Autenticidade e Autoria de Apocalipse

Autenticidade e Autoria de Apocalipse
1. O Testemunho Patrístico

As duas questões de canonicidade e autoria do Livro de Apocalipse estão intimamente ligadas. Eusébio afirma que o parecer em seu dia foi dividido sobre o livro, e ele oscila entre colocá-lo entre os livros contestados ou a classificação dos homologoumena (os reconhecidos). “Entre esses”, diz ele, “se tal visão parece correta, temos de colocar o Apocalipse de João” (História Eclesiástica, III, 25). Que foi justamente colocado aparece a partir de um levantamento das provas. O primeiro a se referir expressamente ao livro é Justino Mártir (cerca de 140 dC), que fala de como o trabalho de “um certo homem, cujo nome era João, um dos apóstolos de Cristo” (Dial, 81). Irineu (cerca de 180 dC) repetidas vezes e decisivamente declara que o Apocalipse foi escrito por João, o discípulo do Senhor (Adv. Haer. Iv. 20, 11, 30, 4; v. 26, 1, 35, 2, etc .), e comenta sobre o número 666 (v. 30, 1). No seu caso não pode haver dúvida de que o apóstolo João seja mencionado. Andreas da Capadócia (século 5), num comentário sobre o Apocalipse afirma que Papias (c. 130 dC), deu testemunho de sua credibilidade, e cita um comentário por ele de Ap 12:7-9. O livro é citado na Epístola sobre os mártires de Vienne e Lyons (177 dC), tinha um comentário escrito sobre ele por Melito de Sardes (circa 170 dC), uma das igrejas do Apocalipse (Euseb., HE, IV, 26), foi usado por Teófilo de Antioquia (c. 168 dC) e Apolônio (cerca de 210 dC; HE, V, 25) - nestes casos, sendo citado como o Apocalipse de João. É incluída como de João, no Cânon de Muratoriano (c. 200 dC). A autoria de João (apostólica) é abundantemente atestada por Tertuliano (cerca de 200 dC; Adv. Março, iii. 14, 24, etc); por Hipólito (cerca de 240 dC), que escreveu um trabalho sobre ela; por Clemente de Alexandria (c. 200 dC), por volta de Orígenes (230 dC), e outros escritores. Dúvida sobre a autoria do livro foi primeiro ouvido na seita obscura do Alogi (final do século 2), que, com Caio, um presbítero romano (c. 205 dC), atribuiu ela a Cerinto. Mais grave foi a crítica de Dionísio de Alexandria (c. 250 dC), que, por motivos internos, defendia que o Quarto Evangelho e o Apocalipse não poderia ter vindo da mesma caneta (Euseb., He, VII, 25). Ele concedeu, no entanto, que foi o trabalho de um homem santo e inspirado - outro João. O resultado foi que, enquanto “na Igreja do Ocidente”, como Bousset confirma, “o Apocalipse foi aceito por unanimidade, desde o início” (EB, I, 193), uma certa dúvida relacionada a ele por um tempo em partes das igrejas gregas e sírias. Não é encontrado na Peshita, e uma citação dele em Efraim, o Círo, (cerca 373) não parece ser verdadeira. Cirilo de Jerusalém (por volta de 386 dC), omite-o de sua lista, e ele não é mencionado pelos escritores de Antioquia (Crisóstomo, Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto). O Cânon atribuído ao Concílio de Laodicéia (cerca de 360 dC) não o menciona, mas é duvidoso que este documento não seja, de fato, de uma data posterior (compare Westcott; também Bousset, Die Offenb. Joh., 28). Por outro lado, o livro é reconhecido por Metódio, Pamphilus, Atanásio, Gregório de Nissa, Cirilo Alex, Epifânio, etc.

Cf. Título do Livro de Apocalipse
Cf. Teologia do Livro de Apocalipse
Cf. Introdução Geral ao Livro de Apocalipse
Cf. Fundo Histórico do Livro de Apocalipse

Fonte: International Standard Bible Encyclopedia de James Orr, M.A., D.D., General Editor