Significado de “hipócrita” nos Evangelhos
No inglês contemporâneo, hipócrita denota uma pessoa insincera, especialmente alguém que finge ser piedoso ou virtuoso quando na verdade não o é. Nos últimos anos, os intérpretes expressaram dúvidas sobre a adequação desta definição tradicional em conexão com o NT. Sugestões alternativas foram apresentadas com base no uso da palavra nas versões gregas do AT e com base em uma nova análise dos “ais” em Mateus 23 (conjunto Bênção e Ai).
As palavras em questão são o substantivo “hipócrita” (hypokritēs) e seus cognatos, o substantivo “hipocrisia” (hypokrisis) e o verbo “fingir” (hypokrinomai). Mateus usa palavras desta família quase três vezes mais frequentemente que Lucas (14/5) e sete vezes mais frequentemente que Marcos (14/2). (Além disso hipócrita és aparece numa leitura variante em Mt 23:14.) As palavras nunca aparecem no Evangelho de João. Só as estatísticas revelam que a acusação de hipocrisia é uma preocupação mateana.
1.1. Uso clássico. No grego antigo, o verbo ativo hypokrinō significava “interrogar” e o verbo do meio hypokrinomai significava “responder” (usado tanto para seres humanos quanto para oráculos a quem eram feitas perguntas). Quando o grego ático empregou apokrinomai para “resposta”, começou a usar hypokrinomai significando “interpretar” ou “explicar” oráculos, sonhos ou enigmas.
O verbo também passou a significar “atuar num drama”, porque o drama é um discurso em diálogo com perguntas e respostas ou porque o ator é um intérprete do poeta-dramaturgo e do mito subjacente. Mais tarde, a palavra foi usada para oradores no sentido de “fazer um discurso” e depois “falar de maneira exagerada”. Especialmente sob os auspícios estóicos, a palavra passou a ser usada metaforicamente: todo o mundo é um palco, e todos nós somos atores convocados para desempenhar bem os papéis que nos foram atribuídos. Foi então um pequeno passo para o sentido negativo de “enganar” ou “fingir”.
Políbio observa como os enviados de tribos hostis “fingiam” ser humildes em suas palavras às autoridades romanas, mas na realidade não eram submissos (Polybius Hist. 35.2.13). Epicteto declara que não está “enganando” ou “desempenhando um papel” (usado em paralelo com “ser bobo”) ao explicar um ponto ético (Disco. 1.25.1).
A história dos substantivos é paralela à do verbo. Hipokrisis já significou “resposta” e depois, no grego ático, passou a significar “desempenhar um papel”, a “entrega” (de um discurso) e, finalmente, “fingir”. Hypokritēs significava “intérprete” (de sonhos ou enigmas), “ator”, “recitador” e depois “pretendente” (LSJ, BAGD, TDNT). A Vulgata Latina simplesmente seguiu uma tradição latina de transliterar o grego por meio do substantivo hipócrita (ou hipócritas) e hipocrisia. Na retórica e no drama latinos hipokrisis significava “mimetismo”, enquanto hypokrita (hipócritas) significava um “mímico” ou “acompanhante” que representava em gestos ou dança o que o ator estava expressando com palavras (Suetônio Nero 24).
Mas será o grego clássico e secular a trajetória adequada para entender o uso dessas palavras no NT, ou deveríamos olhar para a LXX, entendendo-a como representando uma trajetória bíblica judaica-grega separada?
1.2. Uso helenístico-judaico. Nas antigas versões gregas da Bíblia, a palavra grupo às vezes significa simplesmente “maldade”. A LXX usa hypokritēs em Jó 34:30 e 36:13 para traduzir o hebraico hanep. Essa palavra hebraica é normalmente traduzida asebēs (“ímpio”, Jó 8:13; 15:34; Is 33:14; Pv 11:9), paranomos (“transgressor”, Jó 17:8; 20:5) ou anomos (“sem lei”, Is 9:16; 10:6; 32:6; 33:14) na LXX. Mas hypokritēs ou um cognato ocorre para hānēp nessas passagens nas versões gregas de Teodotion, Áquila e Símaco.
Porque hipócrita renderiza hānēp nessas passagens, e porque Israel não tinha um teatro ou tradição dramática e considerava o teatro como uma instituição pagã, Wilckens e Young negam que o sentido moderno de “desempenhar um papel” ou “enganar” seja entendido em todos os usos de hypokritēs e cognatos em grego judaico. Eles sugerem que “pessoa sem lei, corrupta ou injusta” capta o significado essencial da palavra.
Batey argumentou que a presença de teatros helenísticos (ver helenismo) nas cidades da Palestina, incluindo um em Séforis, a poucos quilômetros de Nazaré (embora não possa ser datado com certeza do primeiro século), apoia a noção de que Jesus e seus ouvintes estavam familiarizados com o vocabulário do drama, incluindo a palavra ator.
É simplesmente um facto que os judeus de língua grega, tanto em escritos bíblicos como não-bíblicos, usavam frequentemente hipócritas e cognatos no sentido de “fingir” ou “desempenhar um papel com a intenção de enganar”. Por exemplo, o agente de Antíoco chegou a Jerusalém e “fingiu” ter uma disposição pacífica para com os judeus, embora procurasse uma oportunidade para destruí-los (2 Mac 5:25). O piedoso Eleazar, aconselhado a “fingir” comer carne de porco, respondeu que fazê-lo seria “representar uma parte”, algo que lhe convinha e era inconsistente com a verdade que ele tinha vivido até então e com a Lei que ele amava (2 Mac 6:21-25; 4 Mac 6:15-23).
Os Salmos de Salomão condenam altos funcionários do governo e líderes religiosos que “dão a impressão” de piedade enquanto os seus corações estão longe de Deus. Eles são o tipo de pessoas que cometem pecados à noite, como se ninguém pudesse vê-los (Sl 4:5-6), e através da fraude eles “enganam” pessoas inocentes (Sl 4:22). Eclesiástico 1:29 chama de “hipócritas” aqueles que louvam a Deus com os lábios enquanto seus corações não estão fixos em Deus. Josefo relata muitas histórias de intriga e traição, descrevendo como os políticos na Palestina roteirizaram eventos, dirigiram outros atores e eles próprios desempenharam papéis, fingindo amizade enquanto tramavam a destruição (Josefo JW 1 §§471, 516, 520; cf.JW. 1 §318; 2 §587; Formiga. 2 §160). E o mesmo uso é encontrado frequentemente em Philo (ver Wilckens).
2. Uso nos Evangelhos.
Nos Evangelhos o odor do engano e da malícia paira em torno das palavras. Na perícope sobre o pagamento de tributos (ver Impostos) a César (Mc 12,13-17; Mt 22,15-22; Lc 20,20-26), todos os três Evangelhos Sinópticos usam palavras do hypokri - família, mas em lugares diferentes e De maneiras diferentes. Na sua introdução à perícope, Lucas (20,20) diz que os escribas e os principais sacerdotes vigiavam Jesus e enviavam espiões, “que fingiam (hipócrinomenos) ser sinceros” (RSV; cf. Lc 12,1). Marcos (12:15) diz que Jesus suspeitava dos fariseus de “ hipocrisia” (hypokrisis), enquanto Lucas fala da sua “astúcia” (panurgia, Lc 20:23) e Mateus da sua “maldade” (ponēria, Mt 22). :18). Nesta mesma perícope, Mateus diz que Jesus se dirigiu aos seus oponentes como “hipócritas” (Mt 22:18). Assim, todos os três evangelistas sinópticos, à sua maneira variada, dão o seu veredicto de que os adversários de Jesus vieram até ele sob falsos pretextos, lisonjeando-o e dando a impressão de que procuravam a sua resposta ponderada para uma questão difícil, mas na verdade procuravam apenas prendê-lo.
A sensação de uma inconsistência desastrosa é forte. As palavras implicam algum tipo de ruptura fatal, seja entre a aparência exterior (“lábios”) e a realidade interior (“corações”, Mc 7:6; Mt 15:7, ambos citando Is 29:13; cf. Sir 1:29). ou entre habilidade em uma esfera e incapacidade em outra (Lc 12,56), ou entre compaixão em uma área da vida e teimosia insensível em outra (Lc 13,15-16), ou entre hipersensibilidade às falhas dos outros e cegueira para as próprias deficiências (Mt 7,5; Lc 6,42; cf. Rm 2,1-5).
Mateus critica frequentemente a discrepância entre corações e lábios (Mt 15,7), entre ouvir e fazer (Mt 7,24-27), entre dizer e fazer (Mt 23,3; cf. 21,28-32). E Mateus despreza as pessoas que praticam atos tradicionalmente associados à adoração a Deus, praticando-os não como atos de adoração, mas exibindo-se e realizando-os para atrair a atenção dos humanos (Mt 23:5; 6:2, 5,16; cf. Pss. Sol. 4:6, 22).
No seu Evangelho, Mateus coloca a “hipocrisia” ao lado da “ilegalidade” (anomia, Mt 7:23; 13:41; 23:28; 24:12) em oposição às virtudes da justiça (Mt 5:6,20; 6:1, 33; veja Justiça, Retidão), perfeição (Mt 5:48; 19:21) e totalidade (Mt 22:37-40). Estes últimos termos falam de integridade e solidez, enquanto “hipocrisia” descreve uma fragmentação, uma divisão, uma inconsistência entre a pessoa interior e exterior, entre corações e lábios, entre palavras e ações.
Mas será que as passagens citadas até agora determinam o significado de “hipócritas” nos “ais” que Jesus pronuncia (Mt 23,13, 14, 15, 23, 25, 27, 29; cf. 23,28; cf. Lc 11: 39-52)? Albright e Mann fixam-se no sentido grego mais antigo da palavra como envolvendo um ato de interpretação. Consequentemente, Jesus não está envolvido no cultivo de virtudes privadas, mas em debates públicos sobre o significado da Lei. Acreditando que Jesus representava o profético versus o que chamam de crescente legalismo dos escribas, eles traduzem hipócrita como intérprete “ excessivamente escrupuloso “, “casuísta”, “advogado mesquinho”.
Garland defende uma gama de significados mais ampla do que aquela que o hipócrita inglês permite. Ele admite que em algumas passagens de Mateus o sentimento de engano está presente. No entanto, com base na caracterização dos fariseus feita por Qumran (ver Manuscritos do Mar Morto) como falsos intérpretes (“buscadores de coisas tranqüilas”), ele argumenta que Mateus retrata Jesus e seus oponentes como travados em uma luta pela interpretação correta. O contraste nas desgraças, pensa ele, não está entre o coração e os lábios (Mt 15,7) ou entre dizer e fazer (Mt 23,3). É antes o contraste entre a tradição dos professores religiosos e a Lei de Deus. Os professores são culpados não de fingimento ou farsa consciente, mas de anularem a intenção de Deus, distorcendo a Lei para os seus próprios propósitos nas suas interpretações.
A palavra inglesa fraude ou impostor parece captar o sentido de hypokritēs em Mateus 23 e na maioria dos outros usos na literatura judaico-grega e no NT. É regularmente usado por professores e líderes que não são autênticos, seja consciente ou inconscientemente. A sensação de sermos falsos intérpretes não surge da etimologia da palavra (contra Albright e Mann), nem de uma tradição de uso como a de Qumran (pace Garland), mas do fato de que a palavra é usada em Mateus 23 dos escribas, que eram intérpretes da Lei.
Mateus 23 contém sete ais (oito, se 23:14 for original) contra os escribas e fariseus como hipócritas. Esse capítulo contribuiu para a terrível equação: Fariseu = hipócrita. Mas Mateus provavelmente reuniu estes ditos que condenam alguns hábitos dos líderes religiosos do passado (escribas e fariseus), não para informar os leitores sobre o carácter de todos os escribas e fariseus, nem para travar polémica contra a liderança farisaica de Jâmnia, mas para fazer campanha contra atitudes e hábitos que ele discerne em certos professores cristãos de sua própria comunidade religiosa (ver Minear, van Tilborg, Garland).
BIBLIOGRAFIA. W. F. Albright and C. S. Mann, The Gospel According to Matthew (AB; Garden City: Double-day, 1971) cvi-cxxiii; R. A. Batey, “Jesus and the Theatre,” NTS 30 (1984) 563-74; D. E. Garland, The Intention of Matthew 23 (NovT 52; Leiden: E. J. Brill, 1979); P. Minear, “False Prophecy and Hypocrisy in the Gospel of Matthew,” in Neues Testament und Kirche, ed. J. Gnilka (Freiburg: Herder, 1974) 76-93; S. van Tilborg, The Jewish Leaders in Matthew (Leiden: E. J. Brill, 1972); U. Wilckens, “úπokρívoμal kτλ,” TDNT VIII.559-71; F. W. Young, “Hypocrisy,” IDB 2:668-69.
R. H. Smith
- Vocabulário e antecedentes históricos
- Uso nos Evangelhos
As palavras em questão são o substantivo “hipócrita” (hypokritēs) e seus cognatos, o substantivo “hipocrisia” (hypokrisis) e o verbo “fingir” (hypokrinomai). Mateus usa palavras desta família quase três vezes mais frequentemente que Lucas (14/5) e sete vezes mais frequentemente que Marcos (14/2). (Além disso hipócrita és aparece numa leitura variante em Mt 23:14.) As palavras nunca aparecem no Evangelho de João. Só as estatísticas revelam que a acusação de hipocrisia é uma preocupação mateana.
1.1. Uso clássico. No grego antigo, o verbo ativo hypokrinō significava “interrogar” e o verbo do meio hypokrinomai significava “responder” (usado tanto para seres humanos quanto para oráculos a quem eram feitas perguntas). Quando o grego ático empregou apokrinomai para “resposta”, começou a usar hypokrinomai significando “interpretar” ou “explicar” oráculos, sonhos ou enigmas.
O verbo também passou a significar “atuar num drama”, porque o drama é um discurso em diálogo com perguntas e respostas ou porque o ator é um intérprete do poeta-dramaturgo e do mito subjacente. Mais tarde, a palavra foi usada para oradores no sentido de “fazer um discurso” e depois “falar de maneira exagerada”. Especialmente sob os auspícios estóicos, a palavra passou a ser usada metaforicamente: todo o mundo é um palco, e todos nós somos atores convocados para desempenhar bem os papéis que nos foram atribuídos. Foi então um pequeno passo para o sentido negativo de “enganar” ou “fingir”.
Políbio observa como os enviados de tribos hostis “fingiam” ser humildes em suas palavras às autoridades romanas, mas na realidade não eram submissos (Polybius Hist. 35.2.13). Epicteto declara que não está “enganando” ou “desempenhando um papel” (usado em paralelo com “ser bobo”) ao explicar um ponto ético (Disco. 1.25.1).
A história dos substantivos é paralela à do verbo. Hipokrisis já significou “resposta” e depois, no grego ático, passou a significar “desempenhar um papel”, a “entrega” (de um discurso) e, finalmente, “fingir”. Hypokritēs significava “intérprete” (de sonhos ou enigmas), “ator”, “recitador” e depois “pretendente” (LSJ, BAGD, TDNT). A Vulgata Latina simplesmente seguiu uma tradição latina de transliterar o grego por meio do substantivo hipócrita (ou hipócritas) e hipocrisia. Na retórica e no drama latinos hipokrisis significava “mimetismo”, enquanto hypokrita (hipócritas) significava um “mímico” ou “acompanhante” que representava em gestos ou dança o que o ator estava expressando com palavras (Suetônio Nero 24).
Mas será o grego clássico e secular a trajetória adequada para entender o uso dessas palavras no NT, ou deveríamos olhar para a LXX, entendendo-a como representando uma trajetória bíblica judaica-grega separada?
1.2. Uso helenístico-judaico. Nas antigas versões gregas da Bíblia, a palavra grupo às vezes significa simplesmente “maldade”. A LXX usa hypokritēs em Jó 34:30 e 36:13 para traduzir o hebraico hanep. Essa palavra hebraica é normalmente traduzida asebēs (“ímpio”, Jó 8:13; 15:34; Is 33:14; Pv 11:9), paranomos (“transgressor”, Jó 17:8; 20:5) ou anomos (“sem lei”, Is 9:16; 10:6; 32:6; 33:14) na LXX. Mas hypokritēs ou um cognato ocorre para hānēp nessas passagens nas versões gregas de Teodotion, Áquila e Símaco.
Porque hipócrita renderiza hānēp nessas passagens, e porque Israel não tinha um teatro ou tradição dramática e considerava o teatro como uma instituição pagã, Wilckens e Young negam que o sentido moderno de “desempenhar um papel” ou “enganar” seja entendido em todos os usos de hypokritēs e cognatos em grego judaico. Eles sugerem que “pessoa sem lei, corrupta ou injusta” capta o significado essencial da palavra.
Batey argumentou que a presença de teatros helenísticos (ver helenismo) nas cidades da Palestina, incluindo um em Séforis, a poucos quilômetros de Nazaré (embora não possa ser datado com certeza do primeiro século), apoia a noção de que Jesus e seus ouvintes estavam familiarizados com o vocabulário do drama, incluindo a palavra ator.
É simplesmente um facto que os judeus de língua grega, tanto em escritos bíblicos como não-bíblicos, usavam frequentemente hipócritas e cognatos no sentido de “fingir” ou “desempenhar um papel com a intenção de enganar”. Por exemplo, o agente de Antíoco chegou a Jerusalém e “fingiu” ter uma disposição pacífica para com os judeus, embora procurasse uma oportunidade para destruí-los (2 Mac 5:25). O piedoso Eleazar, aconselhado a “fingir” comer carne de porco, respondeu que fazê-lo seria “representar uma parte”, algo que lhe convinha e era inconsistente com a verdade que ele tinha vivido até então e com a Lei que ele amava (2 Mac 6:21-25; 4 Mac 6:15-23).
Os Salmos de Salomão condenam altos funcionários do governo e líderes religiosos que “dão a impressão” de piedade enquanto os seus corações estão longe de Deus. Eles são o tipo de pessoas que cometem pecados à noite, como se ninguém pudesse vê-los (Sl 4:5-6), e através da fraude eles “enganam” pessoas inocentes (Sl 4:22). Eclesiástico 1:29 chama de “hipócritas” aqueles que louvam a Deus com os lábios enquanto seus corações não estão fixos em Deus. Josefo relata muitas histórias de intriga e traição, descrevendo como os políticos na Palestina roteirizaram eventos, dirigiram outros atores e eles próprios desempenharam papéis, fingindo amizade enquanto tramavam a destruição (Josefo JW 1 §§471, 516, 520; cf.JW. 1 §318; 2 §587; Formiga. 2 §160). E o mesmo uso é encontrado frequentemente em Philo (ver Wilckens).
2. Uso nos Evangelhos.
Nos Evangelhos o odor do engano e da malícia paira em torno das palavras. Na perícope sobre o pagamento de tributos (ver Impostos) a César (Mc 12,13-17; Mt 22,15-22; Lc 20,20-26), todos os três Evangelhos Sinópticos usam palavras do hypokri - família, mas em lugares diferentes e De maneiras diferentes. Na sua introdução à perícope, Lucas (20,20) diz que os escribas e os principais sacerdotes vigiavam Jesus e enviavam espiões, “que fingiam (hipócrinomenos) ser sinceros” (RSV; cf. Lc 12,1). Marcos (12:15) diz que Jesus suspeitava dos fariseus de “ hipocrisia” (hypokrisis), enquanto Lucas fala da sua “astúcia” (panurgia, Lc 20:23) e Mateus da sua “maldade” (ponēria, Mt 22). :18). Nesta mesma perícope, Mateus diz que Jesus se dirigiu aos seus oponentes como “hipócritas” (Mt 22:18). Assim, todos os três evangelistas sinópticos, à sua maneira variada, dão o seu veredicto de que os adversários de Jesus vieram até ele sob falsos pretextos, lisonjeando-o e dando a impressão de que procuravam a sua resposta ponderada para uma questão difícil, mas na verdade procuravam apenas prendê-lo.
A sensação de uma inconsistência desastrosa é forte. As palavras implicam algum tipo de ruptura fatal, seja entre a aparência exterior (“lábios”) e a realidade interior (“corações”, Mc 7:6; Mt 15:7, ambos citando Is 29:13; cf. Sir 1:29). ou entre habilidade em uma esfera e incapacidade em outra (Lc 12,56), ou entre compaixão em uma área da vida e teimosia insensível em outra (Lc 13,15-16), ou entre hipersensibilidade às falhas dos outros e cegueira para as próprias deficiências (Mt 7,5; Lc 6,42; cf. Rm 2,1-5).
Mateus critica frequentemente a discrepância entre corações e lábios (Mt 15,7), entre ouvir e fazer (Mt 7,24-27), entre dizer e fazer (Mt 23,3; cf. 21,28-32). E Mateus despreza as pessoas que praticam atos tradicionalmente associados à adoração a Deus, praticando-os não como atos de adoração, mas exibindo-se e realizando-os para atrair a atenção dos humanos (Mt 23:5; 6:2, 5,16; cf. Pss. Sol. 4:6, 22).
No seu Evangelho, Mateus coloca a “hipocrisia” ao lado da “ilegalidade” (anomia, Mt 7:23; 13:41; 23:28; 24:12) em oposição às virtudes da justiça (Mt 5:6,20; 6:1, 33; veja Justiça, Retidão), perfeição (Mt 5:48; 19:21) e totalidade (Mt 22:37-40). Estes últimos termos falam de integridade e solidez, enquanto “hipocrisia” descreve uma fragmentação, uma divisão, uma inconsistência entre a pessoa interior e exterior, entre corações e lábios, entre palavras e ações.
Mas será que as passagens citadas até agora determinam o significado de “hipócritas” nos “ais” que Jesus pronuncia (Mt 23,13, 14, 15, 23, 25, 27, 29; cf. 23,28; cf. Lc 11: 39-52)? Albright e Mann fixam-se no sentido grego mais antigo da palavra como envolvendo um ato de interpretação. Consequentemente, Jesus não está envolvido no cultivo de virtudes privadas, mas em debates públicos sobre o significado da Lei. Acreditando que Jesus representava o profético versus o que chamam de crescente legalismo dos escribas, eles traduzem hipócrita como intérprete “ excessivamente escrupuloso “, “casuísta”, “advogado mesquinho”.
Garland defende uma gama de significados mais ampla do que aquela que o hipócrita inglês permite. Ele admite que em algumas passagens de Mateus o sentimento de engano está presente. No entanto, com base na caracterização dos fariseus feita por Qumran (ver Manuscritos do Mar Morto) como falsos intérpretes (“buscadores de coisas tranqüilas”), ele argumenta que Mateus retrata Jesus e seus oponentes como travados em uma luta pela interpretação correta. O contraste nas desgraças, pensa ele, não está entre o coração e os lábios (Mt 15,7) ou entre dizer e fazer (Mt 23,3). É antes o contraste entre a tradição dos professores religiosos e a Lei de Deus. Os professores são culpados não de fingimento ou farsa consciente, mas de anularem a intenção de Deus, distorcendo a Lei para os seus próprios propósitos nas suas interpretações.
A palavra inglesa fraude ou impostor parece captar o sentido de hypokritēs em Mateus 23 e na maioria dos outros usos na literatura judaico-grega e no NT. É regularmente usado por professores e líderes que não são autênticos, seja consciente ou inconscientemente. A sensação de sermos falsos intérpretes não surge da etimologia da palavra (contra Albright e Mann), nem de uma tradição de uso como a de Qumran (pace Garland), mas do fato de que a palavra é usada em Mateus 23 dos escribas, que eram intérpretes da Lei.
Mateus 23 contém sete ais (oito, se 23:14 for original) contra os escribas e fariseus como hipócritas. Esse capítulo contribuiu para a terrível equação: Fariseu = hipócrita. Mas Mateus provavelmente reuniu estes ditos que condenam alguns hábitos dos líderes religiosos do passado (escribas e fariseus), não para informar os leitores sobre o carácter de todos os escribas e fariseus, nem para travar polémica contra a liderança farisaica de Jâmnia, mas para fazer campanha contra atitudes e hábitos que ele discerne em certos professores cristãos de sua própria comunidade religiosa (ver Minear, van Tilborg, Garland).
BIBLIOGRAFIA. W. F. Albright and C. S. Mann, The Gospel According to Matthew (AB; Garden City: Double-day, 1971) cvi-cxxiii; R. A. Batey, “Jesus and the Theatre,” NTS 30 (1984) 563-74; D. E. Garland, The Intention of Matthew 23 (NovT 52; Leiden: E. J. Brill, 1979); P. Minear, “False Prophecy and Hypocrisy in the Gospel of Matthew,” in Neues Testament und Kirche, ed. J. Gnilka (Freiburg: Herder, 1974) 76-93; S. van Tilborg, The Jewish Leaders in Matthew (Leiden: E. J. Brill, 1972); U. Wilckens, “úπokρívoμal kτλ,” TDNT VIII.559-71; F. W. Young, “Hypocrisy,” IDB 2:668-69.
R. H. Smith