Estudo sobre Malaquias 2

Malaquias 2

2:1–2 Esta seção é destinada aos sacerdotes. A ideia de “maldição” (GK 826 e 4423) refere-se a 1:14. As “bênçãos” são provavelmente exatamente as coisas que beneficiaram o sacerdócio. Duas delas são mencionadas em 3:11 – colheitas livres de pragas e vinhas frutíferas. Os levitas viviam dos dízimos que o povo trazia. Quando a nação como um todo sofria com a seca ou qualquer outra calamidade, os privilégios dos sacerdotes diminuíam proporcionalmente.

2:3–6 “Miúdos” (GK 7302) eram os resíduos internos do animal de sacrifício que normalmente eram transportados para fora do acampamento. Mas aqui é usado pela primeira vez como um insulto grosseiro aos sacerdotes oficiantes; eles e isso seriam levados embora.

A palavra “aliança” (GK 1382) aparece seis vezes neste livrinho. Os três primeiros (2.4-5, 8) referem-se à aliança de Deus com Levi; depois vêm referências à “aliança dos pais” (v.10), à aliança do casamento (v.14) e à nova aliança (3:1). O acordo de aliança com os levitas permaneceria inalterado. Obviamente eles não estavam cumprindo com suas responsabilidades.

A descrição do que um sacerdote deveria ser simplesmente não se enquadrava nos sacerdotes dos dias de Malaquias. “Vida e paz”, “reverência”, “instrução verdadeira” e “retidão” deveriam ser as marcas registradas daqueles que serviam no templo. Deveria haver ausência de falsidade nos lábios e o ministério de afastar muitos do pecado. Mas nos dias de Malaquias, em vez de desviar as pessoas do pecado, os sacerdotes estavam, pelas suas palavras e ações, levando-as ao pecado.

Ao longo dos vv. 4-6, Levi é mencionado idealmente. O pouco que sabemos dele não é tão favorável; A “profecia” de Jacó em Gênesis 49:5–7 nos conta algo sobre o que Jacó sentiu. Muito mais positiva é a “bênção” de Moisés sobre o levita ideal (Dt 33:8-11) de que Malaquias estava falando nesta seção. Sem dúvida, muitos fizeram o seu trabalho conscientemente e com a necessária reverência e devoção.

2:7–8 Os sacerdotes eram os guardiões do aprendizado, tanto os preservadores quanto os pioneiros do conhecimento. Mas aqueles que tentaram beber nesses poços encontraram-nos secos ou envenenados. Em vez de transformar as pessoas no “caminho”, os sacerdotes fizeram o oposto. Tal irresponsabilidade violou a aliança de Levi. Os pecados de omissão foram agravados pelos pecados de comissão. Malaquias deixou claro que Deus não poderia mais tolerar a situação.

2:9 O veredicto vem. A sentença imposta aos sacerdotes envolveu vergonha e humilhação. A parte lamentável é que todos os padres foram pintados com o mesmo pincel, embora deva haver alguns conscienciosos entre eles. Uma característica adicional da acusação surge logo no final deste versículo: os infratores mostraram parcialidade em questões da lei.

Assim termina a seção acusando os sacerdotes levíticos de vários delitos e falhas. A partir destes alvos específicos da sua ira, Deus volta-se a seguir para o povo como um todo.

A Infidelidade do Povo (2:10-16)

O equilíbrio do cap. 2 trata dos mesmos males sociais abordados por Esdras e Neemias: o problema dos casamentos mistos com incrédulos e os divórcios subsequentes (Ed 9:2; Ne 14:23-28). De mãos dadas com este pecado estava um certo compromisso da verdadeira religião.

2:10-12 A ampla declaração introdutória é, obviamente, dirigida ao povo de Israel, não aos moabitas, tírios, filisteus, sírios ou outros com quem o casamento misto ocorreu. Visto que o hebraico não faz distinções entre nomes próprios, os tradutores devem decidir se “pai” se refere a Deus ou a Abraão. Em ambos os casos, o ponto é claro: “Nós, judeus, devemos cooperar, trabalhar harmoniosamente e casar-nos com membros do nosso próprio povo”. As implicações de “quebrar a fé um com o outro” (cf. v.11) são provavelmente mais amplas do que simplesmente a questão do divórcio. Todas as traições, desde a menor crueldade até a mais grosseira injustiça, merecem a desaprovação de Deus.

A mistura das ideias de casamento misto e prostituição do santuário não é diferente do que Paulo disse em 2Co 6:14-16. Não distinguir entre mulheres israelitas e mulheres pagãs – ou entre cônjuges cristãos e incrédulos – é negar a diferença entre o Deus da Bíblia e as divindades pagãs. Malaquias disse que não haveria exceções à regra: casamentos mistos significavam excomunhão.

2:13 Aparentemente, o povo fez uma grande demonstração de pesar por causa da sua esterilidade espiritual. Não se sabe exatamente como os leigos poderiam estar em posição de chorar sobre o altar. A tristeza do povo, porém, foi pela razão errada; eles deveriam estar lamentando seus pecados em vez de sua falta de aceitação divina e consequente bênção.

2:14 Poderíamos considerar o “porquê” como outra das questões retóricas de Malaquias. Tendo colocado a pergunta na boca deles, o profeta passou a respondê-la. A referência à “esposa da sua juventude” sugere que os homens estavam se divorciando das suas esposas idosas em favor de mulheres mais jovens.

2:15 Este é o versículo mais difícil do livro gramaticalmente. Na verdade, diz que Deus criou o casamento monogâmico e pretende que as uniões durem. Aparentemente, os israelitas não só se casavam com mulheres estrangeiras, mas também se divorciavam das suas esposas israelitas no processo. Portanto, eles eram realmente culpados de dois pecados: divórcio e casamentos mistos com estrangeiros.

2:16 Deus dá seu veredicto sucintamente: “Odeio o divórcio.” Muitos hoje acusariam Malaquias de ter uma visão rígida do casamento e do divórcio. Mas a aliança feita entre um homem e uma mulher na presença de um sacerdote, o vigário de Deus, deve ser encarada com a maior seriedade. “O que Deus uniu não o separe o homem” foi a maneira de Jesus dizer isso (Mt 19,6; Mc 10,9). Nem mesmo o homem que faz parte dessa união pode fazer tal separação.