HISTÓRIA JUDAICA: PERÍODO PERSA

HISTÓRIA JUDAICA: PERÍODO PERSA

O período persa é provavelmente o período mais desconhecido na história dos judeus nos últimos três mil anos. Isto acontece por duas razões: as nossas fontes são escassas para este período, e as fontes que temos são de valor histórico duvidoso em alguns casos. Existem poucas fontes persas; assim, para grande parte do nosso conhecimento da cronologia e dos eventos políticos do Império Persa em geral, dependemos dos historiadores gregos. Para a história dos judeus temos algumas breves referências em fontes externas. Caso contrário, teremos de depender do material bíblico, que por vezes tem pouco que se relacione com acontecimentos reais e, noutros casos, apresenta problemas históricos.

Fontes Extrabíblicas
Fontes Bíblicas

1. Fontes Extrabíblicas.

As fontes extrabíblicas incluem os papiros deixados por uma colônia judaica no Egito, em Elefantina. Isto fornece material original valioso, especialmente na forma de documentos legais e referências à própria colónia, mas pouco dele lança luz direta sobre os acontecimentos na Palestina. Os papiros Wadi Daliyeh também são principalmente documentos legais (com apenas dois publicados até agora), embora haja referências a pessoas importantes nos documentos e nas impressões dos selos. Várias *moedas foram emitidas em Judá e mencionam o nome da província (Yehud); alguns mencionam Ezequias, o governador, e há um com o nome de Joanã, o sacerdote.

Uma colônia militar judaica vivia na ilha de Elefantina, no sul do Egito. Pode ter sido fundada antes da queda de Jerusalém em 587 a.C. , embora as suas origens sejam obscuras. Eles adoravam a Yahweh, mas o faziam em seu próprio templo local. Quando este foi destruído como uma conspiração do sacerdócio do culto egípcio local, eles escreveram ao governador pedindo permissão para reconstruí-lo. Eles também escreveram ao “sumo sacerdote e seus companheiros, os sacerdotes que estão em Jerusalém e a Ostan, irmão de Anan, e aos nobres dos judeus” e “a Delaías e Semaías, filhos de Sambalate, governador de Samaria” (Porten e Yardeni, 68 -71). A carta deles indica que o sumo sacerdote, os outros sacerdotes e a nobreza de Jerusalém estavam no comando da comunidade, embora um governador persa também tivesse sido nomeado para a província. Mostra também, em contraste com o livro de Neemias, que Sambalate era um funcionário importante no governo local persa. Curiosamente, o establishment de Jerusalém não respondeu, talvez porque se opusesse ao templo de Elefantina. O único registro de uma resposta é um memorando conjunto de Bagohi e Delaiah, permitindo que o templo fosse reconstruído e retomasse algumas oferendas, mas não aquelas de sacrifício de sangue (Porten e Yardeni, 76-77).

Durante o último século de domínio persa, não temos quase nada relacionado com Jerusalém. Os papiros de Wadi Daliyeh parecem ter sido deixados por refugiados de Samaria que fugiam dos soldados de Alexandre, o Grande. Referem-se aos últimos dias do domínio persa, mas são principalmente material jurídico, dizem respeito apenas a Samaria e foram publicados apenas parcialmente. Eles mostram que um segundo Sambalate foi governador de Samaria por volta de meados do século IV. Foi sugerido que por volta de 350 aC Judá estava envolvido em uma rebelião generalizada contra o domínio persa conhecida como rebelião de Tennes; no entanto, os argumentos para isto não são bem fundamentados (Grainger, 24-31; Grabbe 1992, 99-100).

2. Fontes Bíblicas.

Das fontes bíblicas, as mais importantes são os profetas Ageu e Zacarias 1–8 e os livros de Esdras e Neemias. As crônicas são frequentemente datadas do período persa (embora o período grego pareça mais provável), assim como vários outros livros ou seções de livros, como Isaías 56-66, Jó, Jonas, Malaquias e, possivelmente, Ester, Rute e os Cânticos. de Canções. Muitos estudiosos pensam que as partes estruturais de Ageu e Zacarias podem ter sido escritas muito mais tarde, mas em qualquer caso, cada uma delas está definida para um período estreito de tempo por volta de 520 a.C. É amplamente aceito que no cerne de Neemias está um escrito do próprio Neemias ( o Memória/Memorial de Neemias, encontrado principalmente em Neemias 1—2, 4—6 e porções de 12, é debatido se 13 pertence; A extensão da historicidade em Esdras é ferozmente debatida no momento, e muitos acham pouco ou nada confiável no livro.

Embora o decreto de Ciro (Esdras 1:1-4) seja amplamente considerado como uma invenção do editor, a maioria dos estudiosos pensa que houve um retorno de alguns judeus à Palestina pouco depois de Ciro ter tomado a Babilónia em 539 a.C. Isto parece ter sido conduzido por Sesbazar, que pode ter sido nomeado governador da província e que supostamente lançou as bases para a reconstrução do templo (Esdras 5:14-16). No entanto, somos informados de que quase vinte anos depois nada aconteceu (Ag 1:1-13). Esdras 3 credita a Josué e Zorobabel a reconstrução e não diz nada sobre qualquer trabalho de construção feito por Sesbazar. Esdras 4–6 também é uma narrativa sobre a oposição de inimigos não especificados. Uma característica peculiar é a utilização de cartas da época de Artaxerxes, pelo menos três quartos de século depois, para interromper as obras de construção na época de Dario. Supostamente o templo foi concluído em quatro anos e concluído no quinto ano do reinado do rei Dario. No entanto, é duvidoso que estivessem disponíveis recursos suficientes para reconstruí-la em tão pouco tempo.

Os livros de Ageu e Zacarias apresentam um quadro um pouco diferente. Nada dizem sobre a oposição dos estrangeiros, mas sugerem que a culpa é do próprio povo. Eles também mostram materiais locais sendo usados em vez de madeira importada do Líbano e similares (Ag 1:8 vs. Esdras 3:7). O único fato que parece razoavelmente seguro é que o templo foi reconstruído no início do período persa.

Uma característica particular de Esdras é intrigante e parece uma tentativa de denegrir os descendentes dos judeus que permaneceram na terra. Em vários lugares, mas especialmente em Esdras 4-6, o livro fala de inimigos que são “o(s) povo(s) da(s) terra(s)”. Os “povos da terra” é um termo bem conhecido e amplamente utilizado no judaísmo posterior, mas sempre tem como objeto os judeus (Oppenheimer). Mas Ezra não parece reconhecer como legítimo ninguém que não faça parte da comunidade de repatriados. No entanto, sabemos que um grande número de judeus – provavelmente a maioria – foram deixados na terra pelos babilónios. Seus descendentes continuaram a viver na terra e a levar o nome de judeus (Barstad). Por alguma razão, o escritor de Esdras não quer que eles façam parte da comunidade judaica na Palestina.

A figura de Esdras torna-se mais difícil de definir quanto mais se olha (Grabbe 1998a, especialmente cap. 6). Neemias não sabe nada sobre ele, embora devesse estar lá ao mesmo tempo. Ele parece ser um sumo sacerdote, mas não preside o templo. Ele aparece como um governador – até mesmo um sátrapa – mas quando surge uma crise, ele só pode lamentar e orar enquanto outros agem. Ele vem a Jerusalém com uma lei que já estava sendo observada; com sacerdotes e levitas, quando já havia ali muitos; e vasos do templo e um grande tesouro para o templo, quando ele funcionava ali há seis décadas. Alguns estudiosos tentaram resolver o problema datando Esdras em 398 aC (o sétimo ano de Artaxerxes II), mas o enigma básico permanece.

Neemias, porém, é diferente, pois parece que um escrito genuíno de Neemias está no centro do livro. Assim como Sesbazar e Zorobabel antes dele, ele foi governador da província. Ele parece ter sido uma figura difícil de trabalhar. Muitas pessoas locais não viam razão para cortarem os seus laços com figuras como Tobias, que era judeu de uma antiga família aristocrática. Dois livros que são frequentemente datados do período persa têm um ponto de vista bastante diferente do de Neemias: Jonas defende a tolerância para com os gentios, e Rute traça a ascendência de David até um moabita. Estas e outras fontes dos séculos seguintes indicam que a visão de Neemias de uma comunidade isolada que se recusava a ter qualquer relação com os povos vizinhos não prevaleceu (Grabbe 1998b, embora após a queda de Jerusalém em 70 d.C. , esta atitude tenha ajudado a preservar a comunidade judaica da assimilação).

A missão de Neemias pode ser parcialmente explicada à luz das revoltas egípcias de 460 a 456 aC (Hoglund). A partir das evidências arqueológicas de fortificações persas construídas em toda a costa oriental do Mediterrâneo nesta época e de outros dados, infere-se que os persas estavam preocupados com as ameaças de uma coligação liderada pelos gregos. De acordo com esta interpretação, a missão de Neemias era fortificar Jerusalém para manter os interesses e a política persa, embora os escritores bíblicos interpretassem os acontecimentos a partir da sua própria perspectiva teológica.

Veja: História Judaica: Período Grego

BIBLIOGRAFIA .​ P. R. Ackroyd, Exile and Restoration (Philadelphia: Westminster, 1968); H. M. Barstad, The Myth of the Empty Land: A Study in the History and Archaeology of Judah During the “Exilic” Period (SO 28; Oslo and Cambridge, MA: Scandinavian University Press, 1996); W. D. Davies and L. Finkelstein, eds., Cambridge History of Judaism, 1: The Persian Period (Cambridge: Cambridge University Press, 1984); I. Gershevitch, ed., Cambridge History of 1ran, 2: The Median and Achaemenian Periods (Cambridge: Cambridge University Press, 1985); L. L. Grabbe, Ezra-Nehemiah (Readings; New York: Routledge, 1998a); idem, Judaism from Cyrus to Hadrian, 1: Persian and Greek Periods; 2: Roman Period (Minneapolis: Fortress, 1992); idem, “Triumph of the Pious or Failure of the Xenophobes? The Ezra/Nehemiah Reforms and Their Nachgeschichte,” in Studies in Jewish Local Patriotism and Self-Identification in the Greco-Roman Period, ed. S. Jones and S. Pearce (JSPSup 31; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998b) 50-65; J. D. Grainger, Hellenistic Phoenicia (Oxford: Clarendon Press, 1991); K. G. Hoglund, Achaemenid Imperial Administration in Syria-Palestine and the Missions of Ezra and Nehemiah (SBLDS 125; Atlanta: Scholars Press, 1992); A. Oppenheimer, The ’Am ha-Aretz: A Study in the Social History of the Jewish People in the Hellenistic-Roman Period (ALGHJ 8; Leiden: E. J. Brill, 1977); B. Porten and A. Yardeni, Textbook of Aramaic Documents from Ancient Egypt (vols. 1-; Hebrew University, Department of the History of the Jewish People, Texts and Studies for Students; Jerusalem: Hebrew University, 1986-); E. Stern, Material Culture of the Land of the Bible in the Persian Period 538-332 B.C. (Jerusalem: Israel Exploration Society, 1982); E. M. Yamauchi, Persia and the Bible (Grand Rapids, MI: Baker, 1990).

L. L. Grabbe