terça-feira, 10 de janeiro de 2012

Postado por Eduardo G. Junior Em | No comments

inferno, bíblia, significado, estudo bíblico
Qual o significado bíblico de “inferno”? Na Bíblia, INFERNO é o castigo retributivo final de Deus. As Escritura desenvolve progressivamente esse destino dos ímpios: o Antigo Testamento descreve o quadro, enquanto o Novo Testamento elabora sobre ele. Jesus Cristo, porém, é mais responsável por definir o inferno.

1. O Antigo Testamento.

No Antigo Testamento, Seol denota a morada dos mortos; as almas conscientes enfrentam uma existência sombria nesta “terra do esquecimento” (Jó 10:21, Salmo 88:12; Eclesiastes 9:10; Isa 14:10). Uma vez que a morte não é uma ocorrência natural, mas relacionada às questões da Queda, o Antigo Testamento espera confiante na demonstração de Deus de seu senhorio sobre a sepultura, levantando os justos para a vida (Gn 2-3; Salmo 16:10; 49:15; Isa 25: 8; Oséias 13:14). Enquanto a realeza de Deus também tem implicações para os ímpios, aqui o Antigo Testamento é mais reservado. O Antigo Testamento raramente sugere uma ressurreição corporal para os ímpios (Dan 12:2), um julgamento final e retribuição de más obras (Salmo 21:10; 140:10; Mal 4:1-2). No entanto, o destino desprezível e horrível dos ímpios, irremediavelmente isolado do justo, é claro (Salmo 09:17; 34:15-16).

2. O período intertestamentário.

A literatura intertestamental construiu cenários divergentes para os ímpios mortos, incluindo a aniquilação (4 Esdras 7:61; 2 Apoc 82:3 ss Bar; 1. Enoch 48:9; 99:12;. 1QS iv 11-14) e tormento sem fim (Jub 36:11; 1 Enoque 27:1-3; 103:8; T Gad 7:5). O Sheol freqüentemente se tornou um local provisório para os mortos, distinto do lugar de punição final (1 Enoque 18:9-16; 51:1). Essa punição final foi geralmente localizado em um vale ao sul de Jerusalém, conhecido em hebraico como Gen Hinom ou o Vale de Hinom (2 Apoc 59:10 Bar, 4 Esdras 7:36), e em grego como gehenna [gevenna] (2 Esd 2:29). Este vale tem uma longa história como um lugar de infâmia. Notorious pelos sacrifícios de crianças oferecidos a Moloque durante os reinados de Acaz e Manassés (2 Reis 16:3, 2 Crônicas 28:3; 33:6, Jr 7:31-34; 19:6), este vale foi ainda mais profanados quando Josias usou como lixão de Jerusalém (2 Reis 23:10) e foi profetizado como o lugar do juízo futuro de Deus (Is 30:33; 66:24, Jr 7:31-32). Enquanto alguns escritos intertestamental igualam o inferno com o “lago de fogo” neste “vale maldito” de Hinom (1 Enoque 90:26, 27; 54:1, 2), outros usam para designar um lugar no submundo (Sib Ou 4:1184-86).

Além disso, os cenários respectivos para os ímpios, se aniquilação ou o tormento eterno, moldavam as imagens de julgamento de Deus. Por exemplo, às vezes o fogo consome os ímpios (1 Enoque 99:12); em outros textos fogo e vermes atormentavam a vítima a uma existência inútil (Judite 16:17).

3. O Novo Testamento.

No Novo Testamento o inferno é o lugar onde o réprobo existe após a ressurreição do Hades e o julgamento final. Neste lago de fogo Deus castiga os ímpios, junto com Satanás e seus sequazes (Mt 25:41), pondo fim a formas livres do mal.

Cf. Livro de Ezequiel
Cf. O Significado da Inspiração Divina
Cf. Origens do Evangelho de Mateus
Cf. Inspiração do Novo Testamento

Gehenna [gevenna] é o termo padrão para o inferno no Novo Testamento. Frases relacionadas incluem “castigo do fogo eterno” (Judas 7), “lago de fogo” (Ap 19:29; 20:14-15). “Juízo”, e versões em Inglês, ocasionalmente, traduzir hades (esp. Lucas 16:23) e tartaroo (2 Pe 2:4) como o inferno. No entanto, estes termos aparecem para designar o estado intermediário, e não o destino final dos ímpios.

Jesus diz mais sobre o inferno do que qualquer outra figura bíblica. Suas advertências do julgamento escatológico são generosamente coloridas com as imagens do inferno (Mt 5:22; 7:19; 8:12;. Lucas 13:28-30 par; Matt 10:15, 28; 11:22, 24; 18:8-9;. par Mark 9:43-49; Lucas 17.26-29, João 15:6). Ele retrata esse julgamento futuro através de fotos da destruição de Sodoma (Lucas 17:29-30): fogo, fogo e enxofre, e uma fornalha ardente (Gen 19:24-25). Estas imagens do julgamento de Deus estavam bem estabelecidos no Antigo Testamento e literatura intertestamental. Representações importantes do inferno também estão presentes nas parábolas de Jesus, incluindo o joio (Mt 13:40-42), o líquido (Matt 13:50), a grande ceia (Mt 22:13), o servo bom e do servo mau (Mt 24:51;. Lucas 12:46-47 par), os talentos (Mateus 25:30), e do juízo final (Mt 25:46). Aqui “choro e ranger de dentes” (Mt 13:50; 24:51; 25:30) e “trevas” (Mt 22:13; 25:30) são a chave de frases descritivas.

A concepção do Novo Testamento sobre o Inferno não passa além das palavras de Jesus. As seguintes características mostram os traços essenciais:

1. Os pecadores ocuparão o inferno. Enquanto Deus nos criou para uma relação amorosa com ele, na Queda a humanidade se rebelou. O juízo de Deus cai sobre todos os pecadores, a menos que tenham fé em Jesus. Depois do estado provisório de Hades e o julgamento final, a ira de Deus culmina no inferno. De acordo com o Novo Testamento, os objetos da ira de Deus está sobre a hipócritas (Matt 23:33) e aqueles que falham em ajudar os pobres (Mt 25:31-46, Lucas 16:19-31) ao vil e assassinos (Rev 21:8).

Alguns argumentam que apenas um repúdio explícito de Jesus atrai a ira eterna de Deus, fazendo referência lu 12:8-9. No entanto, Jesus diz: “o Filho do Homem veio buscar e salvar o que estava perdido” (Lucas 19:10). Em outras palavras, ele veio oferecer a graça de um mundo que foi “condenado já” (João 3:17-18). Uma vez que o inferno não é um dispositivo elétrico natural da criação, mas resulta da Queda e é o destino dos maus, o Novo Testamento, ocasionalmente, personifica o inferno como as forças demoníacas por trás do pecado. A língua é em si pecaminosa e é “incendiada pelo inferno” (Tiago 3:6). Da mesma forma, Jesus rotula os fariseus de “filhos do inferno”, identificando a raiz da sua hipocrisia (Mt 23:15).

2. O inferno existe para a recompensa e retribuição de más ações. O inferno é o lugar do julgamento final de Deus. Aqui, Deus, nosso Rei e Juiz Supremo, finalmente corrige injustiças através de sua ira retributiva. Aqui os condenados serão pagos de volta para o mal que fizeram (Mt 16:27, Lucas 12:47-48; 2 Pedro 2:13, Judas 15 Apocalipse 14:9-11). Ira não é a conseqüência natural das escolhas mal em um universo moral ou má compreensão do pecador do amor de Deus. Em vez disso, como o uso de Paulo mostra, a ira é uma emoção ou sentimento na Divindade, e, portanto, a ação pessoal de Deus (Rm 1:18-32). Extrinsecamente por impor condições penais sobre o pecador, Deus corrige erros e restabelece seu governo justo (Mt 25,31-46; Rom 0:19; 1 Cor 15:24-25; 2 Col 5:10).

3. O inferno é um lugar final da escravidão e do isolamento dos justos. Após a ressurreição e o julgamento final, o Hades e até mesmo os maus são lançados no inferno. O Novo Testamento descreve o inferno como um lugar: um forno (Matt 13:42,50), um lago de fogo (Ap 19:20, 20:14-15; 21:8), e uma prisão (Ap 20:7) . Os ímpios estão presos aqui para que eles não possam prejudicar o povo de Deus (Mt 5:25-26; 13:42, 50; 18:34; Judas 6 Rev 20:14-15).

Enquanto a parábola de Lázaro e o homem rico ocorre no Hades, o estado intermediário, e não Gehenna, ele faz prenunciar o último. Jesus diz que um abismo intransponível espacial separa esses dois para que ninguém possa “cruzar de lá” (Lucas 16:26). A visão de João em Apocalipse 21 da nova cidade em uma montanha alta confirma essa separação entre os abençoados e os condenados após o dia do juízo. Conseqüentemente, a Escritura não fornece nenhuma garantia para essas imagens do júbilo dos justos na tortura dos condenados. A profecia de Isaías 66:24, que tem sido tão usada, não se refere a este acontecimento escatológico, pois a ressurreição do corpo não ocorreu.

4. Os pecadores sofrem penalidades no inferno. Jesus acentua repetidamente o horror do inferno: “se o teu olho te faz tropeçar, arranca-o... É melhor entrar na vida com um só olho do que ser jogado no fogo do inferno” (Mt 18:9). Enquanto a Escritura permanece reticente sobre o específico tormento para o impenitente, certas dimensões são claras.

Cf. Teologia Bíblica e o Cânon
Cf. Literatura no Judaísmo
Cf. Tradição Apocalíptica

No juízo final, Deus vai declarar: “Eu não te conheço ... Afasta de mim, vós que sois malditos, para o fogo eterno” (Mt 25:12,41). Os ímpios no inferno são excluídos da presença amorosa de Deus e a “vida” para que os seres humanos como foi originalmente criado (João 5:29). Os condenados são “jogados fora, nas trevas” (Mt 8:12; 22:13). Consequentemente, esta “segunda morte” (Ap 21:8) é uma existência inútil e arruinada (Matt 25:30, Lucas 9:25, João 3:16-18, 2 Tessalonicenses 1:9; 2 Pedro 2:12; Judas 12 ; Rev 21:8). O pecado tem completamente apagado todas as virtudes. Os réprobos tornaram-se obstinados em sua rebelião contra Deus, como “animais irracionais” (Judas 10,13; 2 Pedro 2:12-22). Conseqüentemente, as portas do inferno pode ser trancada por dentro, como CS Lewis observa.

No inferno, os condenados recebem sua devida retribuição para “fazer as coisas, enquanto no corpo” (2 Col 5:10, 2 Pedro 2:13, Judas 15 Apocalipse 14:9-11). O “verme imorredouro” tem sido muitas vezes interpretado como tormento interior da alma, cobiça e luto do que foi perdido (Marcos 9:48). Esse arrependimento é agravado desde o réprobo não estão arrependidos, mas fechado em sua rebelião. Mas vermes da sepultura e escuridão também são imagens comuns de um destino desprezível. Escritura sugere que existem graus de punição no inferno. Aquele “que não sabe e faz coisas que merecem a punição será açoitado com poucos golpes.” Mais grave é a punição devida para os rebeldes que estavam “com muito confiada” (Marcos 12:40, Lucas 12:48).

Aniquilacionismo e a Extensão do Inferno. A extensão do inferno tem ocasionado muita discussão em estudos recentes. Há três pontos principais de discórdia. Alguns aniquilacionistas têm argumentado que a imagem bíblica de um fogo consumidor, destruição implica a cessação da vida (Stott). No entanto, imagens de Jesus sobre o inferno não são descrições literais, mas metáforas. Elas são mutuamente exclusivas, se tomado literalmente, o fogo do inferno luta com a sua “completa escuridão”. Na literatura intertestamental a imagem metafórica de um incêndio poderia sugerir aniquilação ou o castigo eterno, mostrando a inconclusão desse argumento.

Alguns aniquilacionistas têm argumentado que quando o adjetivo grego para eterna, aionios, é usado com substantivos de ação, refere-se a uma ocorrência com resultados eternos, e não um processo eterno (Fudge). “Punição eterna”, argumenta-se , denota um castigo que ocorre uma vez com resultados eternos. No entanto, contrafactuais disputa este argumento. O pecado eterno (Marcos 3:29), por exemplo, não é apenas um pecado, mas uma ação que debilita irremediavelmente para uma só pecados. Da mesma forma, a salvação eterna (aionios soteria) não se refere exclusivamente à obra de Cristo há muito tempo, e, assim, impede a sua manutenção e preservação de presença. A Escritura descreve os crentes, mesmo na era por vir, como existentes “em Cristo” (Rm 8:1; Ef 1:13; Col 2:6-7; 2 Tm 2:10). Então aionios soteria refere-se a eterna salvação de Cristo a salvação dos bem-aventurados, uma ação que é eterna, assim como final.

Em Mateus 25:46 Jesus diferencia os dois futuros da vida eterna e castigo eterno, usando o mesmo adjetivo para cada um, aionios. Na mente de Jesus, ao que parece, a extensão de cada futuro é idêntica. Se a existência de o justo é interminável, assim também é a existência dos ímpios. Outras declarações sugerem a mesma conclusão. Jesus ensina que “quem rejeita o Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele” (João 3:36). Contanto que a ira de Deus permaneca sobre eles, os condenados devem existir. A imagem de Jesus sobre o inferno é como um lugar onde “o seu verme não morre e o fogo não se apaga” (Marcos 9:48) indica que esta manifestação da ira de Deus é infinita. Outras passagens do Novo Testamento reiteram um alerta terrível de Jesus, descrevendo o inferno como “tormento eterno.” Mesmo os aniquilacionistas admitem a dificuldade de tais textos para a sua posição.

Objeções para o inferno. O inferno é uma realidade terrível. Assim como Cristo chorou sobre Jerusalém, os crentes são similarmente perturbado e angustiado por este destino dos perdidos. Alguns levantaram sérios desafios para a realidade do inferno.

Uma dificuldade perene diz respeito à relação entre o amor e a santidade de Deus: Como poderia um Deus amoroso rejeitar para sempre a criatura que ele ama? Esta questão assume que a criatura é o maior bem intrínseco, mesmo para Deus. Mas o bem maior para o Deus da Escritura não é a humanidade. A humanidade foi criada por Deus, e não pode ser definida em termos em si mesmo; nós existimos para glorificar a Deus (Salmo 73:24-26, Rm 11:36, 1 Coríntios 10:31; Col 1:16). Certamente Deus ama a criatura; a própria criação reflete o amor gratuito de Deus. Mas desde que o amor de Deus é completo em si mesmo, mesmo antes da criação, a criatura não pode ser presumida como seu primeiro e único fim. Nem pode o caráter do amor de Deus ser decidido a priori, mas somente pela revelação. Conseqüentemente, a advertência de Jesus da ira vindoura (Mt 25:31,41,46) deve ser aceita como uma possibilidade inerente do amor de Deus.

Alguns reconhecem a retribuição, mas pergunta por que os maus são eternamente mantidos em existência a sofrer. Visto que o orgulho é a dívida verdadeira do pecador para com Deus, o juiz, mais uma vez esta questão deve ser respondida examinando o trabalho sacerdotal de Cristo da propiciação. Na cruz, Deus em Cristo se tornou nosso substituto para suportar o castigo pelos nossos pecados, assim como “para ser justo e aquele que justifica o homem que tem fé em Jesus” (Rm 3:26;. Cf Col 2 5:21; 1 Pedro 2:24). O Deus-homem propiciou o nosso pecado. Este fato, que Deus, o Juiz, o “Senhor da glória” ele mesmo (1 Cor 2:8), aceitou a punição devida a nós, sugere que a pena para o pecado contra o Infinito é infinito.

As questões permanecerão, mas os cristãos conhecem pessoalmente o amor de Deus em Jesus Cristo e essa certeza é mais importante do que saber extamente a verdade sobre a punição dos ímpios, pois queremos a recompensa dos justos!

Timothy R. Phillips

Bibliografia.

D. L. Edwards and J. Stott, Evangelical Essentials
E. Fudge, The Fire that Consumes
A. A. Hoekema, The Bible and the Future
C. S. Lewis, The Problem of Pain
S. McKnight, Through No Fault of Their Own: The Fate of Those Who Have Never Heard, pp. 147-57
T. R. Phillips, Through No Fault of Their Own: The Fate of Those Who Have Never Heard, pp. 47-59
W. G. T. Shedd, The Doctrine of Endless Punishment
D. F. Watson, ABD, 2:926-28

0 Deixe seu comentário:

Postar um comentário

Compartilhe Este Artigo

Delicious Digg Facebook Favorites More Stumbleupon Twitter

Pesquise outros Estudos