Evangelhos como Gênero Literário
A discussão do gênero literário dos Evangelhos do NT envolve duas questões básicas: (1) a natureza literária dos Evangelhos canônicos como narrativas em prosa contínua do ministério de Jesus e sua relação com outros escritos cristãos primitivos; (2) a relação dos Evangelhos com o seu cenário literário greco-romano. Há dois propósitos práticos nesta discussão: (1) uma melhor compreensão do lugar dos Evangelhos na história literária do cristianismo primitivo e do mundo greco-romano; (2) uma interpretação mais inteligente dos Evangelhos, à medida que suas características são iluminadas em comparação com sua formação literária.
Até a década de 1970, havia praticamente um consenso de que os Evangelhos constituíam um gênero literário único no mundo greco-romano e que quaisquer analogias aparentes com outros escritos cristãos primitivos ou com o cenário literário greco-romano mais amplo eram irrelevantes. Este consenso foi desafiado, no entanto, e vários estudiosos argumentaram que os Evangelhos estão relacionados com um ou mais tipos de literatura greco-romana, na maioria das vezes escritos biográficos.
É provável que ambos os lados no debate tenham um ponto de vista legítimo. Por um lado, os Evangelhos partilham várias características de um ou mais tipos de literatura greco-romana e, à luz disto, podem ser comparados a certos gêneros literários desse período. Além disso, deveríamos esperar que os autores do NT tivessem sido influenciados pelas convenções e práticas literárias gerais de sua época. No entanto, os Evangelhos do NT também exibem uma certa singularidade e, portanto, formam uma categoria ou subgênero pelo menos parcialmente distintivo. Isto é, os evangelistas, embora influenciados pelo seu ambiente literário, parecem ter produzido obras cuja origem e características devem ser compreendidas mais diretamente em termos dos primeiros grupos cristãos para os quais os Evangelhos foram escritos.
Um gênero literário é uma categoria ou tipo de literatura, como biografia ou romance. Os gêneros literários não são categorias universais e estáticas, mas desenvolveram-se e mudaram ao longo do tempo, e os gêneros populares numa época ou cultura podem não ser encontrados noutra. Mesmo que um gênero, como a biografia, apareça em mais do que um período ou cultura, as características específicas do gênero irão frequentemente variar significativamente nos diferentes cenários.
Ao procurar determinar o gênero de uma escrita, portanto, devemos trabalhar com os gêneros e convenções literárias relevantes para a época da escrita. Assim, por exemplo, a questão do(s) gênero(s) dos Evangelhos deve ser abordada examinando as suas características em comparação com os tipos de literatura correntes no cenário greco-romano (ou pelo menos acessíveis aos autores). Os gêneros devem ser pensados em termos de agrupamentos de características ou traços. A análise da relação de uma obra com os géneros literários deve envolver a comparação de todas as características dos géneros relevantes e da obra em questão. A ênfase em características isoladas de uma obra pode produzir conclusões enganosas. Uma escrita só pode ser associada a um gênero específico na medida em que todas as características da escrita possam ser compreendidas adequadamente em termos das características do gênero.
Os tipos de características e fatores a serem considerados na tentativa de determinar o gênero de uma escrita incluem o seguinte: características formais (por exemplo, estrutura, estilo, motivos, dispositivos), intenção do autor, processo de composição, configuração do autor, configuração do uso pretendido e conteúdo. Cada leitor traz expectativas para uma escrita que moldam o processo de leitura e afetam a forma como a escrita é compreendida. O conhecimento do gênero de uma escrita permite que a compreensão de uma escrita seja orientada à luz das características e intenções que caracterizam o gênero. Se um autor se propõe a escrever de acordo com as convenções e características de um gênero específico, pode ser comparativamente fácil identificar o gênero da escrita.
Mas às vezes as coisas não são tão fáceis. Por exemplo, se um autor adapta um gênero para atingir um objetivo normalmente não associado a esse gênero, ou se um autor simplesmente não segue muito metodicamente todas as convenções de um determinado gênero, pode ser muito mais difícil categorizar a escrita. Em qualquer caso, a identificação do gênero de uma escrita requer um julgamento informado que deve basear-se na familiaridade com a escrita e o seu contexto literário e social.
2. O Debate Científico.
A questão do gênero dos Evangelhos é basicamente uma questão moderna, característica da moderna investigação histórica do NT. A nossa distância cultural e cronológica do cenário do primeiro século e o nosso desejo moderno de superar essa distância através do conhecimento preciso do passado alimentam a tentativa de analisar os Evangelhos no seu contexto literário. É interessante notar que a discussão deste tópico tem sido relacionada com desenvolvimentos mais amplos nos estudos do Evangelho.
2.1. O consenso anterior. Em 1915, C. W. Votaw argumentou que os Evangelhos podem ser comparados à literatura biográfica popular da era greco-romana. Mas em 1923, em resposta a Votaw, K. L. Schmidt argumentou de forma influente que os Evangelhos são um tipo único de escrita cristã primitiva, não explicável por referência a qualquer outro tipo de literatura do mundo antigo. Esta posição tornou-se a visão padrão entre os estudiosos do NT, praticamente incontestada até décadas recentes.
O caso de Schmidt refletia em parte a distinção feita anteriormente por F. Overbeck, na qual o NT foi retratado como relativamente pouco sofisticado em comparação com a literatura mais polida dos autores clássicos e os escritos cristãos do final do século II e seguintes. Além disso, Schmidt reflectiu a abordagem da crítica das primeiras formas, que tendia a ver os Evangelhos basicamente como colecções das tradições de Jesus das primeiras comunidades cristãs e minimizava o papel dos Evangelistas como autores. Além disso, os críticos da forma enfatizaram que o ímpeto para os Evangelhos não foi literário, mas querigmático (do grego kerygma, “proclamação”). Isto é, a crítica formal enfatizou que os Evangelhos incorporam a proclamação cristã primitiva do significado de Jesus e foram escritos exclusivamente para servir esta proclamação.
2.2. A reabertura da questão. Na década de 1970, houve uma investigação renovada sobre a relação dos Evangelhos com a literatura greco-romana. Este reexame do consenso anterior parece ter surgido em parte dos desenvolvimentos nos estudos do Evangelho (na década de 1950 e posteriormente) que equilibraram a visão crítica da forma dos Evangelhos como coleções de tradição com ênfase no papel dos Evangelistas como editores eficazes de a tradição (crítica de redação) e/ou como autores que determinaram significativamente a natureza de suas narrativas de Jesus (crítica literária recente dos Evangelhos). Embora algumas contribuições iniciais para a questão renovada do gênero dos Evangelhos postulassem uma classificação deles como “aretálogias” (supostas narrativas de homens divinos na antiguidade), esta categoria não se mostrou viável por uma variedade de razões (por exemplo, ver Kee), incluindo a falta de evidências de tal gênero literário tão definido na antiguidade.
Os estudiosos que agora propõem ligações entre os Evangelhos e a literatura greco-romana concentram-se em um dos três gêneros: biografia, história ou romance. A discussão moderna também levantou a questão de saber se os Evangelhos pertencem coletivamente a um gênero ou devem ser classificados individualmente em gêneros diferentes. A maioria dos que abordaram o gênero dos Evangelhos, entretanto, tenderam a enfatizar possíveis conexões com o gênero da biografia popular greco-romana.
3. O Gênero dos Evangelhos.
A consideração adequada do gênero dos Evangelhos envolve uma variedade de fatores, e as variações entre os quatro relatos canônicos tornam prudente tratá-los individualmente.
3.1. Fatores Básicos. Existem, é claro, características formais dos Evangelhos que devem ser consideradas. Os Evangelhos são todos narrativas sobre Jesus que incluem exemplos dos seus feitos e declarações num quadro cronológico vago que se concentra no período entre o início do seu ministério e a sua morte/ressurreição. Não são relatos imparciais; todos eles endossam Jesus com entusiasmo e são bastante negativos no tratamento de qualquer oposição a Jesus. No caso de Mateus e Lucas, há relatos de nascimento anexados que parecem igualmente pretender mostrar dramaticamente o significado de Jesus (ver Nascimento de Jesus).
O modo narrativo dos Evangelhos canônicos e sua forma geral como relatos do ministério e morte/ressurreição de Jesus os diferenciam dos Evangelhos apócrifos sobreviventes (ver Evangelhos [Apócrifos]). Estes últimos formam uma variedade de escritos sobre Jesus que incluem coleções de revelações/ditos (por exemplo, Evangelho de Tomé), narrativas fantasiosas da infância de Jesus (os vários chamados Evangelhos da Infância) e outros escritos que podem ser comparados um pouco mais a os Evangelhos canônicos, mas também são moldados por diferentes interesses religiosos (por exemplo, Evangelho de Pedro). A forma distinta dos Evangelhos em comparação com outras literaturas cristãs primitivas justifica vê-los como um grupo ou subgrupo na história literária do cristianismo primitivo.
Embora exibam características distintivas como narrativas contínuas relacionadas com o ministério de Jesus, os Evangelhos canônicos podem ser comparados a gêneros da literatura greco-romana, particularmente à biografia popular daquela época (ver, por exemplo, Aune 1987, 17-76). Na verdade, em alguns casos existem características formais específicas de um Evangelho que refletem diretamente as práticas literárias do cenário antigo (por exemplo, o prefácio de Lucas em 1.1-4 e os prefácios de obras literárias greco-romanas).
Além da forma narrativa dos Evangelhos, porém, devemos considerar o seu conteúdo. Aqui também, os Evangelhos podem ser comparados a outros exemplos de escritos biográficos greco-romanos que promovem um herói específico (ver, por exemplo, Talbert, “Biografias”; e Tiede). Mas os Evangelhos do NT também divergem da cultura literária greco-romana geral. Por exemplo, embora os Evangelhos possam muitas vezes refletir temas, valores e motivos literários greco-romanos (por exemplo, a apresentação de Lucas da morte de Jesus como um martírio heróico, o motivo de ensinamentos e eventos importantes ambientados em cenas de refeição, ou o motivo do professor e seus discípulos), mais fundamentalmente os evangelistas invocam o AT (por exemplo, as muitas alusões e citações) e especificamente as crenças cristãs primitivas na sua apresentação de Jesus (por exemplo, Jesus como “Cristo”). Estas características distintivas não tornaram as suas narrativas mais significativas ou harmoniosas com os gostos literários e culturais do mundo greco-romano, e isto indica que os evangelistas não estavam de forma alguma simplesmente modelando as suas narrativas segundo os géneros da literatura contemporânea. Da mesma forma, se levarmos em conta o processo composicional que provavelmente está por trás dos Evangelhos, existem semelhanças gerais com alguns tipos de escritos greco-romanos, mas também diferenças significativas.
Os escritores dos Evangelhos não inventaram a ideia de narrar o ministério de Jesus. Certamente devemos conceder alguma contribuição autoral (em alguns lugares considerável) aos produtos acabados. Mas tanto em muitos aspectos da sua forma como na maior parte do seu conteúdo (ou em todos, dependendo da opinião crítica), os Evangelhos reflectem a tradição de Jesus dos grupos cristãos. Isto é, o cenário imediato que moldou o trabalho dos evangelistas não foram as atividades literárias da era greco-romana mais ampla, mas as atividades, necessidades e questões religiosas e sociais do cristianismo primitivo.
No caso de relatos de algumas figuras associadas a tradições filosóficas específicas (por exemplo, Sócrates, Pitágoras), pode ter havido corpos de tradição sobre estes indivíduos que foram levados adiante nos grupos que reverenciavam a sua memória. Isto proporcionaria uma semelhança geral à relação dos Evangelhos com a tradição de Jesus. No entanto, parece não haver nenhuma analogia direta com a considerável tradição de Jesus disponível aos evangelistas, a enorme preocupação em proclamar e ensinar sobre Jesus, e as reivindicações bastante exclusivas feitas em seu nome no movimento cristão primitivo.
A popularidade dos escritos biográficos na era greco-romana pode ter condicionado os evangelistas a considerarem a escrita dos seus livros sobre Jesus uma tarefa digna. Mas a principal razão pela qual surgiram relatos semelhantes a biografias de Jesus é que a mensagem cristã primitiva, desde o início, estava focada em Jesus como o veículo pessoal de revelação e redenção (ver, por exemplo, Stanton). O ímpeto, o conteúdo básico e a complexidade narrativa geral dos Evangelhos refletem principalmente a proclamação do Cristianismo primitivo centrada em Jesus.
O facto de os Evangelhos não nomearem explicitamente os seus autores é uma prova da sua natureza altamente tradicional. Ao contrário da prática literária frequente da era greco-romana, os Evangelhos não transmitem a identidade dos seus autores (os atuais cabeçalhos foram adicionados depois que os Evangelhos começaram a circular, provavelmente quando foram distribuídos como uma coleção quádrupla). Com exceção de Lucas-Atos, os Evangelhos também não possuem recursos literários comuns como os prefácios. Estas coisas sugerem que, em geral, os evangelistas não se viam principalmente como autores que escreviam para um público geral, mas mais provavelmente como “servos [hypēretai] da palavra” (Lc 1,2).
Além disso, o uso pretendido e característico dos Evangelhos é um tanto distinto. Como já foi indicado, os Evangelistas não escreveram para o público em geral, mas para os grupos cristãos aos quais estavam associados. Sugestões de que os Evangelhos foram compostos para se adequarem a algum cronograma lecionário fixo foram consideradas implausíveis. Mas os Evangelhos foram aparentemente destinados à leitura coletiva e ao ensino dentro de grupos cristãos e rapidamente encontraram um papel nas suas atividades litúrgicas. Embora alguns escritos biográficos greco-romanos possam ter sido destinados principalmente aos seguidores de uma tradição filosófica específica, a estreita associação dos Evangelhos com o culto e a proclamação dos primeiros cristãos sugere que deveríamos vê-los como documentos da Igreja com um certo caráter biográfico, e não como biografias. com um tom religioso.
Além disso, na biografia greco-romana a figura central é glorificada em termos de valores que não derivam realmente da figura nem se baseiam na sua autoridade. Em vez disso, o biógrafo mostra o personagem principal como um modelo que incorpora as virtudes (às vezes os vícios) já reconhecidas pelo escritor e pelos leitores esperados. O biógrafo busca mostrar a essência da figura principal, contando incidentes e ditos que mostram e comprovam seu caráter.
Embora os evangelistas retratam Jesus de maneiras que parecem destinadas a preparar os leitores cristãos para encontrarem encorajamento e inspiração para viverem como seus seguidores, dificilmente podemos dizer que os Evangelhos se concentram na essência do caráter de Jesus ou enfatizam Jesus principalmente como um modelo de particular. virtudes. Na verdade, eles fornecem surpreendentemente pouco sobre a personalidade ou o caráter de Jesus. Os evangelistas estavam principalmente preocupados em mostrar a importância de Jesus no propósito divino, e não as suas virtudes. Assim, na ênfase e no objetivo, como em vários outros aspectos, os Evangelhos apresentam características distintivas que não derivam dos gêneros literários greco-romanos.
3.2. Marcos. Comumente considerado hoje como o mais antigo dos Evangelhos do NT e a principal fonte narrativa de Mateus e Lucas, é importante tentar compreender as características de Marcos e as forças que moldaram esta narrativa influente. Mateus e Lucas são chamados de Evangelhos “Sinópticos” por causa de sua forte semelhança com Marcos, tornando a questão do gênero de Marcos, pelo menos parcialmente, relevante para esses outros dois Evangelhos também (ver Problema Sinóptico).
Há muito se reconhece que Marcos e os outros sinópticos são compostos de tradições sobre Jesus que circularam nas igrejas primitivas e que podem ser classificadas em amplos tipos de material de Jesus (por exemplo, parábolas, histórias de milagres, chreia ou histórias de pronunciamento, narrativas de paixão, etc.). Todos eles exibem de várias maneiras características retóricas de narrativas orais de nível popular, à medida que foram adaptadas na proclamação e na vida do cristianismo primitivo. Também no estilo narrativo geral de Marcos há evidências do impacto contínuo da narração oral. Isto indica que os Evangelhos não são simplesmente obras literárias, mas são construídos em estreita ligação com as atividades de ensino e pregação do cristianismo primitivo.
Alguns notaram que o enredo ou forma da história de Jesus contada por Marcos reflete a estrutura geral da tragédia grega (introdução, ação ascendente, clímax/crise, ação descendente, catástrofe, desenlace), e alguns sugeriram que o evangelista foi influenciado diretamente por esta forma de literatura (por exemplo, Bilezikian, Standaert). Mas a maioria dos estudiosos (por exemplo, Aune 1987, 48-49) acredita que as semelhanças são, em grande parte, coincidentes, e que o enredo de Marcos reflete a ampla estrutura narrativa da tradição pré-Marcana de Jesus, na qual o ministério, a morte e a ressurreição de Jesus foram retratados. em termos de uma estrutura geral encontrada na literatura difundida de uma variedade de culturas antigas: uma pessoa justa sofre oposição, perseguição e reivindicação. Este julgamento parece correto, pois não apenas Mateus e Lucas, mas também o Evangelho de João (que geralmente não se pensa ter sido diretamente dependente dos Sinópticos) refletem essencialmente este enredo básico (ver Sinópticos e João).
Algumas características de Marcos (e também de Mateus e Lucas) são características da biografia antiga (por exemplo, estilo narrativo anedótico, ausência de crescimento do personagem), mas não há indicações de que o autor estivesse conscientemente moldando sua obra à luz de qualquer literatura literária. precedentes ou padrões. Se perguntarmos, contudo, como o Evangelista veio a compor uma narrativa escrita de Jesus na forma que o fez, pode ser que influências literárias muito gerais possam ser incluídas na resposta.
Certamente, as principais razões pelas quais Marcos pegou a caneta foram as necessidades percebidas dos cristãos para quem ele escreveu, e as influências imediatas sobre ele originaram-se dos círculos religiosos em que o escritor trabalhava. Mas pode muito bem ser que a crescente popularidade da biografia como veículo literário na era greco-romana (ver, por exemplo, Cox, Momigliano) tenha ajudado a fazer com que parecesse lógico ou apropriado ao autor produzir o primeiro livro narrando o ministério de Jesus, embora seja difícil dizer se tal influência geral foi percebida conscientemente pelo autor. Ou seja, a relevância do gênero da biografia greco-romana para uma explicação histórica de Marcos pode ser menos em termos de semelhanças e influência direta ou específica e mais em termos do clima geral que contribuiu para a decisão do autor de servir a Cristo e aos cristãos. através de seu trabalho escrito pioneiro.
3.3. Mateus e Lucas. Em comparação com Marcos, tanto Mateus como Lucas refletem um nível literário um pouco mais elevado e exibem mais características que podem ser comparadas com as características da literatura biográfica greco-romana. Aune refere-se a Mateus e Lucas como estágios iniciais da “literaturização”, a apropriação mais direta dos gostos literários, que ocorreu no cristianismo primitivo nos primeiros séculos.
Além de seus relatos de nascimento, recursos adicionais, como as genealogias e as cenas de aparição/vindicação pós-ressurreição, fazem com que Mateus e Lucas pareçam mais próximos de biografias antigas de figuras descritas como filhos de deuses ou divinos. Além disso, tanto Mateus como Lucas têm um estilo grego mais refinado em comparação com Marcos. Em suma, Mateus e Lucas permitem mais espaço para postular a influência do ambiente literário greco-romano. No entanto, tal como Marcos, Mateus e Lucas parecem ter recebido os seus principais estímulos e tido as suas ligações primárias com a vida religiosa do cristianismo primitivo. E a matriz cristã destas obras produziu uma adaptação profunda de quaisquer influências literárias greco-romanas que possamos detectar.
Em Mateus, por exemplo, Jesus é apresentado em grande parte em termos de ideias, valores e questões que derivam do Antigo Testamento e do ambiente judaico e cristão primitivo. A genealogia liga Jesus a grandes figuras do AT e à história de Israel. Como outros temas da biografia greco-romana, Jesus é apresentado em Mateus como o grande mestre. Mas em Mateus o ensino de Jesus é apresentado minuciosamente em termos de vocabulário e motivos da formação judaica e cristã primitiva, que são muitas vezes visivelmente diferentes daqueles da cultura literária geral. Por exemplo, a citação de numerosas profecias do AT cumpridas por Jesus provavelmente reflete o estilo narrativo dos livros históricos do AT (especialmente 1 Sam — 2 Reis), que também fazem do cumprimento das palavras dos profetas um artifício importante em seus relatos.
Shuler ofereceu uma definição de Mateus como um tipo de biografia laudatória que ele chama de “biografia de encômio”, mas esta proposta é inadequada por vários motivos. Todas as biografias antigas ou eram laudatórias e buscavam os mesmos objetivos básicos da categoria retórica de discursos chamada encômio ou (ocasionalmente) eram condenatórias e críticas. A categoria de Shuler não é reconhecida em fontes antigas e é muito vaga e ampla para ser útil. E Shuler certamente está errado quando se refere a Mateus como uma tentativa de relacionar a mensagem do Evangelista “à sociedade em que ele viveu”. As muitas indicações de que o evangelista presumia a aceitação do AT como Escritura e das crenças e vocabulário cristãos como normativos mostram que Mateus foi escrito como um documento interno para o encorajamento e a edificação dos irmãos cristãos, e não para o público em geral.
É com Lucas que os estudiosos costumam encontrar as analogias mais próximas com a literatura greco-romana. Acredita-se que o autor tenha se baseado em Marcos como sua principal fonte narrativa, mas o uso de um prefácio formal (Lc 1:1-4; cf. Atos 1:1) e cronologias (Lc 2:1-2; 3:1) -2) são apenas mais duas indicações óbvias de que este evangelista também se baseou conscientemente nas convenções literárias de seu tempo ao redigir seu relato. A tentativa acadêmica de categorizar Lucas em termos de um gênero específico, entretanto, não resultou em acordo sobre qual gênero é preferível.
Uma grande dificuldade para chegar a um acordo é que se deve levar em conta a segunda parte da obra do Evangelista, os Atos dos apóstolos. Talbert propôs que a obra combinada, Lucas-Atos, é uma obra integral e representa um tipo particular de biografia destinada a mostrar a sucessão válida de uma tradição, neste caso a tradição de Jesus no ministério dos apóstolos apresentada em Atos. Outros que concordam que o gênero de Lucas deve ser decidido à luz de Atos argumentaram (por exemplo, Aune) que a obra de dois volumes é um exemplo de historiografia greco-romana, neste caso uma história da mensagem cristã que começa com Jesus. e continua até a missão paulina gentia.
Praeder, entretanto, analisou Lucas-Atos como uma adaptação cristã do gênero greco-romano do romance. Na verdade, ela considera todos os quatro Evangelhos canônicos de forma semelhante, embora conceda que seus conteúdos, ambiente e usos pretendidos exigem que eles sejam considerados como formando um subgênero separado dentro do gênero do “romance antigo”. Outros ainda (por exemplo, Pervo) consideram equivocada a tentativa de categorizar Lucas por referência a Atos, e insistem que não há razão para que Lucas e Atos não possam ser ligados a gêneros diferentes. Pervo considera Atos o mais intimamente relacionado ao gênero de romance greco-romano, mas parece considerar Lucas um exemplo de biografia popular.
Tendo em conta estas divergências entre estudiosos com competência especial na literatura greco-romana, talvez o caminho mais sábio seja reconhecer as limitações inerentes à abordagem dos Evangelhos, mesmo Lucas com a sua clara apropriação de recursos e técnicas literárias greco-romanas, em termos de literatura greco-romana. -Somente gêneros literários romanos. Na verdade, o autor de Lucas parece ter tido conhecimento direto das convenções literárias formais da era greco-romana e, tanto inconsciente quanto conscientemente, recorreu a elas ao produzir Lucas-Atos. Mas o mesmo autor também mostra uma rica familiaridade e influência de outros aspectos de sua formação mais imediata nos primeiros círculos cristãos, como mostrado em seu estilo linguístico (que é muito influenciado pela LXX) e em vários motivos extraídos da LXX. AT.
Além disso, tendo em vista a fluidez dos gêneros literários greco-romanos e as influências dos gêneros uns sobre os outros, é aconselhável ser cauteloso ao invocar um gênero literário específico como a chave para Lucas (ou Lucas-Atos) com base em textos selecionados. características do trabalho. Por exemplo, a historiografia greco-romana parece não ter se conformado estritamente aos padrões defendidos pelos antigos que tentaram definir o gênero literário. A historiografia popular incorporou recursos narrativos (como bordados ficcionais de acontecimentos e diálogos) associados também aos romances. Da mesma forma, o que pode ser chamado de romances históricos afetou um estilo como a historiografia popular. A biografia também não era um gênero bem definido. Os autores que desejavam retratar uma grande pessoa tinham uma variedade de estilos e abordagens literárias que poderiam adaptar.
Em resumo, a apropriação por Lucas de características particulares da prática literária greco-romana pode ser demonstrada e a nossa compreensão da textura literária de Lucas-Atos foi melhorada como resultado. Apesar da discordância acadêmica mencionada, dada a intenção expressa do autor (Lc 1 :1-4) e tomando Lucas-Atos como uma obra de intenção unificada, o gênero amplo mais próximo com o qual comparar Lucas-Atos é provavelmente a historiografia greco-romana. Mas Lucas-Atos é um relato histórico com um componente biográfico considerável (Lucas) e uma certa liberdade autoral exercida na representação de cenas dramáticas; e o todo era governado principalmente pelo ethos e pelas necessidades dos cristãos para quem o evangelista escreveu.
3.4. João. Nem de longe tanto esforço acadêmico foi gasto na relação de João com a literatura greco-romana. Talbert classificou João (com Mc) como um exemplo inovador de biografia destinada a corrigir um mal-entendido do personagem central. Mas as categorias de Talbert são suas, e não aquelas reconhecidas pelos escritores antigos, e sua visão de João como defensor de uma cristologia corretiva não é amplamente compartilhada.
A maioria dos estudiosos tende a ver João escrito principalmente para consolidar a tradição de uma comunidade cristã específica e para orientar a comunidade após um amargo conflito com as autoridades da sinagoga judaica. João é amplamente semelhante aos Sinópticos e bastante distinto em características de conteúdo, estilo e arranjo. Em lugar de um relato de nascimento e genealogia, 1:1-14 faz do nascimento de Jesus a manifestação pessoal e histórica da Palavra divina (logos). No lugar das parábolas e histórias de pronunciamento, há extensos diálogos (por exemplo, 3:1-21; 4:4-26) e discursos (especialmente os caps. 14-16) nos quais Jesus transmite ensinamentos. O diálogo foi um tema literário bem estabelecido na literatura greco-romana.
A ordem narrativa também apresenta diferenças em relação aos Sinópticos (por exemplo, o incidente do Templo no capítulo 2), e o arranjo geral é distinto (por exemplo, a ligação dos movimentos de Jesus com as festas judaicas), assim como o vocabulário (por exemplo, “sinais”, “vida eterna”). No entanto, João é muito mais facilmente comparado com os outros Evangelhos canônicos do que com qualquer outro tipo de literatura antiga, não-cristã ou cristã.
Há também semelhanças interessantes entre João e os relatos sinóticos em incidentes específicos, como o relato da alimentação. As semelhanças mostram que características comuns foram compartilhadas por diferentes correntes da tradição de Jesus. João parece mostrar também que a ideia de uma narrativa escrita do ministério de Jesus sugeriu-se a mais de um cristão de forma independente nas últimas décadas do primeiro século. E é provável que factores comuns, tais como a situação geral do movimento cristão naquela época, mais, talvez, o clima literário geral, tenham ajudado a fazer com que a composição de um relato escrito do ministério de Jesus parecesse um serviço apropriado a prestar.
4. Conclusão.
Embora existam inúmeras diferenças entre eles, os quatro Evangelhos canônicos exibem um tipo basicamente semelhante de literatura sobre Jesus: (1) narrativas conectadas de seu ministério, morte e ressurreição; (2) composto a partir da tradição de Jesus; (3) refletir e servir a proclamação cristã primitiva; (4) destinado a leitores cristãos e pressupondo suas crenças e vocabulário. Suas características formais gerais e/ou as crenças que afirmam os diferenciam de outras literaturas cristãs primitivas, canônicas e não canônicas, em vários modos e graus. Eles constituem, portanto, um grupo distinto de escritos dentro do Cristianismo primitivo.
As semelhanças com outros gêneros narrativos greco-romanos, como a biografia, refletem o ambiente cultural em que os Evangelhos foram escritos. Os géneros greco-romanos fornecem escritos parcialmente análogos que nos ajudam a compreender melhor algumas características particulares dos Evangelhos, e podem certamente ajudar-nos a ver as expectativas e categorias literárias através das quais os leitores não-cristãos em particular podem ter visto os Evangelhos. É provável que os evangelistas refletissem consciente e, talvez mais frequentemente, inconscientemente, características da literatura popular greco-romana.
Contudo, os Evangelhos não são totalmente explicáveis simplesmente em termos do cenário literário greco-romano ou ligando-os aos gêneros literários daquela época. O ímpeto para os Evangelhos deriva da tez religiosa e das necessidades do cristianismo primitivo; e os seus conteúdos, pressupostos, temas principais e textura literária são também fortemente influenciados pelo seu ambiente religioso imediato. Em termos muito gerais, os Evangelhos podem ser comparados a outros exemplos de biografia popular greco-romana, mas também formam um grupo distinto dentro desse amplo corpo de escritos antigos.
Ver também EVANGELHOS (APÓCRIFOS).
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L. W. Hurtado
Até a década de 1970, havia praticamente um consenso de que os Evangelhos constituíam um gênero literário único no mundo greco-romano e que quaisquer analogias aparentes com outros escritos cristãos primitivos ou com o cenário literário greco-romano mais amplo eram irrelevantes. Este consenso foi desafiado, no entanto, e vários estudiosos argumentaram que os Evangelhos estão relacionados com um ou mais tipos de literatura greco-romana, na maioria das vezes escritos biográficos.
É provável que ambos os lados no debate tenham um ponto de vista legítimo. Por um lado, os Evangelhos partilham várias características de um ou mais tipos de literatura greco-romana e, à luz disto, podem ser comparados a certos gêneros literários desse período. Além disso, deveríamos esperar que os autores do NT tivessem sido influenciados pelas convenções e práticas literárias gerais de sua época. No entanto, os Evangelhos do NT também exibem uma certa singularidade e, portanto, formam uma categoria ou subgênero pelo menos parcialmente distintivo. Isto é, os evangelistas, embora influenciados pelo seu ambiente literário, parecem ter produzido obras cuja origem e características devem ser compreendidas mais diretamente em termos dos primeiros grupos cristãos para os quais os Evangelhos foram escritos.
- Definição e Significado de Gênero
- O debate acadêmico
- O gênero de os Evangelhos
- Conclusão
Um gênero literário é uma categoria ou tipo de literatura, como biografia ou romance. Os gêneros literários não são categorias universais e estáticas, mas desenvolveram-se e mudaram ao longo do tempo, e os gêneros populares numa época ou cultura podem não ser encontrados noutra. Mesmo que um gênero, como a biografia, apareça em mais do que um período ou cultura, as características específicas do gênero irão frequentemente variar significativamente nos diferentes cenários.
Ao procurar determinar o gênero de uma escrita, portanto, devemos trabalhar com os gêneros e convenções literárias relevantes para a época da escrita. Assim, por exemplo, a questão do(s) gênero(s) dos Evangelhos deve ser abordada examinando as suas características em comparação com os tipos de literatura correntes no cenário greco-romano (ou pelo menos acessíveis aos autores). Os gêneros devem ser pensados em termos de agrupamentos de características ou traços. A análise da relação de uma obra com os géneros literários deve envolver a comparação de todas as características dos géneros relevantes e da obra em questão. A ênfase em características isoladas de uma obra pode produzir conclusões enganosas. Uma escrita só pode ser associada a um gênero específico na medida em que todas as características da escrita possam ser compreendidas adequadamente em termos das características do gênero.
Os tipos de características e fatores a serem considerados na tentativa de determinar o gênero de uma escrita incluem o seguinte: características formais (por exemplo, estrutura, estilo, motivos, dispositivos), intenção do autor, processo de composição, configuração do autor, configuração do uso pretendido e conteúdo. Cada leitor traz expectativas para uma escrita que moldam o processo de leitura e afetam a forma como a escrita é compreendida. O conhecimento do gênero de uma escrita permite que a compreensão de uma escrita seja orientada à luz das características e intenções que caracterizam o gênero. Se um autor se propõe a escrever de acordo com as convenções e características de um gênero específico, pode ser comparativamente fácil identificar o gênero da escrita.
Mas às vezes as coisas não são tão fáceis. Por exemplo, se um autor adapta um gênero para atingir um objetivo normalmente não associado a esse gênero, ou se um autor simplesmente não segue muito metodicamente todas as convenções de um determinado gênero, pode ser muito mais difícil categorizar a escrita. Em qualquer caso, a identificação do gênero de uma escrita requer um julgamento informado que deve basear-se na familiaridade com a escrita e o seu contexto literário e social.
2. O Debate Científico.
A questão do gênero dos Evangelhos é basicamente uma questão moderna, característica da moderna investigação histórica do NT. A nossa distância cultural e cronológica do cenário do primeiro século e o nosso desejo moderno de superar essa distância através do conhecimento preciso do passado alimentam a tentativa de analisar os Evangelhos no seu contexto literário. É interessante notar que a discussão deste tópico tem sido relacionada com desenvolvimentos mais amplos nos estudos do Evangelho.
2.1. O consenso anterior. Em 1915, C. W. Votaw argumentou que os Evangelhos podem ser comparados à literatura biográfica popular da era greco-romana. Mas em 1923, em resposta a Votaw, K. L. Schmidt argumentou de forma influente que os Evangelhos são um tipo único de escrita cristã primitiva, não explicável por referência a qualquer outro tipo de literatura do mundo antigo. Esta posição tornou-se a visão padrão entre os estudiosos do NT, praticamente incontestada até décadas recentes.
O caso de Schmidt refletia em parte a distinção feita anteriormente por F. Overbeck, na qual o NT foi retratado como relativamente pouco sofisticado em comparação com a literatura mais polida dos autores clássicos e os escritos cristãos do final do século II e seguintes. Além disso, Schmidt reflectiu a abordagem da crítica das primeiras formas, que tendia a ver os Evangelhos basicamente como colecções das tradições de Jesus das primeiras comunidades cristãs e minimizava o papel dos Evangelistas como autores. Além disso, os críticos da forma enfatizaram que o ímpeto para os Evangelhos não foi literário, mas querigmático (do grego kerygma, “proclamação”). Isto é, a crítica formal enfatizou que os Evangelhos incorporam a proclamação cristã primitiva do significado de Jesus e foram escritos exclusivamente para servir esta proclamação.
2.2. A reabertura da questão. Na década de 1970, houve uma investigação renovada sobre a relação dos Evangelhos com a literatura greco-romana. Este reexame do consenso anterior parece ter surgido em parte dos desenvolvimentos nos estudos do Evangelho (na década de 1950 e posteriormente) que equilibraram a visão crítica da forma dos Evangelhos como coleções de tradição com ênfase no papel dos Evangelistas como editores eficazes de a tradição (crítica de redação) e/ou como autores que determinaram significativamente a natureza de suas narrativas de Jesus (crítica literária recente dos Evangelhos). Embora algumas contribuições iniciais para a questão renovada do gênero dos Evangelhos postulassem uma classificação deles como “aretálogias” (supostas narrativas de homens divinos na antiguidade), esta categoria não se mostrou viável por uma variedade de razões (por exemplo, ver Kee), incluindo a falta de evidências de tal gênero literário tão definido na antiguidade.
Os estudiosos que agora propõem ligações entre os Evangelhos e a literatura greco-romana concentram-se em um dos três gêneros: biografia, história ou romance. A discussão moderna também levantou a questão de saber se os Evangelhos pertencem coletivamente a um gênero ou devem ser classificados individualmente em gêneros diferentes. A maioria dos que abordaram o gênero dos Evangelhos, entretanto, tenderam a enfatizar possíveis conexões com o gênero da biografia popular greco-romana.
3. O Gênero dos Evangelhos.
A consideração adequada do gênero dos Evangelhos envolve uma variedade de fatores, e as variações entre os quatro relatos canônicos tornam prudente tratá-los individualmente.
3.1. Fatores Básicos. Existem, é claro, características formais dos Evangelhos que devem ser consideradas. Os Evangelhos são todos narrativas sobre Jesus que incluem exemplos dos seus feitos e declarações num quadro cronológico vago que se concentra no período entre o início do seu ministério e a sua morte/ressurreição. Não são relatos imparciais; todos eles endossam Jesus com entusiasmo e são bastante negativos no tratamento de qualquer oposição a Jesus. No caso de Mateus e Lucas, há relatos de nascimento anexados que parecem igualmente pretender mostrar dramaticamente o significado de Jesus (ver Nascimento de Jesus).
O modo narrativo dos Evangelhos canônicos e sua forma geral como relatos do ministério e morte/ressurreição de Jesus os diferenciam dos Evangelhos apócrifos sobreviventes (ver Evangelhos [Apócrifos]). Estes últimos formam uma variedade de escritos sobre Jesus que incluem coleções de revelações/ditos (por exemplo, Evangelho de Tomé), narrativas fantasiosas da infância de Jesus (os vários chamados Evangelhos da Infância) e outros escritos que podem ser comparados um pouco mais a os Evangelhos canônicos, mas também são moldados por diferentes interesses religiosos (por exemplo, Evangelho de Pedro). A forma distinta dos Evangelhos em comparação com outras literaturas cristãs primitivas justifica vê-los como um grupo ou subgrupo na história literária do cristianismo primitivo.
Embora exibam características distintivas como narrativas contínuas relacionadas com o ministério de Jesus, os Evangelhos canônicos podem ser comparados a gêneros da literatura greco-romana, particularmente à biografia popular daquela época (ver, por exemplo, Aune 1987, 17-76). Na verdade, em alguns casos existem características formais específicas de um Evangelho que refletem diretamente as práticas literárias do cenário antigo (por exemplo, o prefácio de Lucas em 1.1-4 e os prefácios de obras literárias greco-romanas).
Além da forma narrativa dos Evangelhos, porém, devemos considerar o seu conteúdo. Aqui também, os Evangelhos podem ser comparados a outros exemplos de escritos biográficos greco-romanos que promovem um herói específico (ver, por exemplo, Talbert, “Biografias”; e Tiede). Mas os Evangelhos do NT também divergem da cultura literária greco-romana geral. Por exemplo, embora os Evangelhos possam muitas vezes refletir temas, valores e motivos literários greco-romanos (por exemplo, a apresentação de Lucas da morte de Jesus como um martírio heróico, o motivo de ensinamentos e eventos importantes ambientados em cenas de refeição, ou o motivo do professor e seus discípulos), mais fundamentalmente os evangelistas invocam o AT (por exemplo, as muitas alusões e citações) e especificamente as crenças cristãs primitivas na sua apresentação de Jesus (por exemplo, Jesus como “Cristo”). Estas características distintivas não tornaram as suas narrativas mais significativas ou harmoniosas com os gostos literários e culturais do mundo greco-romano, e isto indica que os evangelistas não estavam de forma alguma simplesmente modelando as suas narrativas segundo os géneros da literatura contemporânea. Da mesma forma, se levarmos em conta o processo composicional que provavelmente está por trás dos Evangelhos, existem semelhanças gerais com alguns tipos de escritos greco-romanos, mas também diferenças significativas.
Os escritores dos Evangelhos não inventaram a ideia de narrar o ministério de Jesus. Certamente devemos conceder alguma contribuição autoral (em alguns lugares considerável) aos produtos acabados. Mas tanto em muitos aspectos da sua forma como na maior parte do seu conteúdo (ou em todos, dependendo da opinião crítica), os Evangelhos reflectem a tradição de Jesus dos grupos cristãos. Isto é, o cenário imediato que moldou o trabalho dos evangelistas não foram as atividades literárias da era greco-romana mais ampla, mas as atividades, necessidades e questões religiosas e sociais do cristianismo primitivo.
No caso de relatos de algumas figuras associadas a tradições filosóficas específicas (por exemplo, Sócrates, Pitágoras), pode ter havido corpos de tradição sobre estes indivíduos que foram levados adiante nos grupos que reverenciavam a sua memória. Isto proporcionaria uma semelhança geral à relação dos Evangelhos com a tradição de Jesus. No entanto, parece não haver nenhuma analogia direta com a considerável tradição de Jesus disponível aos evangelistas, a enorme preocupação em proclamar e ensinar sobre Jesus, e as reivindicações bastante exclusivas feitas em seu nome no movimento cristão primitivo.
A popularidade dos escritos biográficos na era greco-romana pode ter condicionado os evangelistas a considerarem a escrita dos seus livros sobre Jesus uma tarefa digna. Mas a principal razão pela qual surgiram relatos semelhantes a biografias de Jesus é que a mensagem cristã primitiva, desde o início, estava focada em Jesus como o veículo pessoal de revelação e redenção (ver, por exemplo, Stanton). O ímpeto, o conteúdo básico e a complexidade narrativa geral dos Evangelhos refletem principalmente a proclamação do Cristianismo primitivo centrada em Jesus.
O facto de os Evangelhos não nomearem explicitamente os seus autores é uma prova da sua natureza altamente tradicional. Ao contrário da prática literária frequente da era greco-romana, os Evangelhos não transmitem a identidade dos seus autores (os atuais cabeçalhos foram adicionados depois que os Evangelhos começaram a circular, provavelmente quando foram distribuídos como uma coleção quádrupla). Com exceção de Lucas-Atos, os Evangelhos também não possuem recursos literários comuns como os prefácios. Estas coisas sugerem que, em geral, os evangelistas não se viam principalmente como autores que escreviam para um público geral, mas mais provavelmente como “servos [hypēretai] da palavra” (Lc 1,2).
Além disso, o uso pretendido e característico dos Evangelhos é um tanto distinto. Como já foi indicado, os Evangelistas não escreveram para o público em geral, mas para os grupos cristãos aos quais estavam associados. Sugestões de que os Evangelhos foram compostos para se adequarem a algum cronograma lecionário fixo foram consideradas implausíveis. Mas os Evangelhos foram aparentemente destinados à leitura coletiva e ao ensino dentro de grupos cristãos e rapidamente encontraram um papel nas suas atividades litúrgicas. Embora alguns escritos biográficos greco-romanos possam ter sido destinados principalmente aos seguidores de uma tradição filosófica específica, a estreita associação dos Evangelhos com o culto e a proclamação dos primeiros cristãos sugere que deveríamos vê-los como documentos da Igreja com um certo caráter biográfico, e não como biografias. com um tom religioso.
Além disso, na biografia greco-romana a figura central é glorificada em termos de valores que não derivam realmente da figura nem se baseiam na sua autoridade. Em vez disso, o biógrafo mostra o personagem principal como um modelo que incorpora as virtudes (às vezes os vícios) já reconhecidas pelo escritor e pelos leitores esperados. O biógrafo busca mostrar a essência da figura principal, contando incidentes e ditos que mostram e comprovam seu caráter.
Embora os evangelistas retratam Jesus de maneiras que parecem destinadas a preparar os leitores cristãos para encontrarem encorajamento e inspiração para viverem como seus seguidores, dificilmente podemos dizer que os Evangelhos se concentram na essência do caráter de Jesus ou enfatizam Jesus principalmente como um modelo de particular. virtudes. Na verdade, eles fornecem surpreendentemente pouco sobre a personalidade ou o caráter de Jesus. Os evangelistas estavam principalmente preocupados em mostrar a importância de Jesus no propósito divino, e não as suas virtudes. Assim, na ênfase e no objetivo, como em vários outros aspectos, os Evangelhos apresentam características distintivas que não derivam dos gêneros literários greco-romanos.
3.2. Marcos. Comumente considerado hoje como o mais antigo dos Evangelhos do NT e a principal fonte narrativa de Mateus e Lucas, é importante tentar compreender as características de Marcos e as forças que moldaram esta narrativa influente. Mateus e Lucas são chamados de Evangelhos “Sinópticos” por causa de sua forte semelhança com Marcos, tornando a questão do gênero de Marcos, pelo menos parcialmente, relevante para esses outros dois Evangelhos também (ver Problema Sinóptico).
Há muito se reconhece que Marcos e os outros sinópticos são compostos de tradições sobre Jesus que circularam nas igrejas primitivas e que podem ser classificadas em amplos tipos de material de Jesus (por exemplo, parábolas, histórias de milagres, chreia ou histórias de pronunciamento, narrativas de paixão, etc.). Todos eles exibem de várias maneiras características retóricas de narrativas orais de nível popular, à medida que foram adaptadas na proclamação e na vida do cristianismo primitivo. Também no estilo narrativo geral de Marcos há evidências do impacto contínuo da narração oral. Isto indica que os Evangelhos não são simplesmente obras literárias, mas são construídos em estreita ligação com as atividades de ensino e pregação do cristianismo primitivo.
Alguns notaram que o enredo ou forma da história de Jesus contada por Marcos reflete a estrutura geral da tragédia grega (introdução, ação ascendente, clímax/crise, ação descendente, catástrofe, desenlace), e alguns sugeriram que o evangelista foi influenciado diretamente por esta forma de literatura (por exemplo, Bilezikian, Standaert). Mas a maioria dos estudiosos (por exemplo, Aune 1987, 48-49) acredita que as semelhanças são, em grande parte, coincidentes, e que o enredo de Marcos reflete a ampla estrutura narrativa da tradição pré-Marcana de Jesus, na qual o ministério, a morte e a ressurreição de Jesus foram retratados. em termos de uma estrutura geral encontrada na literatura difundida de uma variedade de culturas antigas: uma pessoa justa sofre oposição, perseguição e reivindicação. Este julgamento parece correto, pois não apenas Mateus e Lucas, mas também o Evangelho de João (que geralmente não se pensa ter sido diretamente dependente dos Sinópticos) refletem essencialmente este enredo básico (ver Sinópticos e João).
Algumas características de Marcos (e também de Mateus e Lucas) são características da biografia antiga (por exemplo, estilo narrativo anedótico, ausência de crescimento do personagem), mas não há indicações de que o autor estivesse conscientemente moldando sua obra à luz de qualquer literatura literária. precedentes ou padrões. Se perguntarmos, contudo, como o Evangelista veio a compor uma narrativa escrita de Jesus na forma que o fez, pode ser que influências literárias muito gerais possam ser incluídas na resposta.
Certamente, as principais razões pelas quais Marcos pegou a caneta foram as necessidades percebidas dos cristãos para quem ele escreveu, e as influências imediatas sobre ele originaram-se dos círculos religiosos em que o escritor trabalhava. Mas pode muito bem ser que a crescente popularidade da biografia como veículo literário na era greco-romana (ver, por exemplo, Cox, Momigliano) tenha ajudado a fazer com que parecesse lógico ou apropriado ao autor produzir o primeiro livro narrando o ministério de Jesus, embora seja difícil dizer se tal influência geral foi percebida conscientemente pelo autor. Ou seja, a relevância do gênero da biografia greco-romana para uma explicação histórica de Marcos pode ser menos em termos de semelhanças e influência direta ou específica e mais em termos do clima geral que contribuiu para a decisão do autor de servir a Cristo e aos cristãos. através de seu trabalho escrito pioneiro.
3.3. Mateus e Lucas. Em comparação com Marcos, tanto Mateus como Lucas refletem um nível literário um pouco mais elevado e exibem mais características que podem ser comparadas com as características da literatura biográfica greco-romana. Aune refere-se a Mateus e Lucas como estágios iniciais da “literaturização”, a apropriação mais direta dos gostos literários, que ocorreu no cristianismo primitivo nos primeiros séculos.
Além de seus relatos de nascimento, recursos adicionais, como as genealogias e as cenas de aparição/vindicação pós-ressurreição, fazem com que Mateus e Lucas pareçam mais próximos de biografias antigas de figuras descritas como filhos de deuses ou divinos. Além disso, tanto Mateus como Lucas têm um estilo grego mais refinado em comparação com Marcos. Em suma, Mateus e Lucas permitem mais espaço para postular a influência do ambiente literário greco-romano. No entanto, tal como Marcos, Mateus e Lucas parecem ter recebido os seus principais estímulos e tido as suas ligações primárias com a vida religiosa do cristianismo primitivo. E a matriz cristã destas obras produziu uma adaptação profunda de quaisquer influências literárias greco-romanas que possamos detectar.
Em Mateus, por exemplo, Jesus é apresentado em grande parte em termos de ideias, valores e questões que derivam do Antigo Testamento e do ambiente judaico e cristão primitivo. A genealogia liga Jesus a grandes figuras do AT e à história de Israel. Como outros temas da biografia greco-romana, Jesus é apresentado em Mateus como o grande mestre. Mas em Mateus o ensino de Jesus é apresentado minuciosamente em termos de vocabulário e motivos da formação judaica e cristã primitiva, que são muitas vezes visivelmente diferentes daqueles da cultura literária geral. Por exemplo, a citação de numerosas profecias do AT cumpridas por Jesus provavelmente reflete o estilo narrativo dos livros históricos do AT (especialmente 1 Sam — 2 Reis), que também fazem do cumprimento das palavras dos profetas um artifício importante em seus relatos.
Shuler ofereceu uma definição de Mateus como um tipo de biografia laudatória que ele chama de “biografia de encômio”, mas esta proposta é inadequada por vários motivos. Todas as biografias antigas ou eram laudatórias e buscavam os mesmos objetivos básicos da categoria retórica de discursos chamada encômio ou (ocasionalmente) eram condenatórias e críticas. A categoria de Shuler não é reconhecida em fontes antigas e é muito vaga e ampla para ser útil. E Shuler certamente está errado quando se refere a Mateus como uma tentativa de relacionar a mensagem do Evangelista “à sociedade em que ele viveu”. As muitas indicações de que o evangelista presumia a aceitação do AT como Escritura e das crenças e vocabulário cristãos como normativos mostram que Mateus foi escrito como um documento interno para o encorajamento e a edificação dos irmãos cristãos, e não para o público em geral.
É com Lucas que os estudiosos costumam encontrar as analogias mais próximas com a literatura greco-romana. Acredita-se que o autor tenha se baseado em Marcos como sua principal fonte narrativa, mas o uso de um prefácio formal (Lc 1:1-4; cf. Atos 1:1) e cronologias (Lc 2:1-2; 3:1) -2) são apenas mais duas indicações óbvias de que este evangelista também se baseou conscientemente nas convenções literárias de seu tempo ao redigir seu relato. A tentativa acadêmica de categorizar Lucas em termos de um gênero específico, entretanto, não resultou em acordo sobre qual gênero é preferível.
Uma grande dificuldade para chegar a um acordo é que se deve levar em conta a segunda parte da obra do Evangelista, os Atos dos apóstolos. Talbert propôs que a obra combinada, Lucas-Atos, é uma obra integral e representa um tipo particular de biografia destinada a mostrar a sucessão válida de uma tradição, neste caso a tradição de Jesus no ministério dos apóstolos apresentada em Atos. Outros que concordam que o gênero de Lucas deve ser decidido à luz de Atos argumentaram (por exemplo, Aune) que a obra de dois volumes é um exemplo de historiografia greco-romana, neste caso uma história da mensagem cristã que começa com Jesus. e continua até a missão paulina gentia.
Praeder, entretanto, analisou Lucas-Atos como uma adaptação cristã do gênero greco-romano do romance. Na verdade, ela considera todos os quatro Evangelhos canônicos de forma semelhante, embora conceda que seus conteúdos, ambiente e usos pretendidos exigem que eles sejam considerados como formando um subgênero separado dentro do gênero do “romance antigo”. Outros ainda (por exemplo, Pervo) consideram equivocada a tentativa de categorizar Lucas por referência a Atos, e insistem que não há razão para que Lucas e Atos não possam ser ligados a gêneros diferentes. Pervo considera Atos o mais intimamente relacionado ao gênero de romance greco-romano, mas parece considerar Lucas um exemplo de biografia popular.
Tendo em conta estas divergências entre estudiosos com competência especial na literatura greco-romana, talvez o caminho mais sábio seja reconhecer as limitações inerentes à abordagem dos Evangelhos, mesmo Lucas com a sua clara apropriação de recursos e técnicas literárias greco-romanas, em termos de literatura greco-romana. -Somente gêneros literários romanos. Na verdade, o autor de Lucas parece ter tido conhecimento direto das convenções literárias formais da era greco-romana e, tanto inconsciente quanto conscientemente, recorreu a elas ao produzir Lucas-Atos. Mas o mesmo autor também mostra uma rica familiaridade e influência de outros aspectos de sua formação mais imediata nos primeiros círculos cristãos, como mostrado em seu estilo linguístico (que é muito influenciado pela LXX) e em vários motivos extraídos da LXX. AT.
Além disso, tendo em vista a fluidez dos gêneros literários greco-romanos e as influências dos gêneros uns sobre os outros, é aconselhável ser cauteloso ao invocar um gênero literário específico como a chave para Lucas (ou Lucas-Atos) com base em textos selecionados. características do trabalho. Por exemplo, a historiografia greco-romana parece não ter se conformado estritamente aos padrões defendidos pelos antigos que tentaram definir o gênero literário. A historiografia popular incorporou recursos narrativos (como bordados ficcionais de acontecimentos e diálogos) associados também aos romances. Da mesma forma, o que pode ser chamado de romances históricos afetou um estilo como a historiografia popular. A biografia também não era um gênero bem definido. Os autores que desejavam retratar uma grande pessoa tinham uma variedade de estilos e abordagens literárias que poderiam adaptar.
Em resumo, a apropriação por Lucas de características particulares da prática literária greco-romana pode ser demonstrada e a nossa compreensão da textura literária de Lucas-Atos foi melhorada como resultado. Apesar da discordância acadêmica mencionada, dada a intenção expressa do autor (Lc 1 :1-4) e tomando Lucas-Atos como uma obra de intenção unificada, o gênero amplo mais próximo com o qual comparar Lucas-Atos é provavelmente a historiografia greco-romana. Mas Lucas-Atos é um relato histórico com um componente biográfico considerável (Lucas) e uma certa liberdade autoral exercida na representação de cenas dramáticas; e o todo era governado principalmente pelo ethos e pelas necessidades dos cristãos para quem o evangelista escreveu.
3.4. João. Nem de longe tanto esforço acadêmico foi gasto na relação de João com a literatura greco-romana. Talbert classificou João (com Mc) como um exemplo inovador de biografia destinada a corrigir um mal-entendido do personagem central. Mas as categorias de Talbert são suas, e não aquelas reconhecidas pelos escritores antigos, e sua visão de João como defensor de uma cristologia corretiva não é amplamente compartilhada.
A maioria dos estudiosos tende a ver João escrito principalmente para consolidar a tradição de uma comunidade cristã específica e para orientar a comunidade após um amargo conflito com as autoridades da sinagoga judaica. João é amplamente semelhante aos Sinópticos e bastante distinto em características de conteúdo, estilo e arranjo. Em lugar de um relato de nascimento e genealogia, 1:1-14 faz do nascimento de Jesus a manifestação pessoal e histórica da Palavra divina (logos). No lugar das parábolas e histórias de pronunciamento, há extensos diálogos (por exemplo, 3:1-21; 4:4-26) e discursos (especialmente os caps. 14-16) nos quais Jesus transmite ensinamentos. O diálogo foi um tema literário bem estabelecido na literatura greco-romana.
A ordem narrativa também apresenta diferenças em relação aos Sinópticos (por exemplo, o incidente do Templo no capítulo 2), e o arranjo geral é distinto (por exemplo, a ligação dos movimentos de Jesus com as festas judaicas), assim como o vocabulário (por exemplo, “sinais”, “vida eterna”). No entanto, João é muito mais facilmente comparado com os outros Evangelhos canônicos do que com qualquer outro tipo de literatura antiga, não-cristã ou cristã.
Há também semelhanças interessantes entre João e os relatos sinóticos em incidentes específicos, como o relato da alimentação. As semelhanças mostram que características comuns foram compartilhadas por diferentes correntes da tradição de Jesus. João parece mostrar também que a ideia de uma narrativa escrita do ministério de Jesus sugeriu-se a mais de um cristão de forma independente nas últimas décadas do primeiro século. E é provável que factores comuns, tais como a situação geral do movimento cristão naquela época, mais, talvez, o clima literário geral, tenham ajudado a fazer com que a composição de um relato escrito do ministério de Jesus parecesse um serviço apropriado a prestar.
4. Conclusão.
Embora existam inúmeras diferenças entre eles, os quatro Evangelhos canônicos exibem um tipo basicamente semelhante de literatura sobre Jesus: (1) narrativas conectadas de seu ministério, morte e ressurreição; (2) composto a partir da tradição de Jesus; (3) refletir e servir a proclamação cristã primitiva; (4) destinado a leitores cristãos e pressupondo suas crenças e vocabulário. Suas características formais gerais e/ou as crenças que afirmam os diferenciam de outras literaturas cristãs primitivas, canônicas e não canônicas, em vários modos e graus. Eles constituem, portanto, um grupo distinto de escritos dentro do Cristianismo primitivo.
As semelhanças com outros gêneros narrativos greco-romanos, como a biografia, refletem o ambiente cultural em que os Evangelhos foram escritos. Os géneros greco-romanos fornecem escritos parcialmente análogos que nos ajudam a compreender melhor algumas características particulares dos Evangelhos, e podem certamente ajudar-nos a ver as expectativas e categorias literárias através das quais os leitores não-cristãos em particular podem ter visto os Evangelhos. É provável que os evangelistas refletissem consciente e, talvez mais frequentemente, inconscientemente, características da literatura popular greco-romana.
Contudo, os Evangelhos não são totalmente explicáveis simplesmente em termos do cenário literário greco-romano ou ligando-os aos gêneros literários daquela época. O ímpeto para os Evangelhos deriva da tez religiosa e das necessidades do cristianismo primitivo; e os seus conteúdos, pressupostos, temas principais e textura literária são também fortemente influenciados pelo seu ambiente religioso imediato. Em termos muito gerais, os Evangelhos podem ser comparados a outros exemplos de biografia popular greco-romana, mas também formam um grupo distinto dentro desse amplo corpo de escritos antigos.
Ver também EVANGELHOS (APÓCRIFOS).
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L. W. Hurtado