Significado de Provérbios 7

Provérbios 7

Provérbios 7 adverte contra os perigos da tentação sexual e do adultério. O capítulo conta a história de um jovem que é seduzido por uma mulher adúltera e as consequências que se seguem. Provérbios 7 começa com uma introdução na qual o autor incita o leitor a prestar atenção e seguir seus ensinamentos. Ele então descreve uma mulher sedutora que está vestida com roupas provocantes e à procura de um jovem para atrair para sua cama.

A história continua com a mulher se aproximando do jovem e usando palavras lisonjeiras para seduzi-lo. Ela o convida para sua casa e prepara um banquete para ele, ao qual o jovem não resiste.

O jovem a segue até seu quarto, onde praticam atividade sexual. No entanto, no meio da noite, o marido da mulher chega em casa e o jovem é pego em flagrante. As consequências de suas ações são severas, e o capítulo termina com uma advertência para evitar tais tentações.

O autor enfatiza a importância de se manter afastado de pessoas e comportamentos imorais e a necessidade de sabedoria e autocontrole diante da tentação sexual. O capítulo termina com um lembrete para seguir o caminho da retidão e evitar o caminho dos iníquos.

Em resumo, Provérbios 7 é um conto de advertência que adverte contra os perigos da tentação sexual e a importância de evitar comportamentos imorais. Enfatiza a necessidade de sabedoria e autocontrole para resistir à tentação e seguir o caminho da retidão.

Observação: O capítulo 7 constitui um ensinamento separado, mas no tema está intimamente ligado a 5:1-23 e 6:20-35, pois contém uma advertência do pai ao filho para evitar um relacionamento íntimo com uma mulher que não seja a esposa. De muitas maneiras, o presente capítulo destaca aspectos do ensino das duas passagens anteriores. O pai[1] descreve o forte fascínio de tal relacionamento e, em particular, adverte o filho a tomar cuidado com a bajulação da mulher (5:3). Além disso, descreve o engano que está envolvido em tal relacionamento. E, finalmente, e talvez o mais importante, lembra o filho das horríveis consequências que aguardam aqueles que cedem à tentação.

O que é único sobre esse ensino é seu apelo à observação. O sábio conta a história de um “jovem sem coração” que cedeu à tentação. A história narra suas ações tolas, bem como as consequências negativas que surgiram delas.

Comentário de Provérbios 7

Provérbios 7:1–5 O problema da imoralidade (Pv 2.16-19; 5.1-23; 6.20-35) tem solução: “Guarda os meus mandamentos [...] como a menina dos teus olhos.” As pessoas devem guardar as palavras sábias como protegem a pupila dos seus olhos. Deus cuida do Seu povo com o mesmo zelo (Dt 32.10). Como muitos dos discursos da primeira parte do livro, este começa com uma exortação a prestar atenção ao ensinamento que se segue. Grande parte da linguagem desses versos, particularmente os três primeiros, é uma reminiscência de outras introduções. Em primeiro lugar, o ensinamento do pai que se segue é chamado de “minha palavra” (ver 2:1), “minha ordem” (2:1; 3:1; 4:4; 6:20), “minha/sua mãe instrução” (1:8; 3:1; 6:20). Já abordamos a questão de saber se é legítimo considerar o ensinamento como tendo apenas a autoridade do pai ou a do código legal. Sem ensaiar o debate, neste ponto simplesmente relatamos nossa conclusão de que a autoridade do pai é respaldada pelo fato de refletir a aliança do Sinai. A “ordem/instrução” do pai e da mãe, em outras palavras, é coincidente com a de Deus.

Da parte do filho, ele deve “guardar” (veja também 2:8, 11, 20; 4:4; 5:2; e muitos outros lugares) este ensinamento. Como mencionado anteriormente, a exortação para guardar o ensino implica que o filho está atualmente na posse dele. Ele é uma pessoa sábia, não ingênua. A intenção do pai é encorajar o filho a permanecer no caminho certo. Uma nova reviravolta vem com a afirmação de que o filho deve guardar a instrução assim como guarda a “maçã”[2] (ou meio) de seu olho. O olho está entre os pontos mais sensíveis do corpo. Como tal, nós, com grande paixão, tendemos a proteger nossos olhos de danos físicos. Em 7:1 guardar a fala é paralelo a esconder o comando. O verbo ṣpn tem o significado primário de “esconder”, mas pode significar, e às vezes é traduzido como “armazenar” ou “tesourar”. Em qualquer caso, o ponto é claro. O comando deve ser internalizado.

Além disso, vimos anteriormente a linguagem da instrução obrigatória e escrevê-la na tábua do coração. Em termos de amarração, o pai exorta o filho a amarrar seus mandamentos no pescoço (3:3) e no coração (6:21). Para a metáfora da escrita no coração e sua conexão com Deuteronômio, veja comentários em 3:3. De qualquer forma, por meio de tal advertência, o pai está instruindo o filho que o comando deve mudá-lo internamente (no coração) e externamente em termos de suas ações (através dos dedos).

Finalmente, e de forma mais provocativa, o pai diz ao filho que cultive um relacionamento com a Sabedoria. O contexto deixa muito claro que aqui a Sabedoria (e a referência paralela ao Entendimento) é personificada (ver 1:20-33; cap. 8). Ele deve chamar a Sabedoria de sua irmã. Em seu contexto antigo, essa linguagem é íntima. “Irmã” aqui não é uma referência a um irmão, mas sim uma designação romântica semelhante ao seu uso em Cânticos 4:9. Agora está bem estabelecido que o uso de “irmã” como um termo carinhoso entre um casal íntimo era comum no Oriente Próximo, particularmente no Egito.[3] A metáfora da Sabedoria da Mulher como objeto da atenção romântica de alguém será desenvolvida mais adiante em 9:1-6.

O propósito de desenvolver um relacionamento íntimo com a Mulher Sabedoria é bloquear um relacionamento ilícito com a mulher “estranha/estrangeira”. Esta linguagem não se refere a uma mulher étnica ou politicamente estrangeira, mas a alguém que está fora dos costumes e da lei social, como é argumentado em 2:16. É revelador que o pai mencione a bajulação como a primeira característica da mulher que pode atrair o filho para um relacionamento ilegítimo (ver também 6:24). Não é sua beleza, mas seu apelo à vaidade do homem que é tão perigoso.

Provérbios 7:1-5

Aviso contra a mulher estranha

A necessidade de autocontrole sexual, a necessidade de dizer ‘não’ a ofertas de intimidade física fora do casamento, é o tema dominante nos discursos de sabedoria em Provérbios 1-9.

Neste capítulo, o pai fala novamente sobre isso ao filho (Provérbios 2:16-19; Provérbios 5:1-23; Provérbios 6:20-35). Ele faz isso na forma de uma história. É uma história educativa que o pai está contando, a fim de alertar o filho com urgência sobre a tentação da mulher estranha. Em Provérbios 6 é sobre um homem que é tão tolo, que não está satisfeito com seu próprio bem e vai para a esposa de seu próximo. Em Provérbios 7 é sobre um jovem inexperiente que em sua tolice se deixa tentar.

Em Provérbios 7:1-5, o pai mostra primeiro ao filho, novamente como uma introdução, o valor e a beleza do mandamento. Então ele conta em Provérbios 7:6-23 de sua própria experiência o que ele viu. Ele descreve um jovem que não se aproxima acidentalmente da sedutora, mas procura a zona de perigo. O jovem vem, em resistência contra o aviso de Provérbios 5:8, perto de sua casa. Ele não pretendia fornicar, mas ainda assim o faz. Em Provérbios 7:24-27: o pai diz a seus filhos quais são as consequências, quando em seu coração eles se desviam para os caminhos da prostituta.

Esta porção começa novamente com o pai apontando para seu filho suas “palavras”, para que ele as guarde e em seus “mandamentos” para entesourá-las dentro de si (Provérbios 7:1). Se ele fizer isso, ele viverá (Provérbios 7:2). Isso é o oposto da morte, que é o resultado de não obedecê-los (Provérbios 7:24-27). A vida no verdadeiro sentido da palavra é ameaçada quando não há obediência. É uma questão de vida ou morte.

Portanto, o filho deve manter o ensinamento de seu pai como “a menina dos olhos”. Isso implica que a obediência ao ensinamento é crucial para ele; que ele deve guardá-lo com o maior cuidado, a fim de poder ter uma boa visão dessas coisas. Não há parte do corpo que seja mais sensível do que a menina dos olhos (Dt 32:10; Sl 17:8; Zc 2:8).

Em Provérbios 7:3 os mandamentos estão relacionados aos dedos. Tudo o que ele faz com os dedos deve ser controlado pelos mandamentos. Ele também tem que escrevê-los na ‘tábua do seu coração’. O coração é o centro da pessoa. Quando os mandamentos estiverem escritos ali, então tudo o que ele fizer, onde quer que ele vá e veja e tudo o que ele diga e pense, será controlado pelos mandamentos.

A “sabedoria” deve ser para ele como sua “irmã” e “o entendimento” tem que estar em seu sangue, por assim dizer (Provérbios 7:4). A relação irmão-irmã apresenta um estreito vínculo de afeição no Antigo Testamento. “Irmã” também é usado para a esposa ou namorada (Filho 4:9-10). Se ele abraçar a sabedoria como sua irmã, a mulher estranha não terá chance de abraçá-lo (Provérbios 7:13). O homem deve ter um objeto no qual ele se deleite. Se isso não for sabedoria, o vazio será preenchido com desejos errados. O amor pela Palavra de Deus removerá o poder do mal.

Todas essas instruções são dadas tendo em vista a mulher estranha (Provérbios 7:5). Ele só conseguirá se livrar do laço da tentação, quando obedecer a este ensinamento de seu pai. Quem guarda as palavras e os mandamentos do pai, ou seja: quem guarda a Palavra de Deus, por ela mesmo será guardado. Resumidamente disse: quem guarda, será guardado.

Provérbios 7:6-9 O pai agora conta uma história para o filho, a fim de mostrar seu ponto de vista sobre os perigos de um relacionamento com uma mulher que não seja a esposa. Tal história demonstra a importância da experiência e observação na aquisição da sabedoria. Os primeiros versos simplesmente definem o cenário. O pai diz ao filho que estava olhando para a rua[4] e notou um jovem cujas ações logo revelam que ele “faltava de coração”. Ele está simplesmente andando pelo caminho e atravessando a rua na esquina. A linguagem desses versos pode sugerir que ele está pisando em terreno perigoso, embora não esteja claro se o pai narrador quer que pensemos que ele está fazendo algo errado ainda.

A esquina é um lugar onde as mulheres duvidosas procuram os homens. No entanto, não há nada inerente em uma esquina de rua que exija que seja um lugar decadente. O caminho é descrito como aquele para a casa “dela”, mas não diz que ele está indo para a casa dela ou mesmo sabe que a casa dela está no caminho. O pai sabe, mas então, ele é um vizinho na história. O tempo também é sugestivo por ser o início da escuridão, o momento em que as ações ilícitas ocorrem. No entanto, embora a descrição da cena possa ser um prenúncio de coisas ruins por vir, provavelmente não devemos imaginar o jovem procurando propositalmente uma ligação imprópria. A próxima seção mostrará a mulher como a iniciadora, o que nesta história está de acordo com o ensino das outras duas passagens, 5:1–23 e 6:20–35.[6]

Provérbios 7:6-9 (Devocional)

A vítima

Em Provérbios 7:6-23 o pai dá uma das descrições mais vívidas que temos nas Escrituras da tentação de pecar. Ele dá um relato de testemunha ocular, não como espião, mas como professor. Seu relato não apresenta o pecado como atrativo, mas contém uma séria advertência para evitar e fugir do pecado.

Encontramos os elementos nele, onde ele havia alertado anteriormente sobre:

1. A companhia dos pecadores (Provérbios 1:10-19);
2. Andar sem propósito (Provérbios 6:6-10);
3. Lugares onde a tentação está à espreita (Provérbios 5:8) e
4. especialmente a desobediência às palavras e mandamentos dos pais (Provérbios 4:1; Provérbios 4:10; Provérbios 5:1; Provérbios 5:7; Provérbios 6:20-22).

O cenário do desastre costuma ser uma combinação da empresa errada no lugar errado na hora errada.

No relato da testemunha ocular encontramos:

1. a vítima em Provérbios 7:5-9;
2. a sedutora em Provérbios 7:10-12;
3. a tentação em Provérbios 7:13-20 e
4. a capitulação da vítima em Provérbios 7:21-23.

O pai começa sua história dizendo que estava em casa e olhava para fora pela janela gradeada (Provérbios 7:6). Então ele descreve o que viu quando olhou para baixo. Ele viu um grupo de “ingênuos”, um grupo de jovens inocentes e inexperientes, que caminhavam pela estrada (Provérbios 7:7). Entre aqueles jovens chamou-se a atenção para “um jovem sem juízo”, que significa literalmente ‘um jovem sem coração’ ou ‘um jovem sem bom senso’, portanto um imbecil, um burro.

Enquanto caminhava, este jovem atravessou deliberadamente a rua “perto da esquina dela” e lentamente “tomou o caminho para a casa dela” (Provérbios 7:8). É uma ação que ocorre sob o manto da escuridão (Provérbios 7:9). Nada menos que quatro palavras diferentes são usadas para descrever a escuridão. É no crepúsculo da tarde do dia, após o pôr do sol, que faz com que o meio da noite pareça chegar rápido, por causa da escuridão que cai diretamente.

Tanto sua falta de propósito quanto a escuridão o privam da compreensão espiritual para ver o perigo ao qual ele se expõe. Portanto, ele não pode fazer o que José fez, que é fugir da fornicação (Gn 39:7; Gn 39:10-12; 1Co 6:18). Não é possível, para quem quer que seja, manter-se firme em tal situação. A única opção é fugir.

Provérbios 7:10-13 O pai descreve o evento para seu filho como se estivesse se desenrolando diante de seus olhos.[7] Enquanto o jovem ingênuo descia o caminho perto da casa da mulher estranha/estrangeira, ela de repente se aproxima e faz propostas a ele. Mais uma vez, parece que esse encontro é inesperado por parte do jovem e não premeditado por ele. É quase como se ela estivesse armando uma emboscada para ele (veja 1:11). Embora possa ser traduzido como benignamente como “convidar” ou “encontrar”, traduzimos o verbo qārāʾ aqui como “proposição”, uma vez que o contexto implica um convite especificamente sexual. Ela pode não ser uma prostituta, mas está vestida como uma. Não temos certeza do que isso significa na sociedade antiga. Pode significar que ela estava com véu,[8] mas quase certamente significa que seu vestido era provocativo. Como ela parece bem de vida e nunca pede dinheiro, assumimos que ela não é uma profissional. Ela se refere ao marido como estando longe. A descrição da mulher aponta para uma mulher casada que está transgredindo os limites legais e sociais para buscar uma relação ilícita com o jovem.

A referência ao seu “coração guardado” é difícil. Pode indicar que, embora suas ações sejam extrovertidas, seus motivos estão ocultos. Ela é barulhenta, mas não se sabe realmente o que está acontecendo dentro dela, pois ela o mantém escondido. Isso mostra o quão perigosa ela é.

Em termos de suas ações, no entanto, ela é tudo menos silenciosa, de acordo com o v. 11. Na linguagem que ecoará na descrição da Mulher Tola (9:13), ela é turbulenta e desafiadora. A descrição sugere o quanto ela não tem autodisciplina. Ela não está contente em casa, então ela está nas ruas. Como é bem sabido, o “pé” é frequentemente um eufemismo para genitália (ver discussão em 6:25-28). Assim, a afirmação de que seus pés não descansam em casa (v. 11b), mas sim que ela tem um “pé” na rua e um “pé” nas praças, pode ter duplo sentido e sugerir que ela tomou seu desejo sexual da esfera privada do casamento para as áreas públicas. Isso também nos lembra da admoestação do pai para não deixar que a sexualidade de alguém se manifeste em áreas públicas (5:15-17). A interpretação de que este encontro é como uma emboscada é confirmada pelo fato de que ela está à espreita ao lado de cada esquina. Ela estava esperando que alguém como esse jovem aparecesse. Sua abordagem da juventude não se restringe apenas às palavras; ela vai tão longe a ponto de agarrá-lo e beijá-lo. Ao fazer isso, ela fala com ele com um rosto descarado. Seu rosto descarado é outra indicação de que, embora suas ações pareçam “lá fora”, seus motivos permanecem ocultos. Ela também não tem sentimentos aparentes de vergonha ao cruzar os limites sexuais.

Provérbios 7:10-12 (Devocional)

A Tentadora

Em Provérbios 7:10 a sedutora aparece em cena. Ela sai de casa e vai ao encontro do jovem. Não há dúvida sobre o que ela quer. Ela mostra isso pela maneira como está vestida. Ela está “vestida como uma prostituta” (cf. Gn 38,14-15). O jovem sabe quem está diante dele. Ela é uma mulher desonesta e astuta. Ela é “astuta de coração”, o que indica sua profunda insinceridade, decidida a tentar o jovem. O que ela finge sentir pelo jovem está totalmente ausente.

Esta mulher é “turbulenta” (Provérbios 7:11). Ela está cheia de inquietação, barulhenta e animada. Ela também é “rebelde” em relação à intenção de Deus com o casamento. O casamento é um jugo opressor e opressor do qual ela se livra. Ela não suportava ficar em casa. Ela é levada por seus desejos impuros para a rua. Inquieta ela vagueia fora de sua casa (Provérbios 7:12). Ela está à espreita como um inimigo, em uma emboscada, para tentar um jovem ingênuo que cruza seu caminho, a cometer o pecado do adultério.

Provérbios 7.14-21 Tudo o que a adúltera faz é perverso. Ela procura seduzir e mostrar suas ações supostamente boas, fazendo um convite ao jovem que ele não consegue recusar. Uma das estratégias dela é convidá-lo para um banquete, que teria como cardápio parte da oferta que ela apresentara ao Senhor como sacrifícios pacíficos [de comunhão, na NVI]. Afinal, este tipo de oferta era realizado para agradecer por uma misericórdia alcançada, e a carne do sacrifício tinha de ser comida no mesmo dia. Estes preparativos e convite seriam aceitáveis entre uma esposa e seu marido; seriam honrados por Deus. Porém, no caso da mulher imoral, e nada menos do que pura perversidade.

O pai então cita o convite da mulher para ele. A linguagem cultual da proposta da mulher nos surpreende. Ela diz ao jovem que acabou de oferecer ofertas de comunhão e informa que acabou de completar seus votos. Porque ela acabou de fazer isso, ela saiu para encontrar o jovem. Como era de se esperar, há um debate sobre o significado das palavras e ações da mulher. Alguns argumentam que a mulher mostra assim que ela participa do ritual pagão, e que o sexo, junto com o sacrifício, é parte do voto à divindade.[9] No entanto, isso é difícil de provar; ela menciona que seu marido foi embora, indicando assim que ela está envolvida em adultério, não em ritual pagão. A oferta de comunhão (ou paz) é descrita em Lev. 3 e 7:11-21. Ali vemos que esse sacrifício enfatiza a comunhão que se tem com Deus e com os companheiros de adoração. Apenas uma pequena parte do sacrifício é dada a Deus, enquanto as partes mais comestíveis estão disponíveis para os adoradores para uma refeição. Levítico 7:16–18 descreve especificamente o sacrifício de comunhão que é oferecido para cumprir um voto. Diz que a carne oferecida deve ser comida naquele dia.[10] A mulher menciona isso ao homem para seduzi-lo não apenas com sexo, mas também com uma refeição deliciosa. O efeito pretendido nos leitores é informá-los de quão sem vergonha ela é. Assim, podemos ver que o debate sobre o status ritual da atividade sexual realmente não é tão importante. Se ela procura sexo para cumprir um voto religioso[11] ou simplesmente usa a carne para um banquete para acompanhar o sexo adúltero, o ato é tão ruim quanto. Ela não está apenas praticando sexo ilícito; ela também está blasfemando as coisas sagradas de Deus.

Os versículos 16–17 pintam um quadro ainda mais atraente. O prazer sexual atrai todos os sentidos, não apenas o tato e o paladar (a carne do sacrifício), mas também a visão (lençóis coloridos) e o olfato (mirra, aloés e canela). É provável que a especificação dos linhos como vindos do Egito indique seu caráter especial. As especiarias também são familiares no Cântico dos Cânticos ao descrever o jardim da mulher, um eufemismo para suas partes sexuais íntimas.[12]

Ela então explicitamente convida os jovens para uma noite de amor. Seu marido está viajando a negócios (indicado pela menção de que ele levou uma bolsa de dinheiro). Ele não retornará até a lua cheia (um dia auspicioso [talvez porque a luz da lua torne as viagens mais seguras] para retornar de uma viagem).

Provérbios 7:13-20 (Devocional)

A Tentação

As etapas da tentação foram cuidadosamente preparadas por ela. Ela sabe exatamente o que e quando tem que fazer e o que e quando tem que dizer. Quando o jovem está perto dela, ela o domina (Provérbios 7:13). Ela o agarra e o beija. Ela o tem em seu poder. Com uma cara descarada, ela começa a enganá-lo ainda mais, de modo que também o último resquício de resistência interior com o jovem é rompido.

A primeira coisa que ela diz tem a ver com o serviço a Deus (Provérbios 7:14). Disto podemos deduzir que temos a ver com uma mulher do povo de Deus. Esta mulher corrupta não hesita em derramar um molho religioso sobre sua intenção desprezível e, assim, dar a impressão de que Deus está do seu lado. Ela havia prometido a Deus, como ela diz, que traria ofertas pacíficas para Ele. Ela tinha feito isso, ela diz. A oferta pacífica é uma oferta de manjares (Lv 7:11-21). O pensamento é que ela pode comer a carne da oferta pacífica que ela tem com ela, que aquele que traz a oferta pode comer. Agora ela está procurando alguém para comê-lo junto com ela. Isso deve acontecer muito rapidamente, é claro, tem que acontecer hoje, senão apodrecerá.

Que surpresa que este jovem apenas cruze seu caminho neste momento. Ele é exatamente o jovem por quem ela saiu para encontrá-lo (Provérbios 7:15). Que trabalho ela tinha feito para procurá-lo. E agora veja, ela o encontrou. Se essa não for a orientação de Deus... Ela finge que só pensou nele; que ele e somente ele é seu único amor. Dessa forma, ela dá a ele a sensação de que ele é muito especial para ela.

Mas que mundo cheio de mentiras e enganos ela representa. É assim que uma adúltera sempre age, com mentiras e enganos. Ela não encontra nada de especial em sua presa. Em um relacionamento adúltero, você não é amado nem especial. Pelo contrário, você é enganado, usado, estuprado. O caminho da morte não é agradável, mas causa um tormento sem fim.

O ato de adultério é totalmente impessoal. Alguém que tem comunhão com uma prostituta é um só corpo com ela e não uma só carne. No casamento, marido e mulher são uma só carne, que é uma unidade total de espírito, alma e corpo. Com fornicação, trata-se apenas do corpo. O corpo é um brinquedo, você mesmo não é nada, nada mais que um brinquedo impessoal.

Da sala de jantar, para onde ela o está convidando para uma refeição juntos, ela de repente chama a atenção para o seu quarto. Ela descreve as roupas de cama e o perfume que usava para arrumar seu quarto (Provérbios 7:16-17). É assim que ela visualiza seu ato pecaminoso e estimula a luxúria dele. Ali e naquela atmosfera particular o amor deve ser ‘feito’. Isso é mais uma vez emoção, que não se compara a nada. Ela preparou tudo com cuidado e ‘com bom gosto’.

Então declaradamente segue o convite para ir até ela (Provérbios 7:18). Ela oferece a ele uma noite inteira de prazer físico. Venha comigo e vamos nos embriagar de amor, a noite toda. Esse é o grande prazer, isso é o que chamam de amor! Isso é puro prazer, a saturação real, completa e profunda do amor.

A jovem não deve se preocupar em nada com o marido (Provérbios 7:19). Literalmente não se diz ‘meu’ marido, mas ‘o’ homem. Ao falar assim sobre ele, ela mostra que o abandonou como marido. Falar sobre ‘meu marido’ também pode ter impedido o jovem de ir com ela. Ela garante que ele não precisa ter medo de que ‘o homem’ apareça inesperadamente. Ele não está em casa e nem voltará em breve, pois “ele fez uma longa viagem”.

Ela enfatiza essa mentira dizendo que ele levou consigo uma bolsa de dinheiro para o custo de sua manutenção (Provérbios 7:20). O fato de ele só voltar para casa na lua cheia é outro argumento de segurança. Na lua cheia não pode ser escuro como breu. Agora não há lua cheia, mas está escuro como breu e eles podem simplesmente seguir seu caminho (Provérbios 7:9).

O que toda a história dela se resume é que Deus foi satisfeito, que o homem está fora de cena e a única coisa que resta ao jovem é segui-la. Todas as mentiras que ela usa foram repetidas várias vezes através dos tempos:

1. O adultério é uma ação ‘santificada’.
2. A sedutora finge que a outra pessoa significa muito para ela; ela finge que o ama sozinha.
3. O que há para ser desfrutado é o ápice do amor e é para isso que o outro foi feito.
4. Aquele que é tentado, não precisa ter medo, pois isso é mantido em segredo.

A maioria dessas mentiras é usada em todo relacionamento adúltero. Eles aparecem em uma ampla gama de pecados sexuais, também em ‘pecados privados’, como masturbação e assistir pornografia. Mas é claro que quem comete adultério é um mentiroso, alguém em quem não se pode confiar absolutamente. Aquele que quebra o mais íntimo vínculo de confiança, a promessa de fidelidade, não merece confiança em nenhum outro relacionamento. Como tal pessoa poderia ser fiel a qualquer promessa, se não é fiel à sua esposa?

Provérbios 7:21-23 Esses versos descrevem sua capitulação à sedução dela e seu destino resultante. É sua fala, não sua beleza, que faz o truque. A bajulação dela apela à vaidade dele, e ele vai atrás dela. Sua resposta impetuosa indica que ele não está pensando com o cérebro, mas como um boi vai para o matadouro. O boi está feliz ao entrar na casa, sem saber que um fim violento está na outra ponta de sua jornada. Existem problemas de tradução associados ao v. 22c (veja a nota de rodapé da tradução), mas em qualquer caso ele fala de uma vítima que, sem saber, caminha direto para uma situação ruim. O versículo 23 culmina esta seção e diz que a ignorância persiste até o fim horrível, um fim que é comparado a uma flecha perfurando o próprio fígado. A localização da flecha no fígado especifica uma maneira particularmente dolorosa de morrer.

Provérbios 7.22, 23 Este trecho emprega varias metáforas desfavoráveis para descrever como um jovem tolo recai na imoralidade. A expressão “como o louco ao castigo das prisões” poderia ser traduzida “como um cervo que pateia até se ver preso”. A ideia é de que o jovem não tem noção do seu destino. Ele é tão insensato que nem tem noção de sua insensatez.

Provérbios 7:21-23 (Devocional)

A Capitulação da Vítima

A sabedoria e a retidão de um José são necessárias para resistir a tal argumento. “Suas muitas persuasões” (Provérbios 7:21) expulsaram todo o poder dele para dizer ‘não’. “Seus lábios lisonjeiros” entraram dentro dele e derreteram toda a resistência que ele tinha. Ela convenceu o jovem a segui-la.

Sua derrota de repente se tornou um fato irreversível (Provérbios 7:22). Ele vai com ela imediatamente. Podemos vê-lo caminhando atrás dela como um boi, porém não como um boi que vai para o pasto verde, mas “como um boi que vai para o matadouro”. Ele não está enfrentando o prazer, mas sua morte. Uma campanha publicitária contra o uso irresponsável de fogos de artifício tem como slogan: Você é boi quando acrobata com fogos de artifício. Uma variação em relação ao que Salomão diz aqui é: Você é um boi quando faz sexo com pornografia.

Ele é como “[alguém em] grilhões à disciplina de um tolo” sendo levado à prisão (cf. Ec 7:26; Jz 16:16-19). Animais estúpidos não veem nenhuma relação entre uma sedução e a morte. Da mesma forma, pessoas estúpidas não veem nenhuma relação entre seu pecado e a morte. Ele tem que pagar o preço do pecado, a morte. “Porque o salário do pecado é a morte” (Rm 6:23). Este pecado custou-lhe a vida.

A expressão “até que uma flecha lhe atravessou o fígado” possivelmente se refere ao roer de uma consciência culpada, a consciência de que colherá destruição espiritual e física (Provérbios 7:23). Ele é como um pássaro que só foca na isca, mas não enxerga a armadilha. Ele voa para baixo para pegar a isca, porque é muito atraente e porque ele precisa dela para se manter vivo. Mas ele não está ciente de que o oposto é o caso. A isca vai custar-lhe a vida. Ao se apressar para a isca, ele se apressa para a morte. O perfume da cama da prostituta se transforma em perfume de morte e a breve noite de prazer se transforma em noite eterna de tortura.

Provérbios 7:24-27 O capítulo termina com uma aplicação direta ao filho da lição aprendida com a anedota que o pai acabou de contar. O último começa com uma exortação típica para que o filho preste muita atenção às palavras que se seguem (ver também 1:8; 2:2; 4:1). A linha de fundo adverte o filho contra repetir a loucura da juventude. Fique longe dessas mulheres. Sua casa, que na superfície parece um lugar de grande prazer, é na verdade a porta de entrada para o Sheol, que significa a sepultura e a morte e, finalmente, o submundo.[13]

Provérbios 7:24-27 (Devocional)

Não deixe seu coração se desviar para os caminhos dela

Em Provérbios 7:24-27: viramos as costas para a rua e voltamos para a sala do pai professor. Lá ele retrata para seus filhos novamente em cores vivas quais são as consequências do adultério. Ele não contou a história anterior para entreter seus filhos, mas para alertá-los. Agora que aprenderam a lição, devem continuar prestando muita atenção.

Com as palavras “agora, pois”, ele se conecta ao que demonstrou como resultado do pecado (Provérbios 7:24). Ele chama seus “filhos” para ouvi-lo e prestar atenção às suas palavras. Eles devem ter a intenção em seus corações de não se desviarem para os caminhos da prostituta e não deixarem seus corações se desviarem nas veredas dela (Provérbios 7:25). “Seus caminhos” e “seus caminhos” podem indicar, por exemplo, o tesouro de pensamentos impuros, fantasias perniciosas, conversas sujas, revistas sujas e companhia tola. Deveríamos estar morrendo de medo de dar um primeiro passo nesses caminhos e caminhos. Se nos familiarizarmos com o pecado, isso enfraquecerá o ódio por ele. Pouco a pouco, surgirá até mesmo uma afeição pelo pecado.

O envolvimento com uma prostituta leva à morte (Provérbios 7:26). Muitos que entraram em seus caminhos acabaram na morte, incluindo pessoas importantes. Sansão é um exemplo disso (Jz 16:1-21).

O caminho para a casa da mulher estranha “é um caminho para o Sheol”. É o caminho para baixo, “para as câmaras da morte” (Provérbios 7:27). O fim de um relacionamento adúltero não é o prazer final, mas a destruição. Não dá a sensação especial que a verdadeira intimidade realmente dá. Os filhos não devem se enganar: o caminho do prazer aparente é o caminho da morte. A casa da prostituta está no verdadeiro sentido da palavra, em um beco sem saída.

Implicações Teológicas

Esse discurso é o terceiro que adverte o filho contra relações ilícitas com mulheres (5:1-23; 6:20-35). Mais uma vez, a grande quantidade de ensino dedicado a esse assunto demonstra a força da tentação para o filho, bem como as consequências perigosas que resultam.

Costuma-se dizer que o AT apresenta um duplo padrão quando se trata de infidelidade sexual, sendo a mulher tratada com mais severidade do que o homem. Uma razão pela qual a lei pode se concentrar mais em restringir a sexualidade das mulheres é que ela pode ter filhos que não são de seu marido e, portanto, confundir a herança da terra. Assim, por exemplo, Num. 5 apresenta um ritual para detectar a infidelidade conjugal de uma mulher, mas não de um homem. Essa preocupação não é tanto moral quanto tem a ver com descendência e herança. Isso pode ser indicado pela penalidade por transgressão, que é um definhamento da “coxa”, claramente um eufemismo para o útero.

De qualquer forma, Pv. 7 (assim como 5 e 6) mostra que os homens não são vistos com impunidade quando se trata de atividade sexual ilegítima. As consequências são claras e simples: a morte. Certamente, os motivos dados ao filho para evitar esse comportamento são práticos e envolvem um apelo ao seu próprio interesse. Além disso, a mulher é vista como a agressora/predadora, o que nem sempre ou tipicamente ocorre em tais questões. No entanto, como já sugerimos com base em dicas no texto, o filho abordado está no caminho da sabedoria e, portanto, no ponto em que o conselho é dado, por definição, não é um predador.

Também de interesse teológico no presente capítulo é o fundamento flagrante do conselho na observação. Embora eu ache que há um apelo sutil à lei (nas palavras “ordem” e “instrução” nos vv. 1-2), essa não é a substância do argumento do pai. Ele não diz: “Filho, não faça sexo com a mulher estranha porque Deus lhe diz para não fazer isso”. Em vez disso, seu argumento é: “Filho, não faça sexo com a mulher estranha porque você vai arruinar sua vida e talvez acabar com ela, e aqui está uma história para ilustrar o que estou lhe contando”.

A história em si é baseada na observação do pai e, portanto, também estimula a atenção às circunstâncias como parte do processo de sabedoria. A sabedoria envolve olhar para os ritmos da vida, ver o que funciona e o que não funciona (veja “As Fontes da Sabedoria” na introdução).

Este capítulo também reitera o que vimos no cap. 5, a saber, que em matéria de fidelidade sexual a melhor defesa é uma ofensa forte. Em outras palavras, para evitar se relacionar com a mulher errada, o filho deve cultivar um relacionamento amoroso com outra mulher. Considerando que no cap. 5 a outra mulher era a esposa, aqui a mulher adequada é a Mulher Sabedoria (vv. 4-5).

Por fim, destacamos que Provérbios não é o único nem mesmo o primeiro texto de sabedoria no antigo Oriente Próximo que adverte o filho a evitar mulheres duvidosas. Devemos considerar os seguintes exemplos do Egito e da Mesopotâmia:

Cuidado com uma mulher que é uma estranha, Um desconhecido em sua cidade; Não olhe para ela quando ela passar. Não a conheço carnalmente. Uma água profunda cujo curso é desconhecido, Assim é uma mulher longe de seu marido. “Eu sou bonita”, ela diz diariamente, quando ela não tem testemunhas; Ela está pronta para seduzir você, Um grande crime mortal quando se ouve. (A Instrução Egípcia de Ani 3.13ss.)[14]

Não se case com uma prostituta, cujos maridos são legião, Nem uma prostituta do templo, que é dedicada a uma deusa, Nem uma cortesã, cujos íntimos são numerosos. Ela não o sustentará em seu tempo de angústia; Ela vai rir de você quando você estiver envolvido em controvérsia. Ela não tem respeito nem obediência em sua natureza. Mesmo se ela tivesse o controle de sua casa, livre-se dela. Ela tem ouvidos sintonizados para os passos de outra pessoa. (Os Conselhos Babilônicos de Sabedoria 2.23–30)[15]

Notas de Referência:

[1]. Bellis (“Gender”) argumenta que o professor é uma voz feminina. Junto com Brenner e van Dijk - Hemmes (On Gendering Texts, pp. 57-62, pp. 113-26), ela argumenta: com mulheres do que com homens” (Bellis, “Gender”, p. 16). O fato de esse tipo de cena ser mais tipicamente associado a uma observadora feminina não exclui que um homem ocupe o mesmo papel, como é claramente o caso aqui. No entanto, concordo com sua opinião, contra Brenner e van Dijk-Hemmes, de que este capítulo é uma tentativa de controlar a sexualidade masculina, não feminina, e que a monogamia era algo valioso para as mulheres antigas.

[2]. A expressão é na verdade “o homenzinho dos olhos”, que é comparável à nossa expressão “menina dos olhos”. A frase pode ter se desenvolvido a partir da ideia de que as pessoas podiam se ver refletidas em miniatura nas pupilas dos outros. Não importa como podemos interpretar seu desenvolvimento etimológico, no entanto, é claro que a frase se refere ao aluno.

[3]. Veja Longman, Song of Songs, p. 151; e J. G. Westenholz, “Love Lyrics from the Ancient Near East”, em Civilizations of the Ancient Near East, vol. 4, ed. J. M. Sasson (Nova York: Scribner’s Sons, 1995), 2474.

[4]. Especificamente, da janela (bĕḥallôn) de sua casa. O’Connell (“Provérbios VII 16–17”) aponta que há sete episódios do AT que incluem “uma mulher e uma janela elevada” (Gn 26:8; Js. 2:15, 18, 21; Jz. 5:28; 1 Sam. 19:12; 2 Sam. 6:16 = 1 Crônicas 15:29; 2 Reis 9:30, 32; Provérbios 7:6 e “engano e perigo”.
 
[5]. Para a frase e seu significado, veja os comentários em 6:32.

[6]. Um levantamento dos principais comentários revela que a maioria dos intérpretes discorda, pensando que a jovem está indo direto para sua casa, com a intenção de uma união ilícita (Murphy e Whybray como exemplos). Estou satisfeito, porém, de ver que Fox compartilha da perspectiva discutida aqui. A posição anterior não leva suficientemente a sério a força do aparecimento aparentemente abrupto e inesperado da mulher na rua.

[7]. Como Fox (Provérbios 1-9, p. 243) aponta: “Esta frase, com hinnēh + cláusula nominal, é o equivalente ao presente histórico inglês, usado para nitidez ao relatar um evento passado”.

[8]. Veja Gen. 38:14–15 e Cântico 1:7 e discussão das evidências conflitantes em Longman, Cântico dos Cânticos, 100–101.

[9]. Assim Perdue, Wisdom and Cult, 147-49.

[10]. Para mais informações sobre a descrição em Levítico, veja Longman, Immanuel in Our Place: Seeing Christ in Israel’s Worship (Phillipsburg, NJ: P&R, 2001), pp. 89-92.

[11]. Ou para obter dinheiro para pagar um voto religioso; assim K. van der Toorn, “Prostituição Feminina em Pagamento de Votos no Antigo Israel”, Journal of Biblical Literature 108 (1989): pp. 193–205.

[12]. Veja comentários em Cântico 4:14 em Longman, Cântico dos Cânticos, p. 157; assim como Yee, “‘Perfumei minha cama’“.

[13]. Veja a extensa discussão em Johnston, Shades of Sheol.

[14]. Tradução por M. Lichtheim, em COS 1:111.

[15]. Tradução retirada de Clifford, Proverbs, 12.

Notas Adicionais:

7:1–5 como a menina dos seus olhos. As pessoas devem guardar palavras sábias tão instintivamente quanto protegem a pupila do olho.

7:15 Eu vim ao seu encontro. Tudo o que a adúltera faz é perverso. Aqui ela apresenta uma oferenda como banquete para o jovem que planeja prender. Ela supera o medo de seu alvo garantindo a ele que seu marido não voltará para casa e os descobrirá juntos.

Significado de Provérbios 7
Algumas mulheres egípcias ricas e requintadamente vestidas em um banquete.

Contexto Histórico

Coberturas... linho ricamente colorido do Egito... perfumado... com mirra, aloés e canela (7:16-17). Embora o linho (do qual era feito o linho) fosse cultivado na Palestina, o linho mais fino e caro vinha do Egito (Ezequiel 27:7), e as especiarias mencionadas (cf. Cantares 4:14) eram importadas da Índia e da Arábia, sugerindo que a mulher sedutora descrita aqui é bastante rica.

7:22 como um cervo pisando em um laço. Esta passagem usa várias metáforas pouco lisonjeiras para descrever como um jovem tolo cai na imoralidade.

Bibliografia
Richard L. Schultz, Baker Illustrated Bible Background Commentary, Baker Publishing Group, Grand Rapids, 2020.
Joseph Benson, Commentary on the Old and New Testaments, 1857.
Earl D. Radmacher, R. B. Allen e H. W. House, O Novo Comentário Bíblico AT, Central Gospel, Rio de Janeiro, 2010.
John Garlock, New Spirit-Filled Life Study Bible, Thomas Nelson, 2013.
NLT Study Bible por Tyndale House Publishers, 2007.
Tremper Longman III, NIV Foundation Study Bible, Zondervan, 2015.
J. Goldingay, “Proverbs”, (Baker Exegetical Commentary on the Old Testament), Baker Academic, 2006.

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