Julgamento nos Evangelhos
O julgamento é o processo pelo qual Deus chama as pessoas a prestar contas de seu comportamento e distribui seus destinos de acordo. O tema é proeminente no ensino de Jesus, que ecoa muitas características encontradas no AT, na literatura apocalíptica e rabínica (ver Tradições Rabínicas).
Assim como o verbo inglês “julgar”, a palavra grega krinō pode significar “formar uma opinião” (Lc 7:43). Mas normalmente no NT descreve a passagem de uma sentença – seja num tribunal (Mt 5:40) ou metaforicamente com referência ao julgamento divino (Mt 7:1-2; Jo 5:22, 30). Muitas vezes o foco está no aspecto negativo da condenação (Mt 7:1; Jo 3:17-18). O substantivo krisis normalmente se refere ao ato de julgar (Mt 5,21-22; Lc 11,31-32), enquanto krima conota o veredicto ou sentença (Lc 23,40). Mas esta distinção é por vezes confusa (por exemplo, krima em Jo 9:39). A influência da LXX, onde a palavra grupo geralmente traduz šÞṭ, pode ser vista em Mateus 23:23 e Lucas 11:42, onde krisis significa “justiça”; e em Mateus 19:28 e Lucas 22:30, onde krinō provavelmente significa “regra”. Embora o substantivo “juiz” (kritēs) ocorra em parábolas (Mt 5:25; Lc 18:2, 6), ele não é usado como uma descrição de Deus nas palavras diretas de Jesus.
Outras expressões a serem consideradas são “condenar” (katakrinō, Mt 12:41-42; katadikazō, Mt 12:37), “castigo” (kolasis, Mt 25:46), o grupo de palavras dik (injustiça, Justiça), traduzido de várias maneiras como “punição”, “retribuição”, “vindicação”, “justiça” (Lc 18.1-8; 21.22), “visitação” (episkopē, Lc 19.44) e referências ao “dia” (hēmera) de julgamento (Mt 7:22; 12:36; Lc 21:34; ver Escatologia). Além disso, existe uma rica variedade de imagens parabólicas de julgamento.
2. A Mensagem de Jesus.
Jesus rejeita a ideia difundida de que a riqueza ou o sofrimento dos indivíduos é a recompensa de Deus pela justiça ou o castigo pelo pecado (Mc 12,38-44; Jo 9,2-3). Em Lucas 13:1-5, a lição a ser aprendida com o sofrimento de alguns galileus nas mãos de Pilatos e com o desastre em Siloé não é que as vítimas foram especialmente perversas, mas que todos devem se arrepender diante do julgamento de Deus (ver Arrependimento).
2.1. Julgamento sobre a Nação. Grande parte dos ensinamentos mais vívidos de Jesus consiste em advertências aos seus contemporâneos de que um Israel impenitente está a caminhar para uma catástrofe histórica iminente. De acordo com a parábola das crianças no mercado (Mt 11,16-19), a recusa “desta geração” em “jogar o jogo” com João Baptista ou com Jesus mostra o seu desafio a Deus. A frase identifica os contemporâneos de Jesus com a geração rebelde de Deuteronômio 32: 5,20; Salmos 78:8 e Jeremias 7:29. Esta é a última geração de um povo rebelde, destinado agora a pagar integralmente a dívida acumulada pela resistência da nação a Deus (Lc 11,47-51; Mc 12,1-12). Ainda há tempo para uma mudança de atitude, mas um tempo estritamente limitado (Lc 13,6-9).
Jerusalém e os seus líderes religiosos são o principal alvo destes avisos. À maneira de um profeta do AT, Jesus lamenta o fracasso de Jerusalém em responder ao seu chamado e profetiza a sua desolação (Lc 13:34-35; 19:41-44). O julgamento assume a forma do abandono de Israel por Deus aos seus inimigos, como em Jeremias 7:25-34; 12:7; 25:4-11 e Oséias 9:15-17; 10:13-15.
Tem sido argumentado, nomeadamente por C. H. Dodd e J. Jeremias, que várias parábolas, que nos Evangelhos são dirigidas aos discípulos e se relacionam com a vinda final de Jesus e o julgamento final, foram originalmente dirigidas por Jesus aos seus oponentes ou às multidões (veja Pessoas, Multidão) e referiu-se à catástrofe vindoura para Israel (por exemplo, Mt 24.45-25.30). Mas como Jeremias admite que Jesus esperava um julgamento final, é melhor permitir que algumas parábolas façam alusão à crise iminente de Israel, outras ao julgamento final de todas as pessoas (ver Marshall). Mas podemos, é claro, concordar com Jeremias que Jesus não deu nenhuma pista de que o intervalo entre a destruição de Jerusalém (ver Destruição de Jerusalém) e o julgamento final se estenderia por séculos.
2.2. O Julgamento Final. Jesus fala de um julgamento de todas as pessoas no “dia” em que o Filho do homem vier para estabelecer o seu reino na sua plenitude (Mt 7,22; Lc 17,30-35; ver Reino de Deus). Deus é o juiz (Mt 10:28). O próprio papel de Jesus no julgamento às vezes é o de testemunhar a favor ou contra a pessoa julgada (Mt 10:32-33), mas às vezes ele é o juiz (Mt 7:21-23; 16:27). Há alguma força no argumento de que nas primeiras declarações do Filho do homem Jesus é testemunha e não juiz, e que a representação dele como juiz é, portanto, um desenvolvimento posterior. Contudo, o facto de o Filho do homem estar sentado à direita de Deus (Mc 14,62) mostra quão facilmente um conceito pode passar para outro.
2.2.1. Julgamento como Separação. O julgamento envolve uma divisão entre dois tipos de pessoas – “filhos do reino” e “filhos do maligno” (Mt 13:38), “sábios” e “insensatos” (Mt 7:24-27), “ovelhas “ e “cabritos” (Mt 25,31-46), aqueles que “entram na vida” e aqueles que são “lançados no inferno” (Mc 9,42-48). Isto reflete a distinção radical entre “os justos” e “os ímpios” encontrada em grande parte da literatura apocalíptica e nos Manuscritos do Mar Morto.
2.2.2. O critério e o resultado do julgamento. Jesus mantém a ênfase judaica no julgamento de acordo com as obras (Mt 7:21-23; 12:36-37; 25:31-46). Ele fornece exemplos de tipos específicos de atos que selarão a condenação de uma pessoa – por exemplo, fazer com que os “pequeninos” pequem (Mc 9:42), falta de cuidado com os pobres (Lc 16:19-31; Mt 25:31-46), deixar de perdoar (Mt 18:21-35), julgar os outros (Mt 7:1-2). Suas advertências de condenação quase nunca são dirigidas àqueles que, por exemplo, cometem adultério (ver Casamento e Divórcio), cobram impostos desonestamente, mas aos piedosos que excluiriam essas pessoas da comunidade (Mt 23,33; Lc 18: 9-14).
Em alguns ditos de julgamento, as obras estão ligadas ao relacionamento ou à resposta a Jesus. Em Mateus 7:24-27 lemos: “Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica é como um homem sábio...” Em Mateus 25:31-46 o cuidado com os necessitados (ou com falta dele) é tomado como evidência da reação das pessoas a Jesus. Outros ditos declaram que a reação a Jesus será o critério chave no julgamento. “Todos os que me reconhecem diante dos outros, o Filho do Homem os reconhecerá diante dos anjos de Deus. Aqueles que me renegam diante dos outros serão repudiados diante dos anjos de Deus” (Lc 12,8-9; cf. Mc 8). :38; Lc 10:8-16;
Lucas 12:8-9 também indica que, assim como o critério de julgamento é o relacionamento com Jesus, o resultado do julgamento será expresso em termos de relacionamento com Jesus ou com Deus. Envolverá aceitação na comunhão com Deus ou rejeição dessa comunhão. Aqueles que não o conhecem — que não têm um relacionamento genuíno e obediente com ele — agora, não o conhecerão então. Nas parábolas de Mateus 25 e Lucas 13:25-27, o resultado do julgamento também é expresso em termos de entrar ou sair da presença de Deus.
Além da linguagem do relacionamento, Jesus usa outra linguagem mais pictórica para retratar o destino humano além do julgamento. A família de Deus sentar-se-á à mesa do Pai, enquanto outros serão lançados fora (Lc 13,28-29). Eles verão a Deus (Mt 5,8) e experimentarão a vida eterna (Mc 10,30). Um resultado negativo é descrito como fogo inextinguível ou Geena (Mc 9:43, 45, 48; Mt 5:22; Lc 12:5). Os excluídos do reino de Deus “chorarão e rangerão os dentes” (Mt 13:42, 50; Lc 13:28). Não está claro se tal linguagem pode ser interpretada como implicando tormento eterno conforme tradicionalmente entendido. Tal imagem, juntamente com a referência ao “castigo eterno” em Mateus 25:46, pode ter a intenção não tanto de descrever o caráter específico do castigo, mas de sublinhar a força irreversível e negativa da separação da presença de Deus.
Deve-se notar também que, em comparação com grande parte da literatura judaica (por exemplo, 1 Enoque 21-22), as referências de Jesus ao destino dos ímpios são notavelmente alusivas e inespecíficas; e que tais referências ocorrem principalmente em exortações ao ouvinte para que responda à mensagem de Jesus, e não em descrições do destino de outra pessoa.
2.2.3. O impulso principal: relacionamento em vez de retribuição. A evidência sugere que a compreensão de Jesus sobre o julgamento não se concentra numa justiça estritamente retributiva, segundo a qual recompensas e punições são recompensas pelos atos humanos. Em vez disso, o foco está no relacionamento com Jesus, ou com Deus através dele. O relacionamento escolhido pelas pessoas quando confrontadas com a mensagem do reino de Deus será confirmado no julgamento final. Quando a linguagem do julgamento segundo as obras é usada, o caráter das obras é entendido como evidência do relacionamento de uma pessoa com Deus, ou como uma demonstração se a direção básica da vida de alguém é em direção a ele ou longe dele.
Esta perspectiva sobre a mensagem de Jesus é reforçada por três outras imagens de julgamento. O tema dos Dois Caminhos, já familiar no Judaísmo (por exemplo, 1 Enoque 94:1-4; 1QS 3:13—4:26), sugere que o ser humano os destinos não são recompensas ou punições impostas de fora, mas o resultado inerente das escolhas que as pessoas fazem (Mt 7:13-14). A imagem do tesouro no céu (Tb 4:3-10; Sl 9:9; 2 Apoc. Bar. 14:12; 24:1) retrata o destino das pessoas como o resultado final de seus desejos. Aqueles cujos corações estão fixos na submissão ao governo de Deus ganharão as riquezas do seu reino (Mt 6:19-21; Lc 12:33-34). Finalmente, à imagem do convite para o banquete (Lc 14,16-24), tudo gira em torno da recusa dos convidados em vir à festa. Excluíram-se enquanto os pobres se abriam à insistente dádiva do anfitrião.
2.2.4. Conclusão. Jesus rejeita especulações sobre muitos aspectos do julgamento final e seu resultado. Ele silencia sobre a geografia do reino de Deus ou da Geena (ver Céu e Inferno). Em vez de especular sobre o número dos salvos (2Esd 8:1), ele exorta seus ouvintes a garantirem sua própria entrada no reino (Lc 13:23-24). E ele tempera advertências severas de julgamento com uma ênfase maior no cuidado infinito de Deus por suas criaturas (Lc 12:4-12). Há também indícios de que seu próprio sofrimento e morte envolvem assumir sobre si o julgamento de Deus em nome dos outros (Marcos 10:45; 14:36; 15:34).
3. Ênfases dos Escritores dos Evangelhos.
3.1. Mateus. Em comparação com Marcos e Lucas, Mateus aumenta a ênfase no julgamento, recompensa e punição. Ele aumenta o número de referências à Geena e imagens relacionadas (5:22; 8:12; 13:42, 50; 22:13; 23:15, 33; 24:51; 25:30) e faz uso mais proeminente do julgamento como uma sanção para o comportamento (6:1-6, 16-18; 18:35; 25:14-30). Em consonância com isso está a ênfase no julgamento de acordo com as obras (16:27, diferente de Marcos 8:38). Peculiar a Mateus é a parábola das ovelhas e dos bodes (25:31-46), na qual os destinos são distribuídos de acordo com as obras de misericórdia feitas, ou não, para com “o menor destes meus irmãos”. A visão mais antiga, de que isto se refere à preocupação humanitária geral, tem sido cada vez mais suplantada em estudos recentes pela visão de que os “irmãos” são cristãos, ou missionários cristãos (ver França, 264). Possivelmente a referência original de Jesus era à humanidade sofredora em geral, mas isto foi reduzido em Mateus a uma referência aos missionários cristãos.
O Evangelho de Mateus destaca o julgamento de Deus sobre “esta geração” de judeus, em particular sobre os líderes judeus (23:29-36). Eles são o objeto da série de “ais” no capítulo 23. Somente Mateus acrescenta à parábola dos arrendatários ímpios a conclusão: “Por isso vos digo que o reino de Deus vos será tirado e será dado a uma nação que produza seus frutos” (21:43). No entanto, também há advertências severas para a igreja, para que não sigam o mesmo caminho de desobediência. A parábola da festa de casamento termina com a expulsão do convidado “substituto” que não cumpriu a condição de estar devidamente vestido (22:1-14). A crítica dos escribas e fariseus torna-se um aviso para “vocês”, os ouvintes do Evangelho, para viverem com prudência (23:2-12). Pois mesmo as obras religiosas não contarão de nada no julgamento se não forem “a vontade de meu Pai que está nos céus” (7:21-23). Somente no julgamento ficará claro quem realmente pertence ao reino de Deus (13:24-30, 36-43, 47-50).
3.2. João. O Quarto Evangelho refere-se em apenas dois lugares ao julgamento final. Quando em João 12:48 Jesus diz que as pessoas serão julgadas no último dia pela palavra que ele falou, o pensamento parece estar próximo daquele de Marcos 8:38. João 5:26-29 oferece a descrição apocalíptica tradicional de uma ressurreição e julgamento geral final. Cristo é o juiz (v. 27). Ele julga de acordo com as obras, e há dois resultados possíveis – vida e condenação (krisis. versículo 29; para krisis e krinō denotando condenação, cf. 3:18; 12:31; 16:11). Mas estes versículos são colocados em relação aos versículos 19-25, que enfatizam um processo de julgamento já em operação: “quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna e não entra em condenação, mas já passou de morte para a vida.” Assim, o veredicto do juízo final é uma ratificação da vida ou morte que as pessoas já experimentam por causa da sua reação a Cristo.
Esse foco no julgamento como um processo já em funcionamento é inteiramente característico de John. Confrontadas por Jesus e pela sua revelação de Deus, as pessoas reagem ou comprometendo-se com confiança nele, ou rejeitando-o (1:11-12; 3:16-21, 36; 5:24; 8:12-19; 9:39). O resultado imediato da fé é a recepção da vida eterna (3:16, 36; 5:24; 12:50; ver Vida), cuja qualidade deriva do relacionamento com Cristo (17:3). A experiência da vida eterna atinge seu objetivo além da morte (11:25-26) ou no último dia (5:29; 6:40, 51, 54, 58). Aqueles que não recebem a Cristo estão fora de relacionamento com ele. A ira de Deus repousa sobre eles (3:36); eles permanecem nas trevas e na morte (12:46; 5:24). A condição deles é autoimposta: eles preferem as trevas e é isso que conseguem (3:19-21).
Enquanto os sinópticos usam imagens coloridas como reino e casamento, João prefere a linguagem mais abstrata do amor, do conhecimento de Deus, da vida, da morte. O efeito geral da sua apresentação é destacar o tema, que vimos nos Sinópticos, do julgamento determinado pela resposta à pessoa e à mensagem de Jesus.
BIBLIOGRAFIA. J. A. Baird, The Justice of God in the Teaching of Jesus (Philadelphia: Westminster, 1963); C. H. Dodd, The Parables of the Kingdom (New York: Scribner's, 1936); A. M. Fairhurst, “The Problem Posed by the Severe Sayings Attributed to Jesus in the Synoptic Gospels,” SJT 23 (1970) 77-91; R. T. France, Matthew: Evangelist and Teacher (Grand Rapids: Zon-dervan, 1989); J.Jeremias, The Parables of Jesus, 3d ed. (New York: Scribners, 1972); I. H. Marshall, Eschatology and the Parables (London: Tyndale, 1963); w. Strawson, Jesus and the Future Life (London: Epworth, 1970); S. H. Travis, Christ and the Judgment of God (Grand Rapids: Zondervan, 1987).
S. H. Travis
- Terminologia e Significado
- A mensagem de jesus
- Ênfases de os Escritores do Evangelho
Assim como o verbo inglês “julgar”, a palavra grega krinō pode significar “formar uma opinião” (Lc 7:43). Mas normalmente no NT descreve a passagem de uma sentença – seja num tribunal (Mt 5:40) ou metaforicamente com referência ao julgamento divino (Mt 7:1-2; Jo 5:22, 30). Muitas vezes o foco está no aspecto negativo da condenação (Mt 7:1; Jo 3:17-18). O substantivo krisis normalmente se refere ao ato de julgar (Mt 5,21-22; Lc 11,31-32), enquanto krima conota o veredicto ou sentença (Lc 23,40). Mas esta distinção é por vezes confusa (por exemplo, krima em Jo 9:39). A influência da LXX, onde a palavra grupo geralmente traduz šÞṭ, pode ser vista em Mateus 23:23 e Lucas 11:42, onde krisis significa “justiça”; e em Mateus 19:28 e Lucas 22:30, onde krinō provavelmente significa “regra”. Embora o substantivo “juiz” (kritēs) ocorra em parábolas (Mt 5:25; Lc 18:2, 6), ele não é usado como uma descrição de Deus nas palavras diretas de Jesus.
Outras expressões a serem consideradas são “condenar” (katakrinō, Mt 12:41-42; katadikazō, Mt 12:37), “castigo” (kolasis, Mt 25:46), o grupo de palavras dik (injustiça, Justiça), traduzido de várias maneiras como “punição”, “retribuição”, “vindicação”, “justiça” (Lc 18.1-8; 21.22), “visitação” (episkopē, Lc 19.44) e referências ao “dia” (hēmera) de julgamento (Mt 7:22; 12:36; Lc 21:34; ver Escatologia). Além disso, existe uma rica variedade de imagens parabólicas de julgamento.
2. A Mensagem de Jesus.
Jesus rejeita a ideia difundida de que a riqueza ou o sofrimento dos indivíduos é a recompensa de Deus pela justiça ou o castigo pelo pecado (Mc 12,38-44; Jo 9,2-3). Em Lucas 13:1-5, a lição a ser aprendida com o sofrimento de alguns galileus nas mãos de Pilatos e com o desastre em Siloé não é que as vítimas foram especialmente perversas, mas que todos devem se arrepender diante do julgamento de Deus (ver Arrependimento).
2.1. Julgamento sobre a Nação. Grande parte dos ensinamentos mais vívidos de Jesus consiste em advertências aos seus contemporâneos de que um Israel impenitente está a caminhar para uma catástrofe histórica iminente. De acordo com a parábola das crianças no mercado (Mt 11,16-19), a recusa “desta geração” em “jogar o jogo” com João Baptista ou com Jesus mostra o seu desafio a Deus. A frase identifica os contemporâneos de Jesus com a geração rebelde de Deuteronômio 32: 5,20; Salmos 78:8 e Jeremias 7:29. Esta é a última geração de um povo rebelde, destinado agora a pagar integralmente a dívida acumulada pela resistência da nação a Deus (Lc 11,47-51; Mc 12,1-12). Ainda há tempo para uma mudança de atitude, mas um tempo estritamente limitado (Lc 13,6-9).
Jerusalém e os seus líderes religiosos são o principal alvo destes avisos. À maneira de um profeta do AT, Jesus lamenta o fracasso de Jerusalém em responder ao seu chamado e profetiza a sua desolação (Lc 13:34-35; 19:41-44). O julgamento assume a forma do abandono de Israel por Deus aos seus inimigos, como em Jeremias 7:25-34; 12:7; 25:4-11 e Oséias 9:15-17; 10:13-15.
Tem sido argumentado, nomeadamente por C. H. Dodd e J. Jeremias, que várias parábolas, que nos Evangelhos são dirigidas aos discípulos e se relacionam com a vinda final de Jesus e o julgamento final, foram originalmente dirigidas por Jesus aos seus oponentes ou às multidões (veja Pessoas, Multidão) e referiu-se à catástrofe vindoura para Israel (por exemplo, Mt 24.45-25.30). Mas como Jeremias admite que Jesus esperava um julgamento final, é melhor permitir que algumas parábolas façam alusão à crise iminente de Israel, outras ao julgamento final de todas as pessoas (ver Marshall). Mas podemos, é claro, concordar com Jeremias que Jesus não deu nenhuma pista de que o intervalo entre a destruição de Jerusalém (ver Destruição de Jerusalém) e o julgamento final se estenderia por séculos.
2.2. O Julgamento Final. Jesus fala de um julgamento de todas as pessoas no “dia” em que o Filho do homem vier para estabelecer o seu reino na sua plenitude (Mt 7,22; Lc 17,30-35; ver Reino de Deus). Deus é o juiz (Mt 10:28). O próprio papel de Jesus no julgamento às vezes é o de testemunhar a favor ou contra a pessoa julgada (Mt 10:32-33), mas às vezes ele é o juiz (Mt 7:21-23; 16:27). Há alguma força no argumento de que nas primeiras declarações do Filho do homem Jesus é testemunha e não juiz, e que a representação dele como juiz é, portanto, um desenvolvimento posterior. Contudo, o facto de o Filho do homem estar sentado à direita de Deus (Mc 14,62) mostra quão facilmente um conceito pode passar para outro.
2.2.1. Julgamento como Separação. O julgamento envolve uma divisão entre dois tipos de pessoas – “filhos do reino” e “filhos do maligno” (Mt 13:38), “sábios” e “insensatos” (Mt 7:24-27), “ovelhas “ e “cabritos” (Mt 25,31-46), aqueles que “entram na vida” e aqueles que são “lançados no inferno” (Mc 9,42-48). Isto reflete a distinção radical entre “os justos” e “os ímpios” encontrada em grande parte da literatura apocalíptica e nos Manuscritos do Mar Morto.
2.2.2. O critério e o resultado do julgamento. Jesus mantém a ênfase judaica no julgamento de acordo com as obras (Mt 7:21-23; 12:36-37; 25:31-46). Ele fornece exemplos de tipos específicos de atos que selarão a condenação de uma pessoa – por exemplo, fazer com que os “pequeninos” pequem (Mc 9:42), falta de cuidado com os pobres (Lc 16:19-31; Mt 25:31-46), deixar de perdoar (Mt 18:21-35), julgar os outros (Mt 7:1-2). Suas advertências de condenação quase nunca são dirigidas àqueles que, por exemplo, cometem adultério (ver Casamento e Divórcio), cobram impostos desonestamente, mas aos piedosos que excluiriam essas pessoas da comunidade (Mt 23,33; Lc 18: 9-14).
Em alguns ditos de julgamento, as obras estão ligadas ao relacionamento ou à resposta a Jesus. Em Mateus 7:24-27 lemos: “Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica é como um homem sábio...” Em Mateus 25:31-46 o cuidado com os necessitados (ou com falta dele) é tomado como evidência da reação das pessoas a Jesus. Outros ditos declaram que a reação a Jesus será o critério chave no julgamento. “Todos os que me reconhecem diante dos outros, o Filho do Homem os reconhecerá diante dos anjos de Deus. Aqueles que me renegam diante dos outros serão repudiados diante dos anjos de Deus” (Lc 12,8-9; cf. Mc 8). :38; Lc 10:8-16;
Lucas 12:8-9 também indica que, assim como o critério de julgamento é o relacionamento com Jesus, o resultado do julgamento será expresso em termos de relacionamento com Jesus ou com Deus. Envolverá aceitação na comunhão com Deus ou rejeição dessa comunhão. Aqueles que não o conhecem — que não têm um relacionamento genuíno e obediente com ele — agora, não o conhecerão então. Nas parábolas de Mateus 25 e Lucas 13:25-27, o resultado do julgamento também é expresso em termos de entrar ou sair da presença de Deus.
Além da linguagem do relacionamento, Jesus usa outra linguagem mais pictórica para retratar o destino humano além do julgamento. A família de Deus sentar-se-á à mesa do Pai, enquanto outros serão lançados fora (Lc 13,28-29). Eles verão a Deus (Mt 5,8) e experimentarão a vida eterna (Mc 10,30). Um resultado negativo é descrito como fogo inextinguível ou Geena (Mc 9:43, 45, 48; Mt 5:22; Lc 12:5). Os excluídos do reino de Deus “chorarão e rangerão os dentes” (Mt 13:42, 50; Lc 13:28). Não está claro se tal linguagem pode ser interpretada como implicando tormento eterno conforme tradicionalmente entendido. Tal imagem, juntamente com a referência ao “castigo eterno” em Mateus 25:46, pode ter a intenção não tanto de descrever o caráter específico do castigo, mas de sublinhar a força irreversível e negativa da separação da presença de Deus.
Deve-se notar também que, em comparação com grande parte da literatura judaica (por exemplo, 1 Enoque 21-22), as referências de Jesus ao destino dos ímpios são notavelmente alusivas e inespecíficas; e que tais referências ocorrem principalmente em exortações ao ouvinte para que responda à mensagem de Jesus, e não em descrições do destino de outra pessoa.
2.2.3. O impulso principal: relacionamento em vez de retribuição. A evidência sugere que a compreensão de Jesus sobre o julgamento não se concentra numa justiça estritamente retributiva, segundo a qual recompensas e punições são recompensas pelos atos humanos. Em vez disso, o foco está no relacionamento com Jesus, ou com Deus através dele. O relacionamento escolhido pelas pessoas quando confrontadas com a mensagem do reino de Deus será confirmado no julgamento final. Quando a linguagem do julgamento segundo as obras é usada, o caráter das obras é entendido como evidência do relacionamento de uma pessoa com Deus, ou como uma demonstração se a direção básica da vida de alguém é em direção a ele ou longe dele.
Esta perspectiva sobre a mensagem de Jesus é reforçada por três outras imagens de julgamento. O tema dos Dois Caminhos, já familiar no Judaísmo (por exemplo, 1 Enoque 94:1-4; 1QS 3:13—4:26), sugere que o ser humano os destinos não são recompensas ou punições impostas de fora, mas o resultado inerente das escolhas que as pessoas fazem (Mt 7:13-14). A imagem do tesouro no céu (Tb 4:3-10; Sl 9:9; 2 Apoc. Bar. 14:12; 24:1) retrata o destino das pessoas como o resultado final de seus desejos. Aqueles cujos corações estão fixos na submissão ao governo de Deus ganharão as riquezas do seu reino (Mt 6:19-21; Lc 12:33-34). Finalmente, à imagem do convite para o banquete (Lc 14,16-24), tudo gira em torno da recusa dos convidados em vir à festa. Excluíram-se enquanto os pobres se abriam à insistente dádiva do anfitrião.
2.2.4. Conclusão. Jesus rejeita especulações sobre muitos aspectos do julgamento final e seu resultado. Ele silencia sobre a geografia do reino de Deus ou da Geena (ver Céu e Inferno). Em vez de especular sobre o número dos salvos (2Esd 8:1), ele exorta seus ouvintes a garantirem sua própria entrada no reino (Lc 13:23-24). E ele tempera advertências severas de julgamento com uma ênfase maior no cuidado infinito de Deus por suas criaturas (Lc 12:4-12). Há também indícios de que seu próprio sofrimento e morte envolvem assumir sobre si o julgamento de Deus em nome dos outros (Marcos 10:45; 14:36; 15:34).
3. Ênfases dos Escritores dos Evangelhos.
3.1. Mateus. Em comparação com Marcos e Lucas, Mateus aumenta a ênfase no julgamento, recompensa e punição. Ele aumenta o número de referências à Geena e imagens relacionadas (5:22; 8:12; 13:42, 50; 22:13; 23:15, 33; 24:51; 25:30) e faz uso mais proeminente do julgamento como uma sanção para o comportamento (6:1-6, 16-18; 18:35; 25:14-30). Em consonância com isso está a ênfase no julgamento de acordo com as obras (16:27, diferente de Marcos 8:38). Peculiar a Mateus é a parábola das ovelhas e dos bodes (25:31-46), na qual os destinos são distribuídos de acordo com as obras de misericórdia feitas, ou não, para com “o menor destes meus irmãos”. A visão mais antiga, de que isto se refere à preocupação humanitária geral, tem sido cada vez mais suplantada em estudos recentes pela visão de que os “irmãos” são cristãos, ou missionários cristãos (ver França, 264). Possivelmente a referência original de Jesus era à humanidade sofredora em geral, mas isto foi reduzido em Mateus a uma referência aos missionários cristãos.
O Evangelho de Mateus destaca o julgamento de Deus sobre “esta geração” de judeus, em particular sobre os líderes judeus (23:29-36). Eles são o objeto da série de “ais” no capítulo 23. Somente Mateus acrescenta à parábola dos arrendatários ímpios a conclusão: “Por isso vos digo que o reino de Deus vos será tirado e será dado a uma nação que produza seus frutos” (21:43). No entanto, também há advertências severas para a igreja, para que não sigam o mesmo caminho de desobediência. A parábola da festa de casamento termina com a expulsão do convidado “substituto” que não cumpriu a condição de estar devidamente vestido (22:1-14). A crítica dos escribas e fariseus torna-se um aviso para “vocês”, os ouvintes do Evangelho, para viverem com prudência (23:2-12). Pois mesmo as obras religiosas não contarão de nada no julgamento se não forem “a vontade de meu Pai que está nos céus” (7:21-23). Somente no julgamento ficará claro quem realmente pertence ao reino de Deus (13:24-30, 36-43, 47-50).
3.2. João. O Quarto Evangelho refere-se em apenas dois lugares ao julgamento final. Quando em João 12:48 Jesus diz que as pessoas serão julgadas no último dia pela palavra que ele falou, o pensamento parece estar próximo daquele de Marcos 8:38. João 5:26-29 oferece a descrição apocalíptica tradicional de uma ressurreição e julgamento geral final. Cristo é o juiz (v. 27). Ele julga de acordo com as obras, e há dois resultados possíveis – vida e condenação (krisis. versículo 29; para krisis e krinō denotando condenação, cf. 3:18; 12:31; 16:11). Mas estes versículos são colocados em relação aos versículos 19-25, que enfatizam um processo de julgamento já em operação: “quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna e não entra em condenação, mas já passou de morte para a vida.” Assim, o veredicto do juízo final é uma ratificação da vida ou morte que as pessoas já experimentam por causa da sua reação a Cristo.
Esse foco no julgamento como um processo já em funcionamento é inteiramente característico de John. Confrontadas por Jesus e pela sua revelação de Deus, as pessoas reagem ou comprometendo-se com confiança nele, ou rejeitando-o (1:11-12; 3:16-21, 36; 5:24; 8:12-19; 9:39). O resultado imediato da fé é a recepção da vida eterna (3:16, 36; 5:24; 12:50; ver Vida), cuja qualidade deriva do relacionamento com Cristo (17:3). A experiência da vida eterna atinge seu objetivo além da morte (11:25-26) ou no último dia (5:29; 6:40, 51, 54, 58). Aqueles que não recebem a Cristo estão fora de relacionamento com ele. A ira de Deus repousa sobre eles (3:36); eles permanecem nas trevas e na morte (12:46; 5:24). A condição deles é autoimposta: eles preferem as trevas e é isso que conseguem (3:19-21).
Enquanto os sinópticos usam imagens coloridas como reino e casamento, João prefere a linguagem mais abstrata do amor, do conhecimento de Deus, da vida, da morte. O efeito geral da sua apresentação é destacar o tema, que vimos nos Sinópticos, do julgamento determinado pela resposta à pessoa e à mensagem de Jesus.
BIBLIOGRAFIA. J. A. Baird, The Justice of God in the Teaching of Jesus (Philadelphia: Westminster, 1963); C. H. Dodd, The Parables of the Kingdom (New York: Scribner's, 1936); A. M. Fairhurst, “The Problem Posed by the Severe Sayings Attributed to Jesus in the Synoptic Gospels,” SJT 23 (1970) 77-91; R. T. France, Matthew: Evangelist and Teacher (Grand Rapids: Zon-dervan, 1989); J.Jeremias, The Parables of Jesus, 3d ed. (New York: Scribners, 1972); I. H. Marshall, Eschatology and the Parables (London: Tyndale, 1963); w. Strawson, Jesus and the Future Life (London: Epworth, 1970); S. H. Travis, Christ and the Judgment of God (Grand Rapids: Zondervan, 1987).
S. H. Travis