Provérbios 3:1-35 — Significado e Explicação

Provérbios 3

Este poema de sabedoria contém uma série de admoestações marcadas por imperativos quando o pai se dirige ao filho (vv. 1, 3, 5-6a, 7, 9, 11). O pai também oferece motivação para seguir os imperativos nomeando as consequências positivas que fluirão da obediência (vv. 2, 6b, 8, 10, 12). O versículo 4 começa com um imperativo, mas parece ser uma consequência da obediência. Ou seja, se o filho obedecer, encontrará graça e bom favor aos olhos de Deus e da humanidade. Ou, talvez para colocar a mesma coisa em palavras diferentes, para encontrar graça e bom favor aos olhos de Deus e da humanidade, o filho deve buscar a obediência.

Em todo caso, por meio de admoestações e promessas de recompensa, o pai exorta o filho a buscar uma vida de sabedoria que envolve o temor de Javé e a obediência aos seus mandamentos. Waltke faz uma observação interessante: “Em termos teológicos, as admoestações nos versos ímpares de 3:1-12 apresentam as obrigações do filho, o parceiro humano da aliança; a argumentação nos versículos pares mostra as obrigações do Senhor, o parceiro divino da aliança. O parceiro humano tem a responsabilidade de manter a ética e a piedade, e o parceiro divino a obrigação de abençoar seu adorador com paz, prosperidade e longevidade.”

A passagem começa com um apelo ao filho para que preste muita atenção às instruções e ordens do pai. Já discutimos a importante questão do status da “instrução” (tôrâ) e “mandamentos” do pai (de miṣwâ) em nosso comentário sobre 2:1. Aqui o “meu” se refere diretamente ao pai, mas qual é a fonte dos mandamentos do pai? Eles são totalmente distintos das leis encontradas no Pentateuco? É nossa alegação que eles não são; em vez disso, os comandos e instruções que o pai quer que seu filho siga são do ensino parental que depende da lei pentateucal. Essas leis não devem ser esquecidas. Não esquecer é lembrar, e lembrar de algo no AT significa mais do que mera retenção cognitiva. Lembrar ou não esquecer significa obedecer. Que a obediência do filho deve ser mais do que uma questão superficial é especificado no segundo dois pontos, onde é seu coração (lēb/lēbāb), representando sua personalidade central, [4] que é proteger os comandos. Mais uma vez, proteção significa observar os comandos que devem ser profundamente enraizados no filho.

3.1, 2 Lei e mandamentos são palavras que, como no Provérbio 1.8, chamam a atenção para a ligação entre a sabedoria e a Lei mosaica. Os provérbios são a Lei aplicada.

3.3, 4 Benignidade e fidelidade são duas palavras de peso dentro da Bíblia, pois descrevem o caráter de Deus (Sl 100.5) e os valores que Ele exige de Seu povo. O apóstolo João empregou o equivalente grego destas palavras, graça e verdade, para descrever o caráter de Jesus (João 1.14).

3.5, 6 As palavras “confia no Senhor” ecoam a ordem de Deuteronômio 6.5 para amar Deus com todo o nosso ser. O verbo “confiar” e complementado pelo verbo “estribar-se” (“sustentar-se”). Confiar em Deus e depender conscientemente Dele, da mesma forma que e preciso apoiar os pés no estribo para não perder o equilíbrio ao andar a cavalo. A ideia e reforçada com a exortação para reconhecê-lo em todos os teus caminhos, o que significa observá-lo e conhecê-lo enquanto se vive. Ao fazê-lo, a pessoa percebera que, cada vez mais, Deus facilita os seus caminhos.

3.7-10 As promessas destes versículos tratam de padrões genéricos, e não de regras sem exceções. São os resultados típicos de quem assume um compromisso com Deus. A ordem para louvar ao Senhor com a tua fazenda [recursos, na NVI] e dar-lhe as primícias de toda a tua renda e uma parte do significado de adorar ao Senhor. Sendo assim, da mesma forma que no pacto de Deus com Israel, Ele prometeu, entre tantas coisas, manter seus celeiros e lagares cheios.

3.11, 12 A correção do Senhor é o outro lado da Sua graça. Devemos apreciar a correção de Deus em nossas vidas, porque Ele só disciplina aqueles a quem ama (Hb 12.7-10).

Implicações teológicas

Nesta seção, o pai exorta o filho a seguir sua instrução e, uma vez que se apropriou dela, nunca mais se afaste dela. Tal busca envolve confiança em Yahweh e dependência dele em todas as coisas. Em outras palavras, se há uma diferença entre seguir os mandamentos do pai e os de Yahweh, é insignificante.

Se o filho faz o que seu pai o exorta a fazer, então ele encontrará uma grande recompensa. Essa recompensa é expressa em termos de saúde, segurança e riqueza. Nisso, a lição do pai é repetida em outras partes dos primeiros nove capítulos e pode ser entendida como o tema principal: “Busque a sabedoria e seja recompensado”.

Um elemento interessante desta instrução particular é a admoestação final, que tem a ver com a disciplina de Yahweh. O pai exorta seu filho a não rejeitar a disciplina divina e a compara à disciplina amorosa e preocupada do pai. Este conselho se encaixa no tema mais amplo de Provérbios, para ouvir a correção e estar pronto para aprender com os próprios erros (9:7-12; 10:17; 12:1; 14:9; 15:10, 12, 31, 33; 25:12; 26:11; 27:5-6; 28:13, 23). Esses versículos são citados em Heb. 12:5-6 em meio ao argumento desse autor de que a disciplina de Deus, embora dolorosa, mostra que ele se importa com seus filhos. Afinal, é o pai negligente que poupa a vara (29:15).

A dificuldade é saber quando o sofrimento deve nos ensinar e quando há algum outro motivo por trás dele. Jó discute essas questões e adverte contra tirar uma conclusão muito fácil sobre o propósito divino do sofrimento. Eliú, por exemplo, insiste erroneamente que a disciplina pelo pecado era o propósito por trás da triste situação de Jó (Jó 36:21). No entanto, como o salmista bem sabia, o sofrimento muitas vezes pode nos aproximar de Deus:

Quando eu era próspero, eu dizia:
“Nada pode me parar agora!”
Teu favor, ó Senhor, me fez tão seguro quanto uma montanha.
Então você se afastou de mim, e eu fiquei arrasada.
Eu clamei a ti, ó SENHOR.
Eu implorei ao Senhor por misericórdia. . . .
Você transformou meu luto em dança alegre. (Sal. 30:6–8, 11 NLT)

3.13-18 Confira as bem-aventuranças proferidas por Jesus no Sermão da Montanha (Mt 5.2-12). O termo hebraico traduzido como “bem-aventurado” [feliz, na NVI] possui uma ideia explosiva de múltipla felicidade (Sl 1.1). Fica implícito, então, que Deus fica muito contente ao ver Seus filhos seguindo os princípios da sabedoria. A pessoa que encontra sabedoria descobre um tesouro incalculável. Adão e Eva foram expulsos do jardim do Éden e proibidos de tocar na árvore da vida (Gn 3.22-24), mas a sabedoria e outra árvore da vida, que começara a restaurar a felicidade perdida no Paraíso.

Louvando a sabedoria

O poema de 3:13-20 pronuncia uma bênção sobre aqueles que encontram sabedoria. A sabedoria é aqui personificada como uma mulher (veja 1:20–33 já; cap. 8; 9:1–6). A maior parte da passagem é uma descrição das qualidades e benefícios da sabedoria, que serve como uma explicação de por que a pessoa que encontra a sabedoria é abençoada. O propósito de tal poema é encorajar aqueles que ainda não começaram sua busca pela sabedoria a iniciá-la.

A descrição da sabedoria começa com uma declaração de seu valor, que é expressa por meio de paralelismos comparativos que proclamam a superioridade da sabedoria em relação aos metais preciosos e às pérolas (vv. 14-15). Depois disso, a conexão da sabedoria com uma vida longa e maravilhosa é descrita (vv. 16-18). Finalmente, o papel da sabedoria na criação é narrado (vv. 19-20).

v. 13 Bem-aventurados os que encontram sabedoria, e aqueles que ganham competência.

A identidade do poema como uma bênção, ou bem-aventurança, é revelada pela primeira palavra. Ela pronuncia uma bênção sobre aqueles que encontram sabedoria (veja também 8:32, 34; 14:21; 29:18). A palavra “abençoado” vem da raiz hebraica ʾšr, que não é estritamente sinônimo de outra raiz hebraica também frequentemente traduzida como “abençoar” (brk). A palavra usada aqui está mais próxima do termo em inglês “feliz”, enquanto brk “fala mais de ser capacitado ou favorecido como destinatário da bênção do Senhor”.

Assim, a bem-aventurança proclama que quem encontra sabedoria, quem adquire competência, é verdadeiramente feliz. Tal afirmação visa motivar os ingênuos ou jovens a buscar a sabedoria para alcançar a felicidade.

O que significa encontrar sabedoria, no entanto? O texto não especifica, mas a partir de um contexto mais amplo, podemos pensar proveitosamente na sabedoria em um sentido importante como uma jornada. Com o tempo a pessoa cresce em sabedoria. No entanto, em um sentido mais fundamental, a sabedoria não é um conteúdo que se acumula; é uma atitude, um estado de espírito. Esse estado de espírito é mais claramente capturado pela frase “temor de Yahweh”. Aqueles que temem a Yahweh são aqueles que encontraram sabedoria, porque, como aprendemos em vários lugares, mas de forma mais dramática nos capítulos. 8–9, Yahweh é a fonte de toda sabedoria.

3.19, 20 A expressão “com sabedoria, fundou a terra” revela um dos temas centrais de Provérbios, que é a associação de sabedoria e criação. O capítulo 8 é dedicado a este assunto.

3.21 Este versículo estimula a conservar tanto a fé como a sabedoria. O intuito e semelhante ao de Shemá Israel [Ouça Israel] (ver comentário em Dt 4.39; 6.4). Também se assemelha as ideias básicas do Salmo 91 (compare o v. 26 com o Sl 91.10-13).

3:21-35 A integridade da sabedoria. A coerência dessa passagem poderia ser questionada, mas na ausência de fortes indícios de que ela seja composta por diferentes discursos, a trataremos como uma unidade única. O poema começa (vv. 21-22) com uma advertência dos pais ao filho para que ele seja caracterizado pela desenvoltura e discrição, conceitos intimamente relacionados à sabedoria. Os versículos 23–25 dão a motivação para fazê-lo, destacando a segurança e a confiança como consequências. O versículo 26 finalmente revela que é Yahweh quem fornece a proteção.

A próxima seção (vv. 27-31) introduz de forma um tanto abrupta cinco proibições, descrevendo como alguém deve se relacionar com os outros. As três primeiras especificam a relação com os vizinhos, enquanto a quarta não delineia uma relação particular, e a última adverte contra a inveja dos violentos. A menos que tratemos esta seção como uma unidade separada, devemos entender este ensinamento como fornecendo exemplos de como se vive por desenvoltura e discrição.

Os últimos quatro versículos (vv. 32–35) são motivações para atender às proibições, se não a toda a seção. Todos os quatro contrastam as consequências negativas da loucura (o desonesto, perverso, zombador, tolo) e a recompensa positiva da sabedoria (virtuoso, justo, necessitado, sábio).

v. 21 Meu filho, não os deixe escapar dos seus olhos; protege a desenvoltura e a discrição. v. 22 Que sejam vida para a sua alma e um ornamento para sua garganta.

Esses versículos são a admoestação inicial ao filho para buscar desenvoltura e discrição, duas palavras que estão intimamente ligadas à sabedoria. Ele adverte seu filho contra deixar seu foco se afastar do caminho da sabedoria. Ele deve ser diligente em seu cultivo de desenvoltura e discrição. Já vimos a palavra “desenvoltura” (tušîyyâ) antes dessa ocorrência (2:7) e concordamos com Fox que pode ser definida como “um poder interior que ajuda a escapar de uma correção”. Em 2:7, é comparado a um escudo porque protege das vicissitudes da vida. Se surgir um problema, então o destinatário da sabedoria de Deus terá os meios para lidar com isso. Já encontramos “discrição” (mĕzimmâ) antes também (1:4). A palavra hebraica “discrição” também tem um lado sombrio (como em 30:32), onde significa algo como astúcia. Nesse contexto positivo, no entanto, denota pensar nas consequências de uma ação e escolher o caminho mais eficaz. Fox define essa palavra (que ele traduz como “astúcia” neste contexto, embora não com conotações negativas) como um “pensamento privado e não revelado, muitas vezes, mas nem sempre, usado em esquemas. Como a capacidade de pensar por si mesmo e seguir seus próprios conselhos, é especialmente valiosa para resistir à tentação.”

Em vez de ignorar essas qualidades importantes (v. 21), o pai encoraja o filho a fazer da desenvoltura e da discrição elementos cruciais na vida. Eles devem ser vida para a alma; na verdade, eles são o caminho para a vida. A metáfora do segundo dois pontos enfatiza o ensino no primeiro dois pontos. A desenvoltura e a discrição serão como um colar no pescoço de uma pessoa. Ou seja, eles vão potencializar e enriquecer a vida de quem os possui.

v. 23 Então você andará em segurança no seu caminho, e seu pé não tropeçará. v. 24 Se você se deitará; não ficará apavorado. Quando você se deitar, seu sono será agradável. v. 25 Não tenha medo de um terror repentino ou a ruína que vem para os ímpios. v. 26 Pois o Senhor será a sua confiança, e ele guardará seus pés da captura.

Os três primeiros versículos desta seção (vv. 23–25) contêm a motivação para manter o foco na desenvoltura e discrição, a admoestação dos vv. 21-22. Eles motivam nomeando as consequências de tal decisão. Todos os três versos apresentam variações do mesmo tema: o comportamento sábio cria um ambiente seguro, que gera confiança. Os versículos 23 e 24 formam uma espécie de par em que o primeiro descreve a segurança da vida diária, e o segundo a confiança que o sábio pode ter enquanto dorme. O versículo 23 descreve a vida diária como andar no caminho, um tema comum do livro, particularmente os primeiros nove capítulos. O filho que protege a desenvoltura e a discrição andará em segurança, nem mesmo tropeçando no caminho. O versículo 24 afirma que a segurança continuará mesmo durante o período particularmente perigoso do sono. Quando as pessoas dormem, a guarda está baixa e, portanto, estão mais abertas a ataques. Além disso, quando alguém se deita para dormir, a mente pode vagar por todos os problemas do dia e ameaças antecipadas do futuro. A pessoa que está armada com sabedoria não terá que se preocupar com essas coisas.

O versículo 25 passa de declarações sobre segurança para uma advertência para não ter medo de uma tragédia inesperada. Tal “ruína” interrompe a vida dos ímpios, não a vida dos justos. O versículo 26 fornece uma razão para a confiança que se segue de uma vida de sabedoria: a presença de Yahweh na vida de alguém. O próprio Deus garantirá a proteção da pessoa. A presença de Yahweh provavelmente está ligada ao ensino explícito em outros lugares em Provérbios de que aqueles que são sábios estão em relação com Yahweh (1:7). É o próprio Yahweh que guardará os pés do sábio da captura. Não está claro quem ou o que irá capturar a pessoa, mas se o versículo se refere a inimigos ou a armadilhas ao longo do caminho, o ensinamento é que Deus é o garantidor da segurança.

v. 27 Não retenha o bem que lhe pertence, quando está em seu poder fazê-lo. v. 28 Não diga ao seu próximo: “Vá e volte; Eu a darei a você amanhã”, quando você a tiver. v. 29 Não intencione o mal ao seu próximo, que vive confiante com você. v. 30 Não acuse ninguém sem motivo, quando eles não fizeram nada de mal contra você. v. 31 Não tenha inveja dos violentos, e não preferem o seu caminho.

Cinco proibições seguem abruptamente dos versículos anteriores. Todos os cinco versos estão unidos começando com o negativo ʾal mais um verbo jussivo (uma forma às vezes chamada de vetitivo, de acordo com Waltke-O'Connor 34.2.1b). Abaixo, vamos sugerir que os dois primeiros versículos (27-28) estão conectados, formando quatro provérbios separados de cinco versículos.

É possível que esses quatro provérbios formem uma seção separada, mas não há indicações (como uma invocação separada do “filho” pelo pai) de que devemos tratá-los como tal. Talvez devamos entender essas proibições como exemplos do tipo de comportamento que ilustra viver a vida com a “desenvoltura” e a “discrição” descritas no v. 21.

Os versículos 27–28 formam uma unidade que trata da mesma circunstância. De fato, não muito diferente da relação entre a cola em 3:21, o sufixo pronominal “ele” em 3:27a não tem antecedente. A identidade do “ele” é revelada em 3:28 com a referência ao “próximo”.

A afirmação proverbial desses dois versículos proíbe reter algum “bem” do próximo ou mesmo atrasar em dar ao próximo o “bem”. A identidade do “bem” não é especificada porque pode se referir a qualquer número de coisas na vida real. O “bom” pode ser dinheiro (ou seu equivalente), uma ferramenta que o vizinho precisa, um certo tipo de conhecimento ou ajuda física – a lista pode continuar. O “bem” é ainda identificado como aquele que pertence à pessoa que veio reivindicá-lo. Como Fox explica, a palavra em questão aqui (baʿal) deixa claro que o “bem” ou “benefício”, como ele traduz a palavra, é algo que pertence ao solicitante “por direito”. O ponto principal do provérbio é que os sábios estão atentos às necessidades de sua comunidade, particularmente daqueles que vivem perto deles. Beardslee sugere que este provérbio pode estar por trás do ensino de Jesus sobre a oração persistente em Lucas 11:5–8.

A segunda proibição (v. 29) também diz respeito ao relacionamento com o próximo. Ele adverte os sábios contra fazer algo ruim a um vizinho, especificamente aquele que “vive com confiança”, confiando que as pessoas se comportarão de maneira direta. Fazer algo “mal” gerará, não confiança, mas suspeita e medo na comunidade.

O versículo 30 não especifica a ação contra um vizinho, mas ainda tem a ver com a harmonia na comunidade. O versículo é uma advertência contra falsas acusações contra uma pessoa. O versículo não proíbe a acusação em geral. Se houver uma razão, então uma acusação é apropriada, mas na ausência de uma infração clara, nenhuma acusação deve ser apresentada. Mais uma vez, as acusações perturbam a vida pacífica da comunidade.

E finalmente o v. 31 adverte contra o ciúme de pessoas violentas. Este provérbio reconhece que há uma atração superficial para aqueles que usam o poder para conseguir o que querem. O Salmo 73 indica que muitas vezes parece que os violentos, ou ímpios, têm todas as bênçãos materiais da vida atual. O sábio adverte contra agir sobre essa impressão superficial, porque esse caminho não leva à vida, como parece, mas sim à morte.

v. 32 Pois os perversos são abominação ao Senhor, e os virtuosos são seus confidentes. v. 33 A maldição do Senhor está na casa do ímpio, mas ele abençoa a casa dos justos. v. 34 Ele zomba dos escarnecedores, mas ele mostra favor aos humildes. v. 35 Os sábios possuem glória, mas os tolos exalam vergonha.

A unidade termina com motivações para seguir o modo adequado de comportamento que é descrito mais imediatamente nos cinco versículos de proibições que precedem esses versículos. No entanto, vários estudiosos simplesmente tomam o v. 32, com a clara conexão fornecida pela cláusula “pois” (kî), como a motivação. Mas assim como este versículo motiva ao distinguir a atitude de Yahweh para com os ímpios (negativos) e os justos (positivos), o mesmo acontece com os três versículos seguintes.

O “desonesto” refere-se àqueles que seguem o caminho errado (particípio niphal de lûz). Nesse sentido, eles se desviam do caminho certo. Para a frase “abominação a Yahweh” (tôʿăbat Yhwh), também às vezes traduzida como “Yahweh detesta”, veja o comentário em 11:1 e 20:23. Por outro lado, os “virtuosos”, aqueles que seguem o caminho certo, são aqueles que conhecem bem a Deus. Eles estão em seu círculo íntimo.

O versículo seguinte (v. 33) novamente contrasta os “ímpios” com os “justos” (usando essa terminologia em vez de “desvio” e “virtuoso”; todas essas palavras estão intimamente relacionadas umas com as outras) em termos de seu relacionamento com Yahweh. . Ele amaldiçoa os ímpios e abençoa os justos, e não apenas eles como indivíduos, mas também suas famílias. O comportamento dos indivíduos repercute nos que os cercam, tema que vemos em vários lugares do livro (11:11; 14:34). Maldição e bênção trazem a linguagem da aliança para jogar aqui. No entanto, pode-se duvidar que devamos fazer uma conexão importante, considerando que aliança raramente é um conceito explícito no livro, embora possa haver uma associação implícita. Mesmo assim, se refletirmos sobre linguagem semelhante em lugares como Deut. 28 e lembre-se da linguagem de recompensa e punição em Provérbios, provavelmente estamos certos em pensar que bênção inclui coisas como vida longa, saúde, riqueza material, felicidade e maldição como o oposto. Essa descrição, é claro, tem a intenção de empurrar as pessoas para o comportamento justo e para longe do comportamento perverso.

O versículo seguinte (v. 34) também divide os ímpios tolos (zombadores) dos justos sábios (humildes). De uma perspectiva humana, alguém pensaria que os zombadores são fortes e os necessitados fracos. Os zombadores sentem-se tão confiantes em sua posição na vida que podem ridicularizar os outros, especialmente aqueles que podem criticá-los. Aqui, Deus zomba dos zombadores (em ambos os casos o verbo é lûṣ). Embora a palavra hebraica não seja exatamente a mesma em Sl. 2:4 (lá está lāʿag: “ridículo” ou “zombaria”), a ideia é a mesma. Em resposta aos rebeldes e arrogantes “reis da terra”, o salmista proclama: “Aquele que governa no céu ri. O Senhor zomba deles” (NLT). Por quê? Porque ele é muito mais poderoso do que eles.

Finalmente (v. 35), o sábio associa o sábio à glória e o tolo à vergonha. Mais uma vez, esta descrição tem como propósito a motivação do comportamento adequado e a aquisição da sabedoria.

Implicações teológicas

Nesta passagem, o sábio paterno adverte seu filho a manter seu foco na sabedoria, aqui denominada por dois termos intimamente relacionados: “desenvolvimento” e “discrição”. Ao alertar o filho para que não deixe essas qualidades sábias escaparem de seus olhos, o pai nos lembra que a sabedoria não é algo que pode ser alcançado e esquecido. Pelo contrário, é algo que implica uma busca ao longo da vida.

O pai utiliza uma estratégia de reforço positivo para encorajar o filho a realizar a tarefa. Ele fala ao filho dos benefícios que vêm para aqueles que protegem a desenvoltura e a discrição. Eles não apenas dão vida, mas também aumentam a vida como um ornamento usado no pescoço (garganta). A vida é menos ameaçadora para a pessoa sábia, tanto durante as horas de vigília quanto nas horas de sono. Os sábios não são vulneráveis às súbitas tragédias da vida que aguardam os ímpios.

Uma série de proibições são dadas principalmente em relação à atitude e comportamento de uma pessoa em relação aos outros. Essas proibições expressam uma preocupação com a comunidade adequada e pacífica . A pessoa sábia não faz nada que possa perturbar os relacionamentos com outras pessoas.

Yahweh é explicitamente e implicitamente mencionado em quatro versículos (vv. 26, 32-34). Ele é o fiador das coisas positivas preditas para os sábios que obedecem às proibições, e também das coisas negativas que acontecerão aos tolos perversos, que não obedecem ao conselho do pai. Yahweh está claramente do lado daqueles que afirmam a sabedoria.

3.22-26 Boa parte do capítulo 3 contem conselhos parecidos com as da parte posterior do livro. Estes conselhos soam como aperitivo do que virá depois, mas no momento aparecem no contexto da benção concedida ao homem que se aproximou da Sabedoria. Tais provérbios revelam-nos um grande senso de orientação, que não estão distantes do contexto teológico. Concentram-se no conhecimento de Deus; baseiam-se no caminho para a sabedoria. Conforme lemos estes provérbios, vamos situando-nos para os que começam no capitulo 10.

3.27-30 Este trecho bíblico se refere ao tratamento respeitoso para com o nosso próximo, um dos principais ensinamentos de Jesus (Lc 10.25-37). Da mesma forma, não se deve evitar fazer o bem ao nosso próximo quando se tem o poder de fazê-lo (Pv 3.27). E falta de caráter poder pagar uma dívida e não fazê-lo (v. 28), e não há piedade para tramoias interesseiras (v. 29) ou palavras de intriga (v. 30) contra companheiros pacíficos.

3.31-35 De nada vale a pena ter inveja do homem violento, porque Deus abomina a perversidade. Só um tolo desejaria ser detestável aos olhos do Senhor! Este trecho bíblico termina com um contraste da benção de Deus para os justos com Sua maldição sobre os ímpios (Gn 12.3).

Índice: Provérbios 1 Provérbios 2 Provérbios 3 Provérbios 4 Provérbios 5 Provérbios 6 Provérbios 7 Provérbios 8 Provérbios 9 Provérbios 10 Provérbios 11 Provérbios 12 Provérbios 13 Provérbios 14 Provérbios 15 Provérbios 16 Provérbios 17 Provérbios 18 Provérbios 19 Provérbios 20 Provérbios 21 Provérbios 22 Provérbios 23 Provérbios 24 Provérbios 25 Provérbios 26 Provérbios 27 Provérbios 28 Provérbios 29 Provérbios 30 Provérbios 31