruída , trazendo tropas gregas para o centro da Palestina, mas elas não teriam necessariamente ido para Judá. O próprio Alexandre continuou suas conquistas por vários anos, possivelmente com recrutas judeus entre seus soldados (Josefo Ag. Ap. 1.22 §§192, 201-4). Dario III foi finalmente derrotado e morto em 331, mas Alexandre continuou a marchar para leste, alcançando o norte da Índia; no entanto, seus soldados estavam fartos e ele retornou relutantemente à Babilônia para consolidar seu império. Lá ele morreu em 323 AC

Durante os quarenta anos seguintes, os Diadochi lutaram entre si pelo controle do império de Alexandre, acabando por dividi-lo em três partes: Ptolomeu ficou com o Egito, a Palestina e o sul da Síria; Seleuco controlava a maior parte da Ásia Menor, norte da Síria, Mesopotâmia e o resto do império oriental; os Antigonidas controlavam a Grécia continental, a Trácia e alguns outros territórios. Judá pode muito bem ter sido afetado pela marcha dos exércitos através da Palestina durante esse período, embora tenhamos ouvido falar pouco especificamente. A história de que Ptolomeu I tomou Jerusalém pode ser verdadeira, mas Josefo não dá nenhum contexto ou explicação por que isso deveria ter acontecido. O que sabemos é que em 301 a.C. Ptolomeu tomou a Palestina e, apesar das reivindicações legais dos selêucidas, manteve o território durante o século seguinte. A colonização dos judeus no Egito (exceto os de Elefantina) pode ter começado nesta época, embora não tenhamos informações precisas.

2. O Período Ptolomaico.

2.1. Fontes. De certa forma, o período ptolomaico é quase tão desconhecido quanto o período persa. Sabemos pouco sobre os acontecimentos do dia-a-dia e a vida do povo judeu. O que temos são três fontes inestimáveis, embora a avaliação da última não seja uma tarefa fácil. O primeiro é o relato de Hécateus de Abdera, um escritor grego de cerca de 300 a.C., que produziu uma obra sobre os egípcios (sua obra está agora perdida, mas uma parte é citada em Diodoro Babador Siculus, História. 40.3). Nele ele menciona os judeus na Palestina de uma forma positiva e descreve brevemente a sua sociedade, dando um breve vislumbre dela num momento crucial. Uma segunda fonte é o arquivo de Zenon , um agente de Apolônio, o ministro das finanças egípcio. Ele fez uma viagem pela Palestina e pelo sul da Síria por volta de 259 aC e continuou a se corresponder com algumas pessoas que conheceu por muitos anos depois. Finalmente, temos a história da família ou romance de Tobíades conforme usado por Josefo (Josefo Ant. 12.4.1-11 §§157-236). Contém elementos romanescos que podem divertir os leitores, mas não resolve a questão de até que ponto é histórico. Embora os estudiosos reconheçam que o relato foi embelezado , a visão geral é que a história é credível no seu esboço principal.

2.2. Reconstrução Histórica. Hécateu de Abdera descreve a comunidade judaica como aparentemente era em sua época. Não se sabe se ele sabia disso diretamente, mas seu relato mostra alguma evidência de conhecimento interno e é positivo em sua descrição. Foi sugerido que ele usou uma fonte judaica, possivelmente uma descrição oral de sacerdotes. Ele diz que o país foi fundado por Moisés, que liderou um grupo de egípcios insatisfeitos para fora do país, para a Judéia, onde fundou a cidade de Jerusalém e um templo. Ele afirma que os judeus nunca tiveram um rei (mostrando que nada sabe sobre o conteúdo de Samuel e dos Reis), mas elege o mais sábio dos sacerdotes para liderá-los. Eles têm uma lei que seguem fielmente. Eles não têm imagens de seu Deus, mas adoram os céus. Esta descrição enquadra-se bem nas outras fontes que temos sobre a comunidade na Palestina nos períodos persa e grego, mostrando a estrutura de uma teocracia em que o sumo sacerdote era o principal líder do povo e o seu representante perante os senhores gregos.

Além de Hécateu, que descreve a comunidade, mas nenhum evento histórico, quase não temos informações até cerca de 260 a.C., quando Zenão entra em cena. Os papiros Zenon são inestimáveis porque representam fontes genuínas e originais; o seu valor não reside principalmente nos acontecimentos históricos, mas nos dados sociais e económicos. Graças a eles sabemos muito mais sobre a situação social e económica no Egito durante este período do que em muitas outras áreas. Em sua viagem pela Palestina, a comitiva de Zenão foi hospitalizada por um certo Tobias na região da Transjordânia . Este Tobias chefiava um clero , ou colônia militar, e era uma potência no cenário local. Mais tarde, ele enviou escravos de presente para Apolônio ( superior de Zenon ) e até mesmo animais exóticos para o próprio rei. Suas cartas estão em bom grego. Como ele teria usado um escriba grego, não podemos ter certeza de que ele próprio soubesse grego, mas pode muito bem saber.

A julgar pelo seu nome e pela localização de sua propriedade, Tobias fazia parte de uma antiga família aristocrática, da qual um de seus ancestrais foi o Tobias , contra quem Neemias se opôs. Esta inferência é confirmada pelo romance de Tobíades. Segundo ele, o sumo sacerdote Onias II recusou-se a prestar homenagem ao governo ptolomaico. Visto que a punição por isso poderia ter afetado a província como um todo, um indivíduo da família Tobíades chamado José pediu dinheiro emprestado e pagou ele mesmo o tributo. (José era sobrinho do sumo sacerdote, mostrando que a família Tobíades havia se casado com a família do sumo sacerdote.) Ptolomeu II ficou impressionado com José e, de acordo com uma interpretação, até tirou do sumo sacerdote o cargo financeiro da Judéia. e deu-o a José. Mais importante ainda, Joseph foi capaz de concorrer e ganhar os direitos de cobrança de impostos para toda a região da Palestina e do sul da Síria. Os Ptolomeus descobriram que era mais eficiente colocar a cobrança de certos impostos em licitação ao licitante que oferecesse o lance mais alto. O coletor de impostos concordou em pagar uma certa quantia ao rei. Se ele arrecadasse mais impostos do que isso, ele os guardava como lucro; se arrecadasse menos, teria que compensar com seus próprios recursos. Quando Joseph garantiu os direitos de cobrança de impostos para a região, ele se tornou um homem importante e, eventualmente, rico.

José teve oito filhos, o último dos quais foi Hircano. Esse filho revelou-se um indivíduo inteligente e empreendedor que conseguiu arrancar de seu pai os direitos regionais de cobrança de impostos. Isto instigou uma briga com Hircano de um lado e José e seus outros filhos do outro. No entanto, o assunto foi mais profundo do que as práticas comerciais. Com base na história geral do período, concluiu- se que José e seus outros filhos haviam se tornado pró-selêucidas , considerando que os selêucidas logo tomariam conta da região; Hircano permaneceu pró-ptolomaico. Apesar de sua astúcia, Hircano foi quem calculou mal. Em 200, Antíoco III derrotou os exércitos de Ptolomeu V e assumiu o controle da Palestina e do sul da Síria, territórios dos quais os selêucidas haviam originalmente recebido o título um século antes.

3. Governo Selêucida e o Reino Hasmoneu.

3.1. Fontes. Nossas principais fontes para o período de 200 a 135 aC são os livros dos Macabeus. Primeiro Macabeus cobre principalmente o período de 175 a 135 aC e é geralmente considerado o mais confiável. Segundo Macabeus cobre um período mais curto (cerca de 175 a 162 aC) e contém elementos romanescos e teológicos. Por esta razão, os estudiosos geralmente preferem 1 Macabeus. Eles provavelmente estão certos nisso, mas 2 Macabeus fornece mais detalhes sobre o período que antecedeu a revolta dos Macabeus; também a franqueza de 1 Macabeus às vezes é enganosa, mascarando os preconceitos e a agenda do escritor. Ambos os livros devem ser usados criticamente. O livro de Daniel fornece informações breves, mas importantes, especialmente em Daniel 11. Josefo cita um decreto de Antíoco III em favor dos judeus, que parece genuíno. Na Guerra, ele faz um breve relato da revolta dos Macabeus, à qual os estudiosos não deram muito crédito. Nas Antiguidades, entretanto, ele faz uma paráfrase aproximada da maior parte de 1 Macabeus. Tanto a Guerra quanto as Antiguidades fornecem o único relato detalhado da história dos Hasmoneus e são fontes extremamente importantes para este período. A fonte parece ser principalmente Nicolau de Damasco, secretário de Herodes, o Grande, embora as histórias perdidas de Estrabão também tenham sido usadas nas Antiguidades.

3.2. Reconstrução Histórica. Muitos judeus deram as boas-vindas aos novos governantes selêucidas. Um decreto de Antíoco III (221-187 aC), citado por Josefo (Josefo Ant. 12.3.3-4 §§138-46) e geralmente aceito como genuíno, concede certas concessões aos judeus porque eles abriram os portões de Jerusalém para ele. Aparentemente houve combates, talvez até com judeus pró-ptolomaicos, que causaram danos em Jerusalém. Antíoco concedeu uma remissão temporária de impostos para ajudar no pagamento dos reparos. Quem executou esses reparos foi o sumo sacerdote Simão II, provavelmente filho dos Onias, tio de José Tobíade e que se recusou a pagar o tributo a Ptolomeu (Sir 50,1-21).

De todas as informações que temos, os judeus estavam satisfeitos com a primeira parte do governo selêucida. Segundo Macabeus 3 registra um incidente no qual Seleuco IV (187-175 aC) envia seu ministro financeiro para confiscar o tesouro do templo. As razões para isto não são claras, embora pareça ser que Hircano Tobiad depositou uma grande quantia no templo. A sequência exacta dos acontecimentos também não é clara, embora pareça que o tesouro foi poupado ( 2 Macc atribui isso a um milagre). Além disso , não ouvimos falar de nenhum incidente até o reinado de Antíoco IV (175-164 aC). Muita bobagem foi escrita sobre Antíoco IV e os judeus. A primeira coisa a lembrar é que Antíoco não era um helenizador raivoso , e parece que inicialmente não tinha interesse nos judeus. Ele se envolveu em assuntos judaicos porque eles o abordaram.

Quando Antíoco subiu ao trono, o sumo sacerdote era Onias III. Pouco depois, Jasão, irmão do sumo sacerdote (heb. Jesua) aproximou-se do rei e ofereceu-se para pagar uma certa quantia para receber o cargo no lugar de seu irmão. Jasão também pagou uma quantia adicional para transformar Jerusalém em uma cidade grega (polis). Antíoco concordou com ambos os pedidos e assim deu início ao que foi chamado de reforma helenística. Muito do que se escreve sobre este assunto não se baseia na leitura crítica das fontes ou nos estudos mais recentes.

Em primeiro lugar, deve-se notar que a helenização já durava mais de 150 anos quando Antíoco IV assumiu o trono. Os judeus foram tão influenciados quanto quaisquer outros povos do Oriente Próximo. Isto é, as classes superiores teriam sido mais afetadas, mas o judeu médio que era camponês, operário ou artesão viu poucas mudanças no estilo de vida, apenas no senhor feudal a quem os impostos eram pagos. Alguns judeus obtiveram educação grega (por exemplo, José Tobíades e seus filhos evidentemente falavam grego e pareciam estar em casa no mundo grego), muitos mais aprenderam um pouco de grego para negociar ou lidar com a administração, mas o grego não substituiu os nativos. línguas do aramaico e do hebraico. Grande parte da administração no nível inferior foi realizada nas línguas nativas. O processo de helenização não foi o deslocamento da cultura nativa pelo grego, mas sim a adição do grego à mistura cultural que já existia. O grego e o nativo coexistiram durante séculos numa parceria feliz (ver Judaísmo Helenístico).

Segundo, a reforma de Jasão foi cultural e não afetou a religião. Os livros dos Macabeus, especialmente 2 Macabeus 4, alegam que o Judaísmo foi abandonado e grandes pecados cometidos. Mas quando o seu preconceito é levado em conta e o leitor ultrapassa a retórica, não são mencionadas quaisquer violações específicas da lei. Nenhuma prática pagã foi introduzida, a oferta diária de tamid continuou, os sacrifícios individuais ainda eram trazidos e o culto funcionava normalmente. Não era do interesse de Jason interferir no culto que era tanto sua base de poder quanto seu apoio financeiro. A sua reforma helenística causou mudanças no governo da cidade, introduziu um instituto de educação grega (o ginásio) e mudou o estilo de vida de muitos cidadãos de Jerusalém (aparentemente para melhor, na sua opinião), mas a prática da religião continuou como antes.

Terceiro, a reforma de Jasão foi amplamente bem recebida. Muitos dos habitantes de Jerusalém tornaram-se cidadãos, e nenhuma oposição é mencionada. Os leitores podem ter lido que “os judeus ortodoxos ficaram horrorizados” com isso. Isto não apenas levanta a questão do que é ortodoxo, mas também é especulação. Pode ter havido uma variedade de reações às ações de Jason, mas se houve reações negativas, não temos conhecimento delas. A visão negativa vem dos livros dos Macabeus, que foram escritos décadas depois, após os amargos acontecimentos da revolta dos Macabeus.

Tendo assumido o sumo sacerdócio, Jasão foi substituído por Menelau, que ofereceu a Antíoco ainda mais dinheiro. Ao contrário de Jasão, Menelau parece ter infringido a lei, aparentemente até vendendo vasos do templo. Quando isso aconteceu, o povo de Jerusalém (isto é, os cidadãos da cidade helenística de Jasão) revoltaram-se e mataram o irmão de Menelau, que tentou reprimir o motim, mostrando que os cidadãos não eram indiferentes à religião. No entanto, a situação foi ultrapassada pelos acontecimentos: Antíoco invadiu o Egito em 170 a.C. e teve grande sucesso, mas o regime que estabeleceu rapidamente entrou em colapso e ele invadiu novamente em 168 a.C. Desta vez, os romanos forçaram-no a retirar-se. Nesse ínterim, Jasão atacou Menelau em Jerusalém para retomar o cargo de sumo sacerdote, e Antíoco enviou um exército para reprimir o que ele pensava ser uma rebelião.

Entramos agora em um dos episódios mais intrigantes da história judaica. Antíoco não apenas suprimiu o que ele pensava ser uma revolta, mas também ordenou a supressão do Judaísmo como religião. Por que isso aconteceu não foi explicado de forma satisfatória, embora tenha havido muitas sugestões. Foi até sugerido que Menelau instigou as medidas religiosas. Seja qual for o motivo, o templo foi profanado com um culto pagão (chamado de “abominação da desolação”), e qualquer pessoa que praticasse o judaísmo era perseguida. Os judeus se rebelaram. Não é certo se a família dos Macabeus iniciou a revolta, conforme alegado pelos livros pró-Hasmoneus dos Macabeus, mas eles acabaram assumindo o controle. No curto espaço de três anos conseguiram retomar o templo e restaurar o culto (provavelmente em dezembro de 165 aC), e o decreto de Antíoco contra o Judaísmo foi retirado. Nesta altura, muitos judeus contentaram-se em parar de lutar, mas os Macabeus tinham agora mudado o seu objectivo para a independência nacional.

O que se seguiu foi uma longa batalha na qual os Macabeus tiveram inicialmente apenas um pequeno apoio. Judas Macabeu foi morto em 162 aC. Seu irmão Jônatas assumiu a liderança, mas só começou a obter sucesso quando surgiu uma dinastia rival selêucida, situação que ele explorou jogando um lado contra o outro. Ele recebeu o cargo de sumo sacerdote e outras concessões, mas acabou sendo morto por trapaça em 143 aC. O terceiro irmão, Simão, assumiu agora a liderança; no terceiro ano de seu mandato (c. 140 aC), um decreto foi emitido em nome do povo judeu que declarou sua liberdade do domínio estrangeiro. Isto foi altamente simbólico, e a realidade é que as reivindicações selêucidas não tinham sido abandonadas. Simão foi assassinado, e seu filho João Hircano I assumiu.

João Hircano (135-104 aC) teve bastante sucesso, estabelecendo a teoria da independência judaica como um fato, e começou a dominar os territórios vizinhos. Embora tivesse apenas o título de sumo sacerdote, ele agia como um rei sobre o que hoje era chamado de estado Hasmoneu (em homenagem a Hasmon , um ancestral dos Macabeus). Seu filho Aristóbulo I governou apenas brevemente (104-103 aC), mas segundo algumas fontes assumiu o título de rei. Alexandre Janneus (103-76 aC) expandiu o reino Hasmoneu ao máximo, mas foi perturbado por muita oposição interna, inclusive dos fariseus. No seu leito de morte, ele entregou o reino à sua esposa, Alexandra Salomé (76-67 a.C.), que era dominada pelos fariseus. Ela fez de seu filho mais velho, Hircano II, sumo sacerdote, mas seu filho mais novo, Aristóbulo II, se rebelou. Sua morte os deixou lutando entre si pelo trono, o que levou a consequências desastrosas (ver História Judaica: Período Romano ).

Veja: História Judaica: Período Persa

BIBLIOGRAFIA. B. Bar-Kochva, Judas Maccabeus: The Jewish Struggle Against the Seleucids (Cambridge: Cambridge University Press, 1989); E. Bickerman, The Jews in the Greek Age (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988); W. D. Davies and L. Finkelstein, eds., Cambridge History of Judaism, 2: The Hellenistic Age (Cambridge: Cambridge University Press, 1989); L. L. Grabbe, “The Hellenistic City of Jerusalem,” in Jews in the Hellenistic and Roman Cities, ed. S. Freyne (Royal Irish Academy; London: Routledge, 2000); idem, Judaism from Cyrus to Hadrian, 1: Persian and Greek Periods; 2: Roman Period (Minneapolis: Fortress, 1992); idem, M. Hengel, Judaism and Hellenism (2 vols.; Philadelphia: Fortress, 1974); E. Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, (175 B.C.-A.D. 135) rev. and ed. by G. Vermes F. Millar and M. Good-man (3 vols.; Edinburgh: T & T Clark, 1973-87); J. Sievers, The Hasmoneans and Their Supporters (SFSHJ 6; Atlanta: Scholars Press, 1990); V. A. Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1959).

L. L. Grabbe