Justiça nos Evangelhos
No pensamento bíblico, a ideia de justiça ou retidão geralmente expressa conformidade com a vontade de Deus em todas as áreas da vida: lei, lealdade à aliança governamental, integridade ética ou ações graciosas. Quando os humanos aderem à vontade de Deus, conforme expressa na sua Lei, eles são considerados justos ou justos. Jesus ensinou que aqueles que adaptam suas vidas aos seus ensinamentos também são justos ou retos.
Palavras em português relacionadas com justiça e retidão são geralmente usadas para traduzir o grupo de palavras dik encontrado no NT. O uso de dik- no NT reflete a tradução usual da LXX do grupo de palavras hebraico ṣḏq (justo) com o grego dik-. No AT, o grupo de palavras ṣḏq refere-se essencialmente a “conduta de acordo com os requisitos de um relacionamento específico”, seja essa a aliança que impõe obrigações a Deus e ao seu povo ou à ordem mundial estabelecida por Deus, com a qual a humanidade deve viver de acordo. Portanto, embora ela tenha agido pecaminosamente ao bancar a prostituta, Tamar é considerada “mais justa” do que Judá porque agiu no interesse de um padrão social – a obrigação de Judá de fornecer descendência para seu falecido marido (Gn 38:26). Em vários casos, o grupo de palavras ṣḏq é traduzido na LXX por outros termos gregos, incluindo eleēmosynē (esmola) e krisis (julgamento). Contudo, não é apenas o grupo de palavras ṣḏq que transmite a ideia de retidão e justiça no AT hebraico; o conceito também abrange mišpāṭ (julgamento, ordenança), ḥeseḏ (bondade), tôrâ (comando) e tâmîm (perfeito, completo).
Enquanto em português a justiça enfatiza a conformidade com os padrões de uma sociedade, a retidão geralmente denota conformidade com os padrões de Deus ou normas religiosas. Contudo, estas distinções não são úteis quando justiça e retidão são usadas para traduzir termos bíblicos (por exemplo, Jó 22:6-9, 23; Ezequiel 45:9; Amós 4:1-3). Ao transmitir o pensamento bíblico, os dois termos ingleses são inseparáveis, na medida em que é à vontade de Deus que uma pessoa se conforma, quer essa vontade seja expressa em categorias predominantemente sociais ou religiosas. Neste artigo a justiça será usada exclusivamente para as implicações sociais da vontade de Deus; justiça será usada para o significado mais amplo do conceito. Contudo, em muitos casos, uma distinção clara não pode e não deve ser feita.
Em toda a literatura judaica encontramos duas ideias dominantes: Deus é justo e seu povo deve ser justo em seu comportamento. A justiça de Deus, entendida principalmente como sua santidade impecável e a conformidade de suas ações com essa natureza santa, é comum no pensamento judaico (Is 45:21; Sl 22:31; 40:10; 51:14; 71:15- 24; Josefo Ant. 2.6.4 §108; 11.3.6 §55; 1QS 10:11, 25; 9). Além disso, como estudos recentes demonstraram, a justiça atribuída ao povo de Deus refere-se ao comportamento moral em conformidade com a vontade de Deus (Gn 18:19; Lv 19:36; Dt 6:25; Is 5:16; Sl 1:4-6; Sal. 2:34-35; 13; 4:30, 31; Sipra Qedoshim pereq 11:6 [em Lev 20:16]; Estes temas gêmeos da justiça divina e humana deveriam informar a nossa abordagem ao uso da justiça nos Evangelhos.
As declarações bíblicas sobre a necessidade da justiça às vezes parecem implicar um status de justiça alcançado pelas obras (Gn 18:19; Mt 5:20). Mas no contexto do pensamento bíblico, o comportamento justo é geralmente o resultado da salvação e é exigido daqueles que participam das bênçãos da aliança. Em todo o AT, bem como na literatura judaica da época de Jesus, a justiça refere-se ao comportamento em conformidade com a vontade de Deus. A doutrina da justificação de Paulo, uma justiça escatológica imputada aos crentes em vista da obra de Cristo, está em grande parte confinada às cartas de Paulo e não deve ser lida nos textos dos Evangelhos simplesmente porque a terminologia da justiça aparece.
2. A Mensagem de Jesus.
Jesus descreve como justos aqueles que se conformam à vontade de Deus revelada tanto no AT como em seus próprios ensinamentos. A base para os ensinamentos de Jesus sobre o comportamento justo é que o reino de Deus (ver Reino de Deus) foi inaugurado em sua própria pessoa e ministério (Lc 7:18-23; 11:20). Visto que o reino de Deus é um reino justo (Sl 97-99; Is 11:1-5; I Enoque 62:1-16), quando Jesus inaugura o reino, ele faz com que a justiça aconteça e espera um comportamento justo de seus seguidores. A participação no reino de Deus implica uma obrigação ética (Mc 1:15), assim como a participação na aliança exigia obediência na religião do AT (Lv 19:36; mas 24:17-8) e no Judaísmo posterior (ver Ética de Jesus).
Hoje, muitos estudiosos argumentam que Jesus provavelmente não usava o vocabulário da justiça com frequência. Visto que o vocabulário é encontrado com relativa pouca frequência em nossos Evangelhos, esse ponto de vista merece consideração. Contudo, a evidência da presença do conceito de justiça no ensino de Jesus não deve limitar-se à ocorrência ou frequência do vocabulário da justiça. A partir da evidência dos Evangelhos, o ensino de Jesus enfatizou que os seus seguidores devem conformar as suas vidas à vontade de Deus. Assim, pode-se argumentar que a ideia de justiça, se não a terminologia, é encontrada em todos os lugares nos ensinamentos de Jesus: na sua exigência de arrependimento, nas suas bênçãos pelas boas obras, na sua prática de misericórdia social e na sua preocupação consistente com santidade pessoal. Além disso, o uso da terminologia de justiça nos Evangelhos está em conformidade com o que sabemos sobre o seu uso no Judaísmo na época de Jesus.
Visto que algumas das referências à justiça nos Evangelhos vêm, sem dúvida, do vocabulário dos próprios evangelistas ou da sua tradição (por exemplo, Mt 3,15), nem sempre podemos ter a certeza de que o termo foi usado por Jesus num contexto particular. Mas se Mateus, Lucas ou João usaram o termo justiça onde Jesus não o fez, estão a refletir fielmente a mensagem de Jesus, enfatizando o que consideravam necessário que o seu público ouvisse.
2.1. Justiça na missão de Jesus e João. Jesus e João (ver João Batista) mostram clara continuidade em suas mensagens de justiça. Jesus vê a sua missão como intimamente ligada à de João, pois juntos eles realizam toda a justiça submetendo-se a Deus – João como batizador e Jesus como aquele que foi batizado (Mt 3:15). Além disso, a mensagem essencial de João era um apelo ao comportamento justo (Mt 21,32; Mc 6,20), manifestando-se em arrependimento (Lc 3,7-9), misericórdia e busca pela justiça (Lc 3,10-14). Jesus baseia-se na mensagem de João no seu próprio apelo ao arrependimento (cf. Mt 3,2 e 4,17).
2.2. Justiça como conformidade com a lei do AT. Jesus é descrito como justo, justo ou inocente no sentido de que realiza tudo o que a vontade de Deus exige. Podemos assumir que a vontade de Deus neste caso é aquela descrita no AT (Lc 23:47; Mt 27:4,19,24). Jesus também descreve como justos aqueles cujo comportamento está em conformidade com as leis de Deus encontradas no AT. Assim, justo descreve aqueles que anteciparam o Messias (Mt 13:17) e aqueles que foram martirizados (23:29, 35). No AT (Gn 15:6; Sl 1:4-6; 11:7; 72:1; Is 1:16-17) e na literatura judaica (Sl 3:3-12; Philo Leg. AU. 2.18; Josefo Ant. 6.5.6 §93; 1QS 1:13, 15; CD 1:19-21);
2.3. Justiça em conformidade com os ensinamentos de Jesus. Jesus vai além do AT como padrão de justiça ao descrever como justos aqueles que obedecem aos seus próprios ensinamentos. Ao fazer isso, Jesus redefine o termo de maneira paralela ao que encontramos nos Manuscritos do Mar Morto (ver Manuscritos do Mar Morto), onde a instrução do Mestre da Justiça estabelece um novo padrão para a comunidade sectária em Qumran (CD 4:7).; 20:20-21;
Ao usar seus próprios ensinamentos como base para a justiça, Jesus revela que a Lei do Antigo Testamento e os Profetas (Mt 5:17) estão sendo cumpridos em seus próprios ensinamentos e que ele é o Messias (ver Cristo). Jesus cumpre a Lei e assim revela um novo padrão de conduta (Mt 5,20). Doravante, a justiça do povo de Deus é determinada pela conformidade com os ensinamentos de Jesus, que por sua vez cumprem a revelação da vontade de Deus no AT. Jesus espera que seus seguidores sejam justos em sua conduta (Mt 5:6, 10), que façam a vontade de Deus (Mt 7:12, 13-27) e busquem a justiça (Mt 23:23 [Akrisis]; 25:37; Jo 7:24). De acordo com Jesus, somente aqueles que são justos são finalmente aceitáveis a Deus (Mt 10:41; 12:37; 13:43, 49; 25:46; Lc 14:14; Jo 5:30). Mais uma vez, esta justiça não é uma conformidade exterior com a Lei ou um apelo à observância ritual, mas o fruto necessário do compromisso com Jesus como Messias e Senhor. A ligação entre compromisso e obediência é ilustrada pelas palavras de Jesus no final do livro. Sermão da Montanha (ver Sermão da Montanha): “Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica...” (Mt 7,21-27). Manifestações particulares de justiça (Mt 6:1) incluem esmola (Mt 6:2-4), oração (Mt 6:5-15) e jejum (Mt 6:16-18).
Quanto àqueles que afirmam estar em conformidade com os padrões das tradições legais judaicas, Jesus – ironicamente – os descreve como “justos” (Mt 9:13; Mc 2:17). A justiça dos fariseus e escribas não é considerada suficiente (cf. Lc 5:30, 32; 15:7; 18:9; 20:20; Mt 23:28) por pelo menos duas razões: (1) seus corações não estão corretos (Mc 7:6-7; Mt 5:28) e (2) seu padrão não é mais adequado, uma vez que Deus cumpriu a Lei do Antigo Testamento em Jesus (Mt 5:17-48). Porém, para aquele cujo coração é reto e cujo padrão é a Lei cumprida de Jesus, seu compromisso com a obediência deve ser completo (Mt 5:48). A palavra “perfeito” em Mateus 5:48 fala da resposta de todo o coração, um compromisso total ou completo com a vontade de Deus – não uma perfeição sem pecado. Para Jesus, a busca da justiça é obedecer à vontade de Deus em todos os seus aspectos (pessoal, social e comunitário) e deve ser a primeira prioridade dos seus seguidores (Mt 6,33).
3. As ênfases dos escritores dos Evangelhos.
Entre os autores dos Evangelhos, apenas Mateus e Lucas dão lugar de destaque ao vocabulário da justiça; Marcos usa apenas o adjetivo dikaios, e isso apenas duas vezes (Mc 2.17; 6.20), enquanto João usa a terminologia dik cinco vezes (ver 3.3. abaixo).
3.1. Mateus. Não há dúvida de que Mateus reformulou algumas tradições importantes e adicionou o termo justiça, enfatizando o comportamento que está em conformidade com o novo padrão revelado em Jesus (cf., por exemplo, Mt 5:6 com Lc 6:21; Mt 6:33 com Lc 12:31). Na verdade, alguns estudiosos veem a mão de Mateus em cada ocorrência da palavra. Mateus dá ênfase especial à justiça como conformidade com os ensinamentos de Jesus.
3.1.1. Justiça como conformidade com a lei do AT. Como indica o texto de Mateus 3:15 (“nos convém cumprir toda a justiça”), juntos João Batista e Jesus cumprem a vontade de Deus para eles em sua totalidade e, assim, levam todas as exigências de Deus a um clímax histórico-salvífico. As expressões favoritas de Mateus, “cumprimento” e “toda a justiça”, deram o tom tanto para a obra de João (Mt 21:32) quanto para a vida e os ensinamentos de Jesus (Mt 27:19) (Mt 5:20). Eles fazem tudo o que Deus os chamou para fazer e, ao fazê-lo, cumprem toda a justiça. João é mais tarde descrito como aquele que veio “no caminho da justiça”, o que significa que ele proclamou e realizou a vontade de Deus (cf. Mt 21,31 e 3,1-10). Alguns intérpretes entenderam o cumprimento da justiça em Mateus 3:15 como significando “realizar o plano profético e escatológico de redenção de Deus”. Em ambos os casos, a revelação da vontade de Deus no AT está em vista (ver Antigo Testamento nos Evangelhos).
Além de João Batista e Jesus, Mateus descreve outros como justos em sua obediência à Lei do AT, incluindo José (Mt 1:19) e vários santos do AT (Mt 13:17; 23:29, 35).
3.1.2. Justiça como conformidade com os ensinamentos de Jesus. O Sermão da Montanha é uma revelação dos ensinamentos de Jesus sobre a justiça, explicando o que é fazer a vontade de Deus e realizar boas obras (Mt 5:6,16,17-20, 21-48; 6:1-18, 33).; 7:12,13-14,16-21, 23-27). A ênfase do Sermão aponta para a importância da justiça para Mateus.
Para Mateus, a exigência preeminente de Jesus aos seus discípulos é fazer a vontade de Deus – exibir justiça (cf. Mt 5:20, 48; 7:13-27). Conseqüentemente, a entrada no reino está condicionada à retidão moral. À luz da sua origem judaica e do seu contexto mateano, a bem-aventurança para aqueles que têm fome e sede de justiça deve ser entendida como uma bênção para aqueles que desejam fazer a vontade de Deus, que se esforçam para se conformar ao seu padrão (Mt 5,6). No entanto, alguns estudiosos entendem isso como uma bênção para aqueles que anseiam por vindicação ou salvação escatológica (ver Escatologia). De acordo com esta interpretação, a justiça pode ser um dom de uma conduta justa concedida a eles no último dia ou o cumprimento de seu anseio. ver a justiça de Deus estabelecida na terra. Mas à luz dos fundamentos comportamentais para as bênçãos (ver Bênção e Ai) em Mateus 5:3-11, é mais provável que a justiça em Mateus 5:6 se refira ao hábito de fazer a vontade de Deus. Aqueles que foram perseguidos por causa da justiça (Mt 5:10) são aqueles que sofrem por obediência à vontade de Deus revelada por Jesus. Portanto, a base para a sua perseguição é tanto a sua lealdade a Jesus como as suas boas obras.
A justiça esperada dos discípulos de Jesus é uma justiça muito superior à justiça dos escribas e fariseus (Mt 5:20). Mateus 5:20 é frequentemente entendido como significando que, enquanto os fariseus e escribas ensinavam uma justiça que era merecida pela quantidade de boas ações, Jesus ensinava uma justiça que era dada por Deus. Portanto, a justiça de Jesus é superior. Mas hoje há um consenso crescente entre os estudiosos de que o debate que Jesus teve com os escribas e fariseus não foi sobre ganhar mérito diante de Deus. Pelo contrário, tratava-se do lugar de Jesus no plano de Deus para a redenção. Conseqüentemente, a justiça que Jesus exige é superior, não porque a justiça dos escribas e dos fariseus seja necessariamente uma tentativa de ganhar a salvação, mas porque Jesus exige um comportamento que esteja em conformidade com o padrão de Deus revelado por ele mesmo. Os contrapontos de Mateus 5:21-48 explicam a natureza da justiça suprema que Jesus revela. Esta justiça é messiânica (Mt 5,17), mais profunda (Mt 5,27-30) e inovadora (Mt 5,38-42). O uso da justiça em Mateus 5:20 é semelhante ao uso do termo na literatura de Qumran: é uma justiça escatológica pertencente a um grupo específico do povo de Deus. Aqueles que são marcados pela justiça de Jesus serão aprovados por Deus e entrarão no reino (Mt 5:6, 10; 6:33; 7:21-23; cf. 12:36-37).
Para Mateus a justiça é comportamental. A “prática de piedade” referida em Mateus 6:1 está imediatamente relacionada com a doação de esmolas em 6:2. Mateus 6:1 estabelece o tema para a instrução de Jesus sobre comportamento religioso, como esmola, oração e jejum (Mt 6:2-18). Em alguns MSS Mateus 6:1 lê “esmola” (eleēmo-synēn) em vez de “praticar a sua piedade” (dikaiosynēn). Curiosamente, fontes rabínicas mostram que os termos hebraico e aramaico para esmola (ṣeḏāqâ) e justiça (ṣeḏeq) estão intimamente associados, embora neste caso o termo mais geral seja provavelmente pretendido, preparando o terreno para as instruções específicas de Mateus 6. :2-18.
Embora alguns estudiosos tenham sugerido que a justiça buscada em Mateus 6:33 é um dom de Deus – a salvação escatológica (muito parecida com o uso paulino) – muitos intérpretes hoje a entendem como um comportamento moral que inclui o estabelecimento da justiça (cf. Mt 6:10). O fato de que a busca pela justiça está tão intimamente ligada à busca do reino de Deus – submetendo-se ao reinado de Deus e buscando realizá-lo neste mundo – também aqui favorece um senso comportamental. Assim, a submissão a Deus através da busca do seu reino libera as provisões de Deus (Mt 6:33).
Mateus destaca ainda o foco comportamental da justiça nos exemplos de José (Mt 1:19), Abel (Mt 23:35) e outros santos do AT que são finalmente aceitáveis ao Pai porque viveram fielmente (Mt 5:45; 12:37); Por outro lado, Mateus enfatiza a ausência do tipo adequado de justiça nos fariseus e líderes judeus, que ou fingem a sua religiosidade ou não perceberam o novo padrão estabelecido nos ensinamentos de Jesus (Mt 5:20; 9:13; 23:28).
Não está claro se a “pessoa justa” de Mateus 10:41 se refere a uma classe especial de líderes (por exemplo, professores) entre os seguidores de Jesus ou a qualquer pessoa que seja simplesmente obediente aos seus mandamentos. As palavras finais de Jesus apelam explicitamente a todos os futuros discípulos para que obedeçam aos seus mandamentos (Mt 28,20) e, de acordo com a ênfase de Mateus, podemos assumir que aqueles que o fazem são justos.
3.2. Lucas. Lucas parece dar menos atenção ao facto de o padrão de justiça derivar do AT ou de Jesus, colocando a sua ênfase no comportamento piedoso, misericordioso e justo que é fruto daqueles que são finalmente aprovados por Deus. Em diversas passagens Lucas descreve a justiça como conformidade com a Lei de Deus (Lc 1:6; 2:25; 23:47, 50). Zacarias e Isabel são descritos como “justos diante de Deus” porque obedeceram irrepreensivelmente aos mandamentos do Senhor (Lc 1,6). O anjo diz a Zacarias que João, o fruto prometido do ventre de Isabel, levará muitos da desobediência à “sabedoria dos justos” – uma vida de obediência aos mandamentos de Deus que está em conformidade com a sabedoria de Deus (Lc 1:17). Simeão é descrito como “justo e piedoso” por causa de sua esperança confiante de que Deus eventualmente salvaria seu povo (Lc 2:25). José de Arimatéia era conhecido publicamente pela sua piedade porque era alguém que vivia segundo os mandamentos de Deus (Lc 23,50). Em Atos uma avaliação semelhante é dada a Cornélio (Atos 10:22). Estas pessoas personificam a fé adequada do AT – uma fé que obedece à vontade de Deus, confia na sua salvação e espera que ele vindica os seus propósitos. O conceito de justiça de Lucas inclui um elemento dominante de piedade, bem como misericórdia e justiça social (Lc 14,14; cf. também Lc 12,57; 23,41). A importância da justiça em Lucas é ilustrada em Lucas 14:14 (cf. Atos 24:15): São os justos que serão ressuscitados no último dia e desfrutarão da comunhão com o Pai.
Isto leva à forte ênfase de Lucas na reversão social (Lc 1:53; 6:20, 24; 12:16-21; 16:19-26) e na justiça econômica (Lc 3:11, 14; 4:18; 5: 11; 7:24-25; 12:33; 16:13; Aqueles que finalmente serão declarados justos diante de Deus são pecadores humildes e confiantes (Lc 1:6, 17; 2:25; 18:14; 23:50). Por outro lado, Lucas, assim como Mateus, enfatiza a severa condenação que recai sobre os hipócritas, que em seu orgulho desejam ser notados. Este Lucas ironicamente descreve como “justos” (Lc 5:32; 10:29; 15:7; 16:15; 18:9; 20:20).
Finalmente, enquanto em Mateus e Marcos o centurião na cruz confessa Jesus como o Filho de Deus (ver Filho de Deus), em Lucas ele descreve Jesus como dikaios – que significa “justo” ou “inocente” (Lc 23: 47; veja Morte de Jesus). Isto fala indiretamente da injustiça infligida a Jesus pelas autoridades. O caráter inocente ou justo de Jesus é um tema que Lucas enfatiza ainda mais em Atos. Pedro acusa as multidões judaicas (ver Povo, Multidão) de negarem o santo e justo e pedirem um assassino em seu lugar (Atos 3:14; cf. 7:52). Paulo, ao descrever sua conversão, diz que Ananias lhe disse que ele foi designado por Deus para ver o “Justo” (Atos 22:14) – referindo-se a Jesus como vindicado e exaltado apesar de sua morte humilhante em Jerusalém. Tal como os santos do AT e os seus dignos sucessores, pessoas como Zacarias, Isabel e Simeão, Jesus dedicou toda a sua vida a Deus e obedeceu aos mandamentos de Deus. Por causa de sua obediência ele foi crucificado.
Para Lucas, a inocência de Jesus é mais do que uma declaração política ou legal. É quase certo que conecta Jesus com o Servo de Yahweh (ver Servo de Yahweh) descrito em Isaías 52:13-53:12, que sofre e é exaltado. Em Atos 3:13-14 os temas do sofrimento e do justo são unidos. Da mesma forma, Lucas 22:35-37, 39-46 mostra traços do tema de Jesus como o Servo Sofredor. Na cruz, quando o centurião confessa Jesus como “justo” (Lc 23:47), Lucas está mais uma vez indicando que Jesus é o servo inocente e cumpridor da lei de Yahweh que traz a salvação.
3.3. João. Dos cinco usos da terminologia dik no Quarto Evangelho, o adjetivo justo é aplicado uma vez a Deus (Jo 17:25) e duas vezes aos julgamentos feitos por Jesus (Jo 5:30) ou pela multidão (Jo 7:24). João 16:8, 10 é o uso mais notável da justiça em João, embora os estudiosos não concordem sobre o significado desses versículos. Deus enviou seu Espírito (ver Espírito Santo) ao mundo para convencer o mundo (1) de sua justiça inadequada e, conseqüentemente, de sua necessidade de se voltar para Cristo ou (2) da vindicação justa do Filho, apesar de sua condenação pelo mundo. O Espírito continuará a obra que Jesus realizou ao expor o pecado (Jo 16:8, 10).
Ao inaugurar o reino de Deus e a salvação, Jesus revelou que seus seguidores deveriam ser caracterizados pela busca da retidão e da justiça. Isto é tão central para a mensagem de Jesus que ele afirma que sem um status/caráter justo ninguém entrará no reino de Deus. Embora o caráter justo seja expresso no comportamento justo, um status justo não é obtido por meio de boas obras. Pelo contrário, pode-se e deve-se esperar que a pessoa que está comprometida com Jesus no discipulado e que entrou no reino de Deus demonstre retidão no caráter e nas ações.
BIBLIOGRAFIA. E. Achtemeier et al., “Righteousness in the Old Testament, Jewish Literature, and the New Testament,” IDB 4.80-99; D. Hill, Greek Words and Hebrew Meanings: Studies in the Semantics of Soteriological Terms (SNTSMS 5; Cambridge: University Press, 1967); B. Przybylski, Righteousness in Matthew and His World of Thought (SNTSMS 41; Cambridge: University Press, 1980); G. Quell and G. Schrenk, “ßfraj ktA,” TDNT 11.174-225; J. Reumann et al., Righteousness in the New Testament (Philadelphia: Fortress, 1982); E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (Philadelphia: Fortress, 1977); H. Seebass and C. Brown, “Righteousness, Justification,” NIDNTT 3.352-77; N. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament (Philadelphia: Westminster, 1964); P. Stuhlmacher, Reconciliation, Law, and Righteousness: Essays in Biblical Theology (Philadelphia: Fortress, 1986); J. A. Ziesler, The Meaning of Righteousness in Paul: A Linguistic and Theological Inquiry (SNTSMS 20; Cambridge: University Press, 1972).
S. McKnight
- Terminologia, Significado e Contexto
- A Mensagem de Jesus
- A ênfase dos escritores dos evangelhos
Palavras em português relacionadas com justiça e retidão são geralmente usadas para traduzir o grupo de palavras dik encontrado no NT. O uso de dik- no NT reflete a tradução usual da LXX do grupo de palavras hebraico ṣḏq (justo) com o grego dik-. No AT, o grupo de palavras ṣḏq refere-se essencialmente a “conduta de acordo com os requisitos de um relacionamento específico”, seja essa a aliança que impõe obrigações a Deus e ao seu povo ou à ordem mundial estabelecida por Deus, com a qual a humanidade deve viver de acordo. Portanto, embora ela tenha agido pecaminosamente ao bancar a prostituta, Tamar é considerada “mais justa” do que Judá porque agiu no interesse de um padrão social – a obrigação de Judá de fornecer descendência para seu falecido marido (Gn 38:26). Em vários casos, o grupo de palavras ṣḏq é traduzido na LXX por outros termos gregos, incluindo eleēmosynē (esmola) e krisis (julgamento). Contudo, não é apenas o grupo de palavras ṣḏq que transmite a ideia de retidão e justiça no AT hebraico; o conceito também abrange mišpāṭ (julgamento, ordenança), ḥeseḏ (bondade), tôrâ (comando) e tâmîm (perfeito, completo).
Enquanto em português a justiça enfatiza a conformidade com os padrões de uma sociedade, a retidão geralmente denota conformidade com os padrões de Deus ou normas religiosas. Contudo, estas distinções não são úteis quando justiça e retidão são usadas para traduzir termos bíblicos (por exemplo, Jó 22:6-9, 23; Ezequiel 45:9; Amós 4:1-3). Ao transmitir o pensamento bíblico, os dois termos ingleses são inseparáveis, na medida em que é à vontade de Deus que uma pessoa se conforma, quer essa vontade seja expressa em categorias predominantemente sociais ou religiosas. Neste artigo a justiça será usada exclusivamente para as implicações sociais da vontade de Deus; justiça será usada para o significado mais amplo do conceito. Contudo, em muitos casos, uma distinção clara não pode e não deve ser feita.
Em toda a literatura judaica encontramos duas ideias dominantes: Deus é justo e seu povo deve ser justo em seu comportamento. A justiça de Deus, entendida principalmente como sua santidade impecável e a conformidade de suas ações com essa natureza santa, é comum no pensamento judaico (Is 45:21; Sl 22:31; 40:10; 51:14; 71:15- 24; Josefo Ant. 2.6.4 §108; 11.3.6 §55; 1QS 10:11, 25; 9). Além disso, como estudos recentes demonstraram, a justiça atribuída ao povo de Deus refere-se ao comportamento moral em conformidade com a vontade de Deus (Gn 18:19; Lv 19:36; Dt 6:25; Is 5:16; Sl 1:4-6; Sal. 2:34-35; 13; 4:30, 31; Sipra Qedoshim pereq 11:6 [em Lev 20:16]; Estes temas gêmeos da justiça divina e humana deveriam informar a nossa abordagem ao uso da justiça nos Evangelhos.
As declarações bíblicas sobre a necessidade da justiça às vezes parecem implicar um status de justiça alcançado pelas obras (Gn 18:19; Mt 5:20). Mas no contexto do pensamento bíblico, o comportamento justo é geralmente o resultado da salvação e é exigido daqueles que participam das bênçãos da aliança. Em todo o AT, bem como na literatura judaica da época de Jesus, a justiça refere-se ao comportamento em conformidade com a vontade de Deus. A doutrina da justificação de Paulo, uma justiça escatológica imputada aos crentes em vista da obra de Cristo, está em grande parte confinada às cartas de Paulo e não deve ser lida nos textos dos Evangelhos simplesmente porque a terminologia da justiça aparece.
2. A Mensagem de Jesus.
Jesus descreve como justos aqueles que se conformam à vontade de Deus revelada tanto no AT como em seus próprios ensinamentos. A base para os ensinamentos de Jesus sobre o comportamento justo é que o reino de Deus (ver Reino de Deus) foi inaugurado em sua própria pessoa e ministério (Lc 7:18-23; 11:20). Visto que o reino de Deus é um reino justo (Sl 97-99; Is 11:1-5; I Enoque 62:1-16), quando Jesus inaugura o reino, ele faz com que a justiça aconteça e espera um comportamento justo de seus seguidores. A participação no reino de Deus implica uma obrigação ética (Mc 1:15), assim como a participação na aliança exigia obediência na religião do AT (Lv 19:36; mas 24:17-8) e no Judaísmo posterior (ver Ética de Jesus).
Hoje, muitos estudiosos argumentam que Jesus provavelmente não usava o vocabulário da justiça com frequência. Visto que o vocabulário é encontrado com relativa pouca frequência em nossos Evangelhos, esse ponto de vista merece consideração. Contudo, a evidência da presença do conceito de justiça no ensino de Jesus não deve limitar-se à ocorrência ou frequência do vocabulário da justiça. A partir da evidência dos Evangelhos, o ensino de Jesus enfatizou que os seus seguidores devem conformar as suas vidas à vontade de Deus. Assim, pode-se argumentar que a ideia de justiça, se não a terminologia, é encontrada em todos os lugares nos ensinamentos de Jesus: na sua exigência de arrependimento, nas suas bênçãos pelas boas obras, na sua prática de misericórdia social e na sua preocupação consistente com santidade pessoal. Além disso, o uso da terminologia de justiça nos Evangelhos está em conformidade com o que sabemos sobre o seu uso no Judaísmo na época de Jesus.
Visto que algumas das referências à justiça nos Evangelhos vêm, sem dúvida, do vocabulário dos próprios evangelistas ou da sua tradição (por exemplo, Mt 3,15), nem sempre podemos ter a certeza de que o termo foi usado por Jesus num contexto particular. Mas se Mateus, Lucas ou João usaram o termo justiça onde Jesus não o fez, estão a refletir fielmente a mensagem de Jesus, enfatizando o que consideravam necessário que o seu público ouvisse.
2.1. Justiça na missão de Jesus e João. Jesus e João (ver João Batista) mostram clara continuidade em suas mensagens de justiça. Jesus vê a sua missão como intimamente ligada à de João, pois juntos eles realizam toda a justiça submetendo-se a Deus – João como batizador e Jesus como aquele que foi batizado (Mt 3:15). Além disso, a mensagem essencial de João era um apelo ao comportamento justo (Mt 21,32; Mc 6,20), manifestando-se em arrependimento (Lc 3,7-9), misericórdia e busca pela justiça (Lc 3,10-14). Jesus baseia-se na mensagem de João no seu próprio apelo ao arrependimento (cf. Mt 3,2 e 4,17).
2.2. Justiça como conformidade com a lei do AT. Jesus é descrito como justo, justo ou inocente no sentido de que realiza tudo o que a vontade de Deus exige. Podemos assumir que a vontade de Deus neste caso é aquela descrita no AT (Lc 23:47; Mt 27:4,19,24). Jesus também descreve como justos aqueles cujo comportamento está em conformidade com as leis de Deus encontradas no AT. Assim, justo descreve aqueles que anteciparam o Messias (Mt 13:17) e aqueles que foram martirizados (23:29, 35). No AT (Gn 15:6; Sl 1:4-6; 11:7; 72:1; Is 1:16-17) e na literatura judaica (Sl 3:3-12; Philo Leg. AU. 2.18; Josefo Ant. 6.5.6 §93; 1QS 1:13, 15; CD 1:19-21);
2.3. Justiça em conformidade com os ensinamentos de Jesus. Jesus vai além do AT como padrão de justiça ao descrever como justos aqueles que obedecem aos seus próprios ensinamentos. Ao fazer isso, Jesus redefine o termo de maneira paralela ao que encontramos nos Manuscritos do Mar Morto (ver Manuscritos do Mar Morto), onde a instrução do Mestre da Justiça estabelece um novo padrão para a comunidade sectária em Qumran (CD 4:7).; 20:20-21;
Ao usar seus próprios ensinamentos como base para a justiça, Jesus revela que a Lei do Antigo Testamento e os Profetas (Mt 5:17) estão sendo cumpridos em seus próprios ensinamentos e que ele é o Messias (ver Cristo). Jesus cumpre a Lei e assim revela um novo padrão de conduta (Mt 5,20). Doravante, a justiça do povo de Deus é determinada pela conformidade com os ensinamentos de Jesus, que por sua vez cumprem a revelação da vontade de Deus no AT. Jesus espera que seus seguidores sejam justos em sua conduta (Mt 5:6, 10), que façam a vontade de Deus (Mt 7:12, 13-27) e busquem a justiça (Mt 23:23 [Akrisis]; 25:37; Jo 7:24). De acordo com Jesus, somente aqueles que são justos são finalmente aceitáveis a Deus (Mt 10:41; 12:37; 13:43, 49; 25:46; Lc 14:14; Jo 5:30). Mais uma vez, esta justiça não é uma conformidade exterior com a Lei ou um apelo à observância ritual, mas o fruto necessário do compromisso com Jesus como Messias e Senhor. A ligação entre compromisso e obediência é ilustrada pelas palavras de Jesus no final do livro. Sermão da Montanha (ver Sermão da Montanha): “Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica...” (Mt 7,21-27). Manifestações particulares de justiça (Mt 6:1) incluem esmola (Mt 6:2-4), oração (Mt 6:5-15) e jejum (Mt 6:16-18).
Quanto àqueles que afirmam estar em conformidade com os padrões das tradições legais judaicas, Jesus – ironicamente – os descreve como “justos” (Mt 9:13; Mc 2:17). A justiça dos fariseus e escribas não é considerada suficiente (cf. Lc 5:30, 32; 15:7; 18:9; 20:20; Mt 23:28) por pelo menos duas razões: (1) seus corações não estão corretos (Mc 7:6-7; Mt 5:28) e (2) seu padrão não é mais adequado, uma vez que Deus cumpriu a Lei do Antigo Testamento em Jesus (Mt 5:17-48). Porém, para aquele cujo coração é reto e cujo padrão é a Lei cumprida de Jesus, seu compromisso com a obediência deve ser completo (Mt 5:48). A palavra “perfeito” em Mateus 5:48 fala da resposta de todo o coração, um compromisso total ou completo com a vontade de Deus – não uma perfeição sem pecado. Para Jesus, a busca da justiça é obedecer à vontade de Deus em todos os seus aspectos (pessoal, social e comunitário) e deve ser a primeira prioridade dos seus seguidores (Mt 6,33).
3. As ênfases dos escritores dos Evangelhos.
Entre os autores dos Evangelhos, apenas Mateus e Lucas dão lugar de destaque ao vocabulário da justiça; Marcos usa apenas o adjetivo dikaios, e isso apenas duas vezes (Mc 2.17; 6.20), enquanto João usa a terminologia dik cinco vezes (ver 3.3. abaixo).
3.1. Mateus. Não há dúvida de que Mateus reformulou algumas tradições importantes e adicionou o termo justiça, enfatizando o comportamento que está em conformidade com o novo padrão revelado em Jesus (cf., por exemplo, Mt 5:6 com Lc 6:21; Mt 6:33 com Lc 12:31). Na verdade, alguns estudiosos veem a mão de Mateus em cada ocorrência da palavra. Mateus dá ênfase especial à justiça como conformidade com os ensinamentos de Jesus.
3.1.1. Justiça como conformidade com a lei do AT. Como indica o texto de Mateus 3:15 (“nos convém cumprir toda a justiça”), juntos João Batista e Jesus cumprem a vontade de Deus para eles em sua totalidade e, assim, levam todas as exigências de Deus a um clímax histórico-salvífico. As expressões favoritas de Mateus, “cumprimento” e “toda a justiça”, deram o tom tanto para a obra de João (Mt 21:32) quanto para a vida e os ensinamentos de Jesus (Mt 27:19) (Mt 5:20). Eles fazem tudo o que Deus os chamou para fazer e, ao fazê-lo, cumprem toda a justiça. João é mais tarde descrito como aquele que veio “no caminho da justiça”, o que significa que ele proclamou e realizou a vontade de Deus (cf. Mt 21,31 e 3,1-10). Alguns intérpretes entenderam o cumprimento da justiça em Mateus 3:15 como significando “realizar o plano profético e escatológico de redenção de Deus”. Em ambos os casos, a revelação da vontade de Deus no AT está em vista (ver Antigo Testamento nos Evangelhos).
Além de João Batista e Jesus, Mateus descreve outros como justos em sua obediência à Lei do AT, incluindo José (Mt 1:19) e vários santos do AT (Mt 13:17; 23:29, 35).
3.1.2. Justiça como conformidade com os ensinamentos de Jesus. O Sermão da Montanha é uma revelação dos ensinamentos de Jesus sobre a justiça, explicando o que é fazer a vontade de Deus e realizar boas obras (Mt 5:6,16,17-20, 21-48; 6:1-18, 33).; 7:12,13-14,16-21, 23-27). A ênfase do Sermão aponta para a importância da justiça para Mateus.
Para Mateus, a exigência preeminente de Jesus aos seus discípulos é fazer a vontade de Deus – exibir justiça (cf. Mt 5:20, 48; 7:13-27). Conseqüentemente, a entrada no reino está condicionada à retidão moral. À luz da sua origem judaica e do seu contexto mateano, a bem-aventurança para aqueles que têm fome e sede de justiça deve ser entendida como uma bênção para aqueles que desejam fazer a vontade de Deus, que se esforçam para se conformar ao seu padrão (Mt 5,6). No entanto, alguns estudiosos entendem isso como uma bênção para aqueles que anseiam por vindicação ou salvação escatológica (ver Escatologia). De acordo com esta interpretação, a justiça pode ser um dom de uma conduta justa concedida a eles no último dia ou o cumprimento de seu anseio. ver a justiça de Deus estabelecida na terra. Mas à luz dos fundamentos comportamentais para as bênçãos (ver Bênção e Ai) em Mateus 5:3-11, é mais provável que a justiça em Mateus 5:6 se refira ao hábito de fazer a vontade de Deus. Aqueles que foram perseguidos por causa da justiça (Mt 5:10) são aqueles que sofrem por obediência à vontade de Deus revelada por Jesus. Portanto, a base para a sua perseguição é tanto a sua lealdade a Jesus como as suas boas obras.
A justiça esperada dos discípulos de Jesus é uma justiça muito superior à justiça dos escribas e fariseus (Mt 5:20). Mateus 5:20 é frequentemente entendido como significando que, enquanto os fariseus e escribas ensinavam uma justiça que era merecida pela quantidade de boas ações, Jesus ensinava uma justiça que era dada por Deus. Portanto, a justiça de Jesus é superior. Mas hoje há um consenso crescente entre os estudiosos de que o debate que Jesus teve com os escribas e fariseus não foi sobre ganhar mérito diante de Deus. Pelo contrário, tratava-se do lugar de Jesus no plano de Deus para a redenção. Conseqüentemente, a justiça que Jesus exige é superior, não porque a justiça dos escribas e dos fariseus seja necessariamente uma tentativa de ganhar a salvação, mas porque Jesus exige um comportamento que esteja em conformidade com o padrão de Deus revelado por ele mesmo. Os contrapontos de Mateus 5:21-48 explicam a natureza da justiça suprema que Jesus revela. Esta justiça é messiânica (Mt 5,17), mais profunda (Mt 5,27-30) e inovadora (Mt 5,38-42). O uso da justiça em Mateus 5:20 é semelhante ao uso do termo na literatura de Qumran: é uma justiça escatológica pertencente a um grupo específico do povo de Deus. Aqueles que são marcados pela justiça de Jesus serão aprovados por Deus e entrarão no reino (Mt 5:6, 10; 6:33; 7:21-23; cf. 12:36-37).
Para Mateus a justiça é comportamental. A “prática de piedade” referida em Mateus 6:1 está imediatamente relacionada com a doação de esmolas em 6:2. Mateus 6:1 estabelece o tema para a instrução de Jesus sobre comportamento religioso, como esmola, oração e jejum (Mt 6:2-18). Em alguns MSS Mateus 6:1 lê “esmola” (eleēmo-synēn) em vez de “praticar a sua piedade” (dikaiosynēn). Curiosamente, fontes rabínicas mostram que os termos hebraico e aramaico para esmola (ṣeḏāqâ) e justiça (ṣeḏeq) estão intimamente associados, embora neste caso o termo mais geral seja provavelmente pretendido, preparando o terreno para as instruções específicas de Mateus 6. :2-18.
Embora alguns estudiosos tenham sugerido que a justiça buscada em Mateus 6:33 é um dom de Deus – a salvação escatológica (muito parecida com o uso paulino) – muitos intérpretes hoje a entendem como um comportamento moral que inclui o estabelecimento da justiça (cf. Mt 6:10). O fato de que a busca pela justiça está tão intimamente ligada à busca do reino de Deus – submetendo-se ao reinado de Deus e buscando realizá-lo neste mundo – também aqui favorece um senso comportamental. Assim, a submissão a Deus através da busca do seu reino libera as provisões de Deus (Mt 6:33).
Mateus destaca ainda o foco comportamental da justiça nos exemplos de José (Mt 1:19), Abel (Mt 23:35) e outros santos do AT que são finalmente aceitáveis ao Pai porque viveram fielmente (Mt 5:45; 12:37); Por outro lado, Mateus enfatiza a ausência do tipo adequado de justiça nos fariseus e líderes judeus, que ou fingem a sua religiosidade ou não perceberam o novo padrão estabelecido nos ensinamentos de Jesus (Mt 5:20; 9:13; 23:28).
Não está claro se a “pessoa justa” de Mateus 10:41 se refere a uma classe especial de líderes (por exemplo, professores) entre os seguidores de Jesus ou a qualquer pessoa que seja simplesmente obediente aos seus mandamentos. As palavras finais de Jesus apelam explicitamente a todos os futuros discípulos para que obedeçam aos seus mandamentos (Mt 28,20) e, de acordo com a ênfase de Mateus, podemos assumir que aqueles que o fazem são justos.
3.2. Lucas. Lucas parece dar menos atenção ao facto de o padrão de justiça derivar do AT ou de Jesus, colocando a sua ênfase no comportamento piedoso, misericordioso e justo que é fruto daqueles que são finalmente aprovados por Deus. Em diversas passagens Lucas descreve a justiça como conformidade com a Lei de Deus (Lc 1:6; 2:25; 23:47, 50). Zacarias e Isabel são descritos como “justos diante de Deus” porque obedeceram irrepreensivelmente aos mandamentos do Senhor (Lc 1,6). O anjo diz a Zacarias que João, o fruto prometido do ventre de Isabel, levará muitos da desobediência à “sabedoria dos justos” – uma vida de obediência aos mandamentos de Deus que está em conformidade com a sabedoria de Deus (Lc 1:17). Simeão é descrito como “justo e piedoso” por causa de sua esperança confiante de que Deus eventualmente salvaria seu povo (Lc 2:25). José de Arimatéia era conhecido publicamente pela sua piedade porque era alguém que vivia segundo os mandamentos de Deus (Lc 23,50). Em Atos uma avaliação semelhante é dada a Cornélio (Atos 10:22). Estas pessoas personificam a fé adequada do AT – uma fé que obedece à vontade de Deus, confia na sua salvação e espera que ele vindica os seus propósitos. O conceito de justiça de Lucas inclui um elemento dominante de piedade, bem como misericórdia e justiça social (Lc 14,14; cf. também Lc 12,57; 23,41). A importância da justiça em Lucas é ilustrada em Lucas 14:14 (cf. Atos 24:15): São os justos que serão ressuscitados no último dia e desfrutarão da comunhão com o Pai.
Isto leva à forte ênfase de Lucas na reversão social (Lc 1:53; 6:20, 24; 12:16-21; 16:19-26) e na justiça econômica (Lc 3:11, 14; 4:18; 5: 11; 7:24-25; 12:33; 16:13; Aqueles que finalmente serão declarados justos diante de Deus são pecadores humildes e confiantes (Lc 1:6, 17; 2:25; 18:14; 23:50). Por outro lado, Lucas, assim como Mateus, enfatiza a severa condenação que recai sobre os hipócritas, que em seu orgulho desejam ser notados. Este Lucas ironicamente descreve como “justos” (Lc 5:32; 10:29; 15:7; 16:15; 18:9; 20:20).
Finalmente, enquanto em Mateus e Marcos o centurião na cruz confessa Jesus como o Filho de Deus (ver Filho de Deus), em Lucas ele descreve Jesus como dikaios – que significa “justo” ou “inocente” (Lc 23: 47; veja Morte de Jesus). Isto fala indiretamente da injustiça infligida a Jesus pelas autoridades. O caráter inocente ou justo de Jesus é um tema que Lucas enfatiza ainda mais em Atos. Pedro acusa as multidões judaicas (ver Povo, Multidão) de negarem o santo e justo e pedirem um assassino em seu lugar (Atos 3:14; cf. 7:52). Paulo, ao descrever sua conversão, diz que Ananias lhe disse que ele foi designado por Deus para ver o “Justo” (Atos 22:14) – referindo-se a Jesus como vindicado e exaltado apesar de sua morte humilhante em Jerusalém. Tal como os santos do AT e os seus dignos sucessores, pessoas como Zacarias, Isabel e Simeão, Jesus dedicou toda a sua vida a Deus e obedeceu aos mandamentos de Deus. Por causa de sua obediência ele foi crucificado.
Para Lucas, a inocência de Jesus é mais do que uma declaração política ou legal. É quase certo que conecta Jesus com o Servo de Yahweh (ver Servo de Yahweh) descrito em Isaías 52:13-53:12, que sofre e é exaltado. Em Atos 3:13-14 os temas do sofrimento e do justo são unidos. Da mesma forma, Lucas 22:35-37, 39-46 mostra traços do tema de Jesus como o Servo Sofredor. Na cruz, quando o centurião confessa Jesus como “justo” (Lc 23:47), Lucas está mais uma vez indicando que Jesus é o servo inocente e cumpridor da lei de Yahweh que traz a salvação.
3.3. João. Dos cinco usos da terminologia dik no Quarto Evangelho, o adjetivo justo é aplicado uma vez a Deus (Jo 17:25) e duas vezes aos julgamentos feitos por Jesus (Jo 5:30) ou pela multidão (Jo 7:24). João 16:8, 10 é o uso mais notável da justiça em João, embora os estudiosos não concordem sobre o significado desses versículos. Deus enviou seu Espírito (ver Espírito Santo) ao mundo para convencer o mundo (1) de sua justiça inadequada e, conseqüentemente, de sua necessidade de se voltar para Cristo ou (2) da vindicação justa do Filho, apesar de sua condenação pelo mundo. O Espírito continuará a obra que Jesus realizou ao expor o pecado (Jo 16:8, 10).
Ao inaugurar o reino de Deus e a salvação, Jesus revelou que seus seguidores deveriam ser caracterizados pela busca da retidão e da justiça. Isto é tão central para a mensagem de Jesus que ele afirma que sem um status/caráter justo ninguém entrará no reino de Deus. Embora o caráter justo seja expresso no comportamento justo, um status justo não é obtido por meio de boas obras. Pelo contrário, pode-se e deve-se esperar que a pessoa que está comprometida com Jesus no discipulado e que entrou no reino de Deus demonstre retidão no caráter e nas ações.
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S. McKnight